以赛亚书生命读经 · 第23篇

基督为耶和华的仆人（二）如古列所预表者，作耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的

1读经：以赛亚书四十三至四十五章，使徒行传二章十七节上，约翰福音十章十一节，希伯来书十章七节，约翰福音五章三十节下；尼希米记二章五至六节，以斯拉记一章二至三节，约翰福音二章十九节，以赛亚书四十二章一节上，路加福音四章十八节下，启示录一章五节上。

2在本篇信息中，我们要来看以赛亚四十三至四十五章，基督为耶和华的仆人，如古列所预表者，作耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的。

壹　耶和华对以色列安慰与鼓励的话

3以赛亚四十三章是耶和华对以色列安慰与鼓励的话。

一　耶和华告诉以色列不要害怕

4在一节，耶和华告诉以色列不要害怕。这节说，“雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。”

二　耶和华是以色列的圣者他们的救主

5二至三节上半接着说，“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不烧灭你。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。”四节接着说，神看以色列为宝为尊。宝贵是价值的事，尊贵是地位或情形的事。我们是神的百姓，应当既宝贵又尊贵。

三　耶和华领他们的后裔从东方来，又从西方招聚他们

6以赛亚四十三章五至七节说，“不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来；对南方说，不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的女儿从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所作成、所造作的。”“从东方”意思是从河，“从西方”意思是从海。从东、西、南、北，神要把四散的以色列人领来。

7在四十一章八节，以色列称为神的仆人。以色列作神的仆人，与神在祂经纶里的愿望有关，就是要为着祂的荣耀，得着一个团体的彰显。神想要这样一个团体的彰显，使祂可以得着荣耀。这就是何以四十三章七节说，神为自己的荣耀创造、作成、造作以色列人。神的荣耀只能借着一班人得着彰显。就着成就神的定旨，使祂的荣耀得着一个团体的彰显这面意义来说，以色列乃是神的仆人。

8古列也是神的仆人。因着古列为神所用，为神作了许多事，所以他是神的仆人。神需要一个人来打败那掳掠祂百姓，毁坏祂圣殿的仇敌巴比伦。古列就是神用以征服巴比伦的。古列统治巴比伦之后，按照神的愿望，在以色列被掳七十年期满之时，宣告将以色列从被掳得释放。古列且下诏，允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿（拉一2～3）。古列作这些事，确实与基督这耶和华的仆人是一。这三件事——击败巴比伦，释放以色列，下诏重建圣殿——在成就神当时的经纶上是重大的事。这三件事也是预表，表征基督击败撒但，释放我们这些被掳的，并建造召会作神的殿。

9我们很容易领会古列与基督这神的仆人是一，却很难领会以色列人与基督是一。所以我们需要看见，离了以色列，古列不能作神的仆人来为神作什么。比如，古列释放被掳的，但谁是被掳的？是以色列人，他们是神为着自己的得荣，用以作祂团体彰显的百姓。就这意义来说，以色列与基督这神的仆人乃是一。耶和华的仆人是团体的；被古列所释放的以色列，乃是这团体仆人的一部分。

10我们在这里所要强调的点，就是在神的经纶里，基督乃是一切。祂是释放者，由古列所预表；祂也是被释放者，由以色列所预表。就着预表来说，古列这释放者，和以色列这被释放者，都是基督的一部分；基督在神的行动中乃是一切事物的实际，是神行动大轮的中心和普及。

11召会既与作神见证的基督是一，所以就这面来说，今天召会乃是神的见证。召会事奉神，乃在于作这样的见证。因此所有神拣选的人，都可看作为着神之荣耀的彰显，与基督一同作神仆人的。神的得荣乃是我们事奉的目的。我们对神最高的事奉，乃是彰显祂的荣耀。

四　以色列是耶和华的见证人，祂所拣选的仆人

12十至十一节说，“耶和华说，你们是我的见证人，我所拣选的仆人，好叫你们可以知道，且相信我，又明白我就是耶和华，在我以前没有造成的神，在我以后也必没有。唯有我是耶和华，除我以外没有救主。”怎能证明只有耶和华才是神？唯有借着一班作神见证人的百姓才能证明。那些作神见证人的，也是祂的仆人。基督是神的见证人，也是祂的仆人。今天我们这些召会人，与基督是一，作了神的见证人和仆人。

五　以色列不要记念从前的事，也不要思想古时的事

13十四节告诉我们，神为以色列的缘故，打发人到巴比伦去，并“要使迦勒底人都下来如同逃民。”然后在十八至二十一节，耶和华告诉以色列不要记念从前的事，也不要思想古时的事。祂要以色列人忘记他们在巴比伦的七十年，并知道祂要作一件新事。“看哪，我要作一件新事，如今要发生，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。……这百姓是我为自己所造的，好述说对我的赞美。”（赛四三19，21）。

六　耶和华为自己的缘故涂抹他们的过犯，也不记念他们的罪恶

14在二十二至二十三节上半，耶和华对他们说，他们没有求告祂，倒厌烦祂。他们没有将他们的羊带来给祂作燔祭，也没有用祭物尊敬祂。他们确实使神因他们的罪劳累，使神因他们的罪孽厌烦（赛四三24下）。然而在二十五节，耶和华宣告说，“唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”

贰　耶和华对祂仆人以色列牧养的话

15以赛亚四十四章是耶和华对祂仆人以色列牧养的话。

一　耶和华要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地

16一至四节是说到以色列的复兴。从以色列出胎就造就他们的耶和华对他们说，不要怕。然后祂接着说，“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔（参徒二17上），将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。”（赛四四3～4）。

二　以色列是见证人，见证除耶和华以外，再没有神

17耶和华以色列的王，以色列的救赎主，是首先的，也是末后的，除祂以外，再没有神（赛四四6）。以色列是见证人，见证耶和华是独一的神。八节下半论到这点说，“你们是我的见证人，除我以外，岂有神吗？岂有别的磐石吗？我不知道一个。”所有制造偶像的，尽都虚空。他们所喜悦的，都无益处（赛四四9）。

三　耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己

18耶和华造成以色列祂的仆人，必不会忘记以色列（赛四四21）。祂涂抹了他们的过犯，像厚云消散；涂抹了他们的罪恶，如薄云灭没。因此，耶和华说，“你当归向我，因我救赎了你。诸天哪，应当欢唱，因为耶和华作成这事。地的低处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此；因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。”（赛四四22～23）。

四　耶和华使祂仆人的话语立定，祂使者的谋算成就

19耶和华使祂仆人的话语立定，祂使者的谋算成就。耶和华也论到耶路撒冷说，“必有人居住，”论到犹大的城邑说，“必被建造，”并且“其中的荒场，我也必兴起。”（赛四四26）。祂对深渊说，“你干了吧；我也要使你的江河干涸。”（赛四四27）。不仅如此，耶和华论到古列说，“他是我的牧人，”指明古列是神的牧人，为着牧养以色列。耶和华又论到古列说，他“必成就我所喜悦的。”古列必成就这事，就是借着论耶路撒冷说，“她必被建造，”又论圣殿说，“她的根基必要立稳。”（赛四四28）。这些话在神听来何等悦耳。

叁　耶和华的仆人和见证人

20以赛亚四十五章说到耶和华的仆人和见证人。

一　耶和华的仆人

21在本章，耶和华的仆人凭耶和华的公义兴起（赛四五13上）。祂是耶和华所召的（赛四五3下，4下），是耶和华因祂仆人以色列的缘故所拣选的（赛四五4上）。他为耶和华所膏（赛四五1上），使列国降服（赛四五1下～2），建造耶和华的城耶路撒冷（赛四五13中，参尼二5～6），释放耶和华被掳的以色列民，不是为工价，也不是为赏赐（赛四五13下，路四18下）。

二　耶和华的见证人

１　见证耶和华是“耶和华，”在耶和华以外，并没有别神

22耶和华的见证人，见证只有耶和华是“耶和华，”在祂以外并没有别神（赛四五5上）。除了祂以外再没有神。耶和华是那位“造光，又造暗；”“施平安，又降灾祸”的一位（赛四五7）。这里的灾祸是指缺乏平安。

23以赛亚四十五章八节说，“诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”这里所说“穹苍降下公义”是什么意思？这意思乃是，那灵要浇灌下来，把基督当作公义，分赐到地上的人里面。这里的地表征人类。因此，地面开裂，就是人要敞开。一面，神将那灵从天浇灌下来，把基督当作公义分赐到我们里面；另一面，神叫我们这地敞开，把救恩和公义带来。救恩和公义都是基督自己。所以本节描述神如何完成祂的救恩。神用祂的灵，把作公义的基督带来，又叫我们敞开，接受基督作救恩和公义，借此神就完成祂的救恩。

24耶和华是“自隐的神。”（赛四五15）。甚至在今天，神仍是隐藏的。耶和华也是以色列的救主，是那些从列国逃脱之人的救主（赛四五15，20上）。然而，那些制造偶像的，必抱愧蒙羞（赛四五16）。

２　耶和华邀约的爱言

25以赛亚四十五章二十至二十五节是耶和华邀约的爱言。

ａ　地极的人都当转向祂，就必得救

26首先，有邀约的话要人转向耶和华来得着救恩。“地极的人都当转向我，就必得救，因为我是神，再没有别神。”（赛四五22）。

ｂ　万膝必向祂跪拜

27万膝必向耶和华跪拜，万口必凭祂起誓（赛四五23）。

ｃ　公义、能力，唯独在乎耶和华

28“人论我说，公义、能力、唯独在乎耶和华。人都必归向祂，凡向祂发怒的，必至蒙羞。”（赛四五24）。这里的公义是指救恩，能力是指生命。这意思就是在耶和华里，我们有救恩和生命。那些归向祂的人都要得救，但那些反对祂的人必至蒙羞。

ｄ　以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀

29按二十五节，以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。这里得称为义就是得救。以色列的后裔都要因耶和华得救，并要夸耀。

30在四十一至四十五章，以赛亚给我们一个结语。在头四十章，他以隐密的方式揭示神的经纶，就是要得着一班人，使基督这神的具体化身能得着彰显作一切，作神经纶中一切事物的中心与普及。神在基督里，基督同着神，已经达到这目标；这就是说，基督已得着彰显作神的中心与普及，以致外邦的君王古列与基督成为一，甚至可怜的以色列也与祂成为一。毫无疑问，以赛亚当然与基督是一。因此，古列、以色列、以赛亚都与基督是一，使神得着团体的彰显。

31凡与基督是一的，包括我们在内，都是基督的预表，因为这样的人乃是基督的一部分。作基督各部分的，都是神的仆人基督的预表，也都是神的仆人。所有其它的人都被了结，“解雇，”被神摆在一边。我们这些与基督是一的人，也被神解雇了，但我们和不信的人不同，我们乃是以基督来顶替，与祂成为一。不仅如此，我们这些与基督是一的人，已成了一个大的、团体的基督。这团体的基督与单个的基督一样，都是神的见证和神的仆人。

32神的经纶乃是要得着基督，为着神圣的目的经过过程，好成为神圣三一行动大轮的中心与普及，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。整卷以赛亚书都含示了这神圣的分赐。例如，为我们而生的婴孩并赐给我们的子（赛九6），乃是为着将三一神分赐到祂所拣选的人里面。饮于神救恩的水（赛十二3），就是接受神的分赐。享受有基督作罩盖（赛四5～6）以遮覆全景的筵席（赛二五6），乃是为着将三一神的丰富分赐到享受基督的人里面。

33从三十六至三十九章，我们在希西家身上看不到任何神圣的分赐；但在四十章，我们看到很多这样的分赐。当人看见自己一无所有，看见自己必凋谢枯干，唯有神是一切，唯有神存到永远时，他就愿意到神的话面前来得重生。借着神活而常存的话得重生（赛四十6～8），乃是神分赐的结果。重生实际上乃是大的分赐。我们从亚当而生，是作短暂的人，但我们得着重生，乃是作永远的人。在重生里，三一神将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们作永远的人。紧接着重生的，就是变化。成为变化过的人，以致如鹰展翅上腾（赛四十31），这也是神圣分赐的事。