诗篇生命读经 · 第31篇

复兴的路——高举基督——诗篇七十七至八十三篇

1读经：诗篇七十七篇七至十三节，七十八篇六十五至六十六节，六十八至六十九节，七十九篇一节，八十篇十四至十五节，十七至十九节，八十二篇八节，八十三篇二至五节，十二节，十八节。

2诗篇排列的顺序是非常美好的。这顺序或是照着历史，或是照着道理。在神圣的安排里，我们在本篇信息中所要说到的诗篇——七十七至八十三篇——形成可照着历史，也可照着道理的一组。这些诗篇说到三样圣物被蹂躏——圣殿、圣城和圣民。这些诗篇特别启示复兴的路，给我们看见得复兴的路就是高举基督。基督越被高举，就越有复兴。

3这七篇诗是在殿里事奉的利未人亚萨写的。这些诗说到殿、耶路撒冷城和百姓的荒凉，这事实指明，这些诗是在以色列人被掳到巴比伦以后写的。

4照着这些诗里所记载的历史，神的约柜曾经被掳，最后可能失去了。首先，约柜在圣殿建造以前被掳。七十八篇六十至六十一节说到这点：“祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚；又将祂的约柜交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中。”约柜曾在示罗的帐幕里。有一天，以色列人带着约柜出去与非利士人争战（撒上四1～5），在争战中，以色列人被打败，神的约柜被非利士人掳去（11）。然而，神进来保护约柜，使约柜得以归还（撒上五～六）。至终，大卫打败以色列的仇敌，并且为着殿的建造预备了地基和材料。他甚至将殿的图样交给他儿子所罗门。在所罗门带领之下，殿被建造，并且约柜被安放在其中。那殿存留约四百年，直到主前六○六年被巴比伦人毁灭，约柜也消失得无影无踪。这是这些诗里所记载的部分历史。现在我们要逐篇来看这些诗。

壹　神的道路是在圣所中，祂的道路是在海中，祂的路径是在大水中

5七十七篇告诉我们，神的道路是在圣所中，祂的道路是在海中，祂的路径是在大水中。

一　因神暂时丢弃祂的民，诗人感到迷惑，而对神抱怨；这是诗人的懦弱

6因着神暂时丢弃祂的民，诗人感到迷惑，而对神抱怨（1～9）。在七至八节他说，“难道主要永远丢弃我们，不再施恩吗？难道祂的慈爱永远止息，祂的应许世世终结吗？”圣经告诉我们，神绝不丢弃我们（申三一6，书一5，来十三5），但在我们的经历中，有时对我们而言，似乎祂的确丢弃了我们。神也许允许我们离开祂片时，但祂后来又来摸着我们，就使我们归向祂。

7在七十七篇十节上半诗人说，“这是我的懦弱。”在这里他承认，因神暂时丢弃祂的民，使他感到迷惑，而对神抱怨，这是他的懦弱。

二　诗人追念已往，默念神为祂子民所行的奇事

8在十节下半至二十节，诗人追念已往，默念神为祂子民所行的奇事。“但我要追念至高者显出右手之年代。我要记念耶和华所行的，因我记得你古时的奇事。我要思想你一切所作的，默念你的作为。”（10下～12）。“默念”一辞表达甜美，甚至享受的感觉。诗人夜间无法入睡时，就默念神为祂的子民所行的大事。

9诗人继续叙述神拯救以色列脱离埃及的故事，追念神如何在列邦中，使人得知祂的能力，并用祂的膀臂赎了祂的民。（14～15）。他记得诸水见祂就惊惶，深渊也都战抖，云中倒出水来，祂的雷声在旋风中，闪电照亮世界，大地战抖震动，并且祂借摩西和亚伦的手，引导祂的百姓，好像羊群一般（16～18，20）。诗人追念、默念这些事时，就领悟他不能说，神不再有恩典和怜恤。

10这样，诗人引进复兴的主题。殿已被毁，城已被蹂躏，许多百姓不是被杀，就是被掳。然而，这不是说，以色列已经了了，因为将要有借着基督的高举而带来的复兴。

三　神的道路隐藏在海中，却显示在祂的圣所中

11神的道路隐藏在海中，祂的路径是在大水中，祂的脚踪无人知道（19），但祂的道路却显示在祂的圣所中（13）。这里的思想与七十三篇的类似，那里诗人因着恶人亨通和寻求之圣民受苦而迷惑，说，“我思索要明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，我才觉察他们的结局。”（16～17）。在圣所中，诗人对这情况有了清楚的眼光。

12按属灵说，今天神的圣所之于我们，就是我们的灵和召会。许多基督徒忽略灵的事。有些人甚至不领悟，他们有人的灵。同样，许多人对于召会也没有正确的领会。我们若不留意我们的灵和召会，就无法认识神启示在祂圣所中的道路。我感谢主，在主的恢复里，我们认识灵和召会。我们在艾尔登（Elden ）会所时有句口号：“活在灵中，站住立场。”这句口号的“灵”字指我们人重生的灵，“立埸”一辞表明召会的立场。今天我们有双重的圣所：隐秘的圣所——灵，和公开的圣所——召会。

13我们许多人能见证，圣经里有些秘密，是我们进入灵和召会这双重的圣所后，才有了认识。我们运用我们的灵，并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。

14我们可用婚姻的事为例。在我尽职事的早年，我会给那些和我商量该与谁结婚的人很多原则。然而，我发现那不管用，至终我改变了关于这事的作法。现在青年人若问我婚姻的事，我不会给他们任何原则；我会鼓励他们运用他们的灵，并参加召会的聚会。那些关切婚姻的人，若运用他们的灵，并活在召会里，借此进入神的圣所，他们就会知道该怎么办。七十七篇主要的点是，神的道路乃是显示在祂的圣所中。

贰　人的失败和神的复兴

15七十八篇的主题是人的失败和神的复兴。

一　追念已往以色列的失败

16一至五十八节是诗人追念已往以色列的失败。二节说，“我要开口说比喻；我要说出古时的谜语。”马太十三章三十五节引用这节说到基督用比喻说话。诗人继续说，他们的祖宗告诉他们的事，他们要述说给后代，尤其是关于“耶和华可颂赞之事和祂的能力，并祂所行奇妙的作为”（4）。

二　以色列失败的结果

17五十九至六十四节描述以色列失败的结果。神极其憎恶以色列人，因此祂离弃示罗的帐幕，又将祂的约柜交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中，并将祂的百姓交与刀剑（59～62）。

三　神复兴以色列

18六十五至七十二节说到神复兴以色列。祂拣选祂所喜爱的锡安山，“祂盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地。”（69）。祂拣选祂的仆人大卫，美妙的王，“按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。”（72）。

叁　借着高举基督而复兴

19七十九、八十篇启示复兴乃是借着高举基督而来。

一　神的殿被蹂躏

20七十九篇一至三节说到神的殿被蹂躏。在一节诗人说，“神啊，列国人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变为荒堆。”

二　诗人为百姓向神的呼吁

21四至十三节是诗人为百姓向神的呼吁，他为被蹂躏的以色列祷告。

三　诗人为作神羊群的以色列祷告

22诗人在八十篇一至七节为作神羊群的以色列祷告。诗人祷告求以色列的牧者留心听（1）。在三节和七节，他都祷告说：“神啊，求你复兴我们，使你的脸发光，我们便要得救。”

四　神对待以色列如同祂的葡萄树

23在八至十三节，诗人说到神对待以色列如同祂的葡萄树；祂把这树从埃及挪出来，并且栽上。葡萄树曾经繁茂，但至终却成为荒凉。

五　诗人求神为基督，就是祂右边的人之缘故，眷顾祂的葡萄树

24在十四至十九节，诗人求神为基督，就是祂右边之人的缘故，眷顾祂的葡萄树。“万军之神啊，求你回转；从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的枝干，和你为自己所坚固的儿子。”（14～15）。因神从埃及挪出，并栽在美地上的葡萄树，成为邪恶的，神就除去对它的保护。结果，以色列成了外邦强权如巴比伦的掠物。然而，在以色列人中间有一位，就是由十五节的“儿子”一辞所表征的主耶稣。何西阿十一章一节指明，基督成为人时，祂这神的儿子就使自己与以色列联合。祂是“你为自己所坚固的儿子”（诗八十15）。在以色列被神弃绝的期间，神为自己坚固这独一的一位。

25在十七节诗人继续说，“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”由这节我们看见，基督是在神的右边，宇宙中的至高处。这启示第一位，至高地位的首位，已经赐给了基督。这是基督的高举。

26复兴的路就是基督的高举。每当神的子民高举基督的时候，就会有恢复和复兴。我们唯有高举基督，让祂居首位，在凡事上让祂居第一，我们中间才能有复兴。召会若有点冷淡、老旧，而渴望复兴，就该让基督居首位，承认祂是在神右边的一位。基督如今在神右边，凡呼求祂的，必得恢复和复兴。在我们的个人生活、婚姻生活、家庭生活、召会生活中，基督需要在神的右边。祂若在我们生活的每一面被高举，到处就都会有复兴。高举基督乃是复兴和恢复的路。

27日子将到，以色列要借着高举基督得复兴。当他们向基督悔改，并让祂居首位，他们就要得复兴。

28照着八十篇，葡萄树是以色列，神右边的人是基督。世界弃绝基督，将祂钉在十字架上，但神进来叫祂从死人中复活，并使祂坐在诸天之上神的右边。今天，我们传扬福音探访人时，需要告诉他们，神的儿子基督曾成为人，为着他们的罪死在十字架上，复活，升到诸天之上神的右边，现在他们需要呼求祂。在神看来，罪人呼求主耶稣，就是高举祂。当罪人借着呼求基督高举祂时，就必得着重生。

29我们重生的人需要在召会的聚会中，借着赞美、歌唱、并呼喊来高举基督。我们不该静默，反而该运用我们属灵的长子名分高举基督。我们该宣告：“主耶稣，你在神的右边。你在我的个人生活、婚姻生活、家庭生活、召会生活中居首位。”我们越高举基督，在凡事上让祂居首位，我们就越得着复兴并恢复。

肆　神的心意是要得着地作基督的产业，撒但的计谋是要夺取神的居所为产业

30神的心意是要得着地作基督的产业，撒但的计谋却是要夺取神的居所为产业。八十一至八十三篇说到这些事。

一　以色列受嘱咐向神大声欢呼

31以色列当向神大声欢呼，在节期向祂欢唱（八一1～4）。照着神的命定，神的选民以色列当过喜乐的生活。每年的节期，和安息年、禧年，乃是欢乐、歌唱、呼喊的时候。“这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。”（4）。

二　以色列听从神，行在祂的道中，神就制伏他们的仇敌

32以色列若肯听从神，行在祂的道中，神就制伏他们的仇敌（列国），拿上好的麦子给他们吃，拿从磐石出的蜂密，使他们饱足（5～16）。十节说，“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”我们可将这节应用到召会聚会中赞美神的事上。我们若张口赞美神并呼喊，祂就给我们充满。

三　神在诸审判者中施行审判，因为他们对贫寒人和孤儿的审判不公正

33八十二篇一至七节启示，神在诸审判者中施行审判（出二一6），因为他们对贫寒人和孤儿的审判不公正。在旧约时代，审判者是祭司；他们认识神的律法并且代表神审判神的子民。诗篇八十二篇六节为主耶稣在约翰十章三十四、三十五节所引用。

四　诗人切望基督审判地，并得万国为业

34在诗篇八十二篇八节，诗人切望基督审判地，并得万国为业：“神啊，求你起来，审判世界；因为你要得万国为业。”约翰五章二十二节告诉我们，神将审判的事全交与子；诗篇二篇八节也启示，神将全地赐给基督为产业。所以，八十二篇八节的话适用于基督，就是被指派审判地，配得万国为业的一位。

五　撒但的计谋是借着那些商议要害神所隐藏之人的列国，夺取神的居所为产业

35撒但的计谋是借着那些商议要害神所隐藏之人的列国，夺取神的居所为产业（八三2～12）。八十三篇三节说，“他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。”今天我们在基督里的信徒，乃是神所隐藏的人，属世的人不认识我们。然而，主耶稣回来时，隐藏的人要成为显明的人。今天不是我们显明的时候，乃是我们隐藏的时候。

六　诗人求神对付列国的祷告

36最后，在一节、十三至十八节，诗人求神对付列国，使他们知道唯独神是全地以上的至高者，并使他们寻求祂的名。这要发生在千年国复兴的时候。