列王纪生命读经 · 第14篇

约兰作以色列王

1读经：列王纪下一章十七节下，三章一至二十七节，六章八节至八章十五节。

2旧约历史是在预表的方式上与神的经纶有密切的关系。申言者以利沙在预表上代表神新约的经纶。以利沙是旧约里的预表，他预表新约里真实的事物。在路加四章二十七节，主耶稣说到以利沙是祂自己的预表：“申言者以利沙的时候，以色列中有许多患麻风的，其中除了叙利亚人乃缦，没有一个得洁净的。”这里主指明以色列弃绝以利沙，以及以利沙转向外邦人，乃是祂自己这人子的预表。这得罪那些在会堂里的人，他们就把祂赶出去。这应验以利沙的预表，他带着恩典的话临到神的子民，却为他们所弃绝。基督也被弃绝，被迫转向外邦人，传扬恩典的话。

3在本篇信息中，在看约兰作以色列王时，我们要更多来看以利沙的职事。

壹　约兰作以色列王

一　在撒玛利亚作王十二年

4犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作王十二年（王下一１7下，三１）。

二　行耶和华眼中看为恶的事

5约兰行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。然而，他紧贴着尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪的那罪，总不离开（三２～３）。这就是说，约兰跟随那在以色列建立分裂和偶像崇拜的人。

三　攻击摩押王

6约兰攻击背叛他的摩押王（４～２7）。约兰与犹大王约沙法和以东王联盟（7～１0）。照约沙法的提议，约兰寻找以利沙，好托他求问耶和华。借着以利沙，耶和华告诉约兰前去出战（１１～１9）。约兰征服摩押，迫使摩押王将他的长子，继承者，在城上献给偶像为燔祭（２0～２7上）。以色列人遭遇震怒，于是三王离开摩押王，各回本国去了（２7下）。

四　叙利亚王便哈达与以色列人争战

7六章八至二十三节告诉我们，叙利亚王便哈达与以色列人争战。

１　以利沙向约兰揭示便哈达的策略，并指示他

8以利沙向以色列王约兰揭示便哈达的策略，并指示他如何避开便哈达的策略（8～１0）。

２　便哈达打发军兵围困多坍城

9便哈达得知是以利沙向约兰揭示他的策略，就打发军兵围困多坍城（１１～１４）。

３　以利沙的僮仆看见军兵就惧怕

10以利沙的僮仆清早看见军兵就惧怕，不知如何是好（１５～１６）。

４　以利沙祷告，求耶和华开他僮仆的眼目

11以利沙祷告，求耶和华开他僮仆的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙（１7）。这些只是为着防卫，不是为着攻击。以利亚的神迹是攻击性的，但以利沙的神迹是防卫性的。火车火马围绕以利沙，不是为着争战，只是为着保护。

５　以利沙祷告，求神使便哈达的军兵眼目昏迷

12便哈达的军兵下到以利沙那里，以利沙祷告，求神使他们眼目昏迷。耶和华照以利沙的话，使他们眼目昏迷。以利沙吩咐他们跟他去，领他们到了撒玛利亚。然后他求神开他们的眼目，他们就看见自己是在撒玛利亚的城中（１8～２0）。

６　以利沙指示约兰为便哈达的军兵设摆筵席

13约兰要杀便哈达的军兵，但以利沙阻止他，指示他要为他们设摆筵席，然后让他们回到他们的主人那里。他们吃喝以后，回到自己主人那里；从此，叙利亚军不再犯以色列境了（２１～２３）。在为仇敌设摆筵席的事上，我们看见新约的职事（罗十二２0～２１）。借着邀请叙利亚人赴席，就把叙利亚人制止了。

五　叙利亚王便哈达围困撒玛利亚

14王下六章二十四节至七章二十节告诉我们，叙利亚王便哈达围困撒玛利亚。

１　撒玛利亚有大饥荒

15撒玛利亚有大饥荒（六２５～２9）。饥荒严重到一地步，百姓要吃自己的孩子。

２　以色列王约兰恼怒以利沙

16以色列王约兰恼怒以利沙，想要杀他（３0～３３）。

３　以利沙预言有丰富的粮食供应

17在七章一至二十节，以利沙预言，次日神要击败叙利亚人，必有丰富的粮食供应。

ａ　搀扶王的军长不信能有这样丰富的粮食供应

18搀扶王的军长不信能有这样丰富的粮食供应，说，“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”（２上）。以利沙告诉他，他必亲眼看见，却不得吃。

ｂ　四个长麻风的人发现丰富的粮食供应，就与王家报信

19四个长麻风的人发现丰富的粮食供应，就与王家报喜信。王的臣仆查看情况，证实长麻风者的报告（３～１５）。

ｃ　以色列人出去掳掠叙利亚人的营盘

20以色列人出去掳掠叙利亚人的营盘。他们在城门口将那不信的军长践踏，他就死了，如以利沙所说的（１６～２0）。

六　以利沙说到神所命定的七年饥荒

21以利沙告诉那儿子被他救活的妇人，她全家要往她可住的地方去住，因为神所命定的七年饥荒要来临。她就照以利沙的话而行。她回来以后，因以利沙的帮助，借着王得回她的产业（八１～６）。

七　以利沙与叙利亚王便哈达友好的接触

22七至十五节描述以利沙与叙利亚王便哈达友好的接触。

１　便哈达患病时，以利沙来到大马色

23便哈达患病时，以利沙来到大马色，便哈达得知此事（7）。

２　便哈达差遣他的仆人哈薛带着厚礼去见以利沙

24便哈达差遣他的仆人哈薛带着四十只骆驼，驮着大马色各样美物的厚礼去见以利沙，问以利沙，便哈达的病能好不能好（8～9）。

３　以利沙回答，便哈达的病必能好

25以利沙回答，便哈达的病必能好，但他必要死。然后以利沙向哈薛预言，他必作叙利亚王。以利沙觉得惭愧，就哭了，因为哈薛必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇（１0～１３）。

４　哈薛回来，将以利沙对他所说的告诉他主人

26哈薛回来，将以利沙对他所说的告诉他主人便哈达。次日哈薛谋杀便哈达，篡了他的位（１４～１５）。

贰　以利沙在他的职事中，行事如同神在地上的代表

27申言者以利沙在他的职事中，作为神人，行事如同神在地上的代表，在地上代理神。我们在基督里的信徒，也能这样。

28以利沙是以利亚的门徒，至终得着以利亚的灵，但他与以利亚完全不同。在预表里，以利亚预表旧约的经纶，以利沙预表新约的经纶。

29我们读历史书，需要有包括全本圣经从首页到末页的观点。保罗是个认识旧约，并能解释旧约的人。旧约有一节说，“义人必本于信得生并活着，”（哈二４，另译，参罗一１7），罗马书就是解释这一节。保罗写了这卷十六章的书，说明借着信得生命是什么意思。前四章是在法理的一面告诉我们，神基于基督的救赎，并借着我们的信，称义我们（三２４，２8）。这与生命无关。然而，神凭着恩典的称义，乃是引到生命（五１8）。称义带进重生，得着神圣的生命，就是神自己。这生命在我们里面作工，使我们作王掌权（１7）。罗马书在第四章以后的每一章都是生机的。借着这生机的生命，我们这些得称义的罪人，就成为基督身体活的肢体。十二章里基督的身体，生机的彰显于十六章里各个不同的地方。

30我得着这光，多半是借着倪弟兄。他在认识圣经上是最平衡的人。我从他得到以生命的方式研读圣经的原则。

31已过二十个世纪，圣经已由千万人研读、解释并解开。倪弟兄研读过所有的解释，并将这些传给我。这就是为什么新约恢复本的简说里说，批注包含“二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶”。我们若留意其中所有的批注，就必借着已过所有的教师而明白圣经。