出埃及记生命读经 · 第165篇

复合的膏油所预表复合之灵的成分（三）

1读经：出埃及记三十章二十三至三十节；约翰一书二章十八至二十七节；四章二至三节。

2在前两篇信息中，我们看过复合之灵的成分，以及复合之灵的涂抹。那灵的成分包含了独一的神、三一神、耶稣的人性、基督宝贵的死、基督之死的甜美与功效、基督宝贵的复活、基督复活的大能、神性与人性调和、负责任的能力，以及建造的元素。我们已经看见，复合之灵的涂抹就是以父和子来涂抹信徒，在涂抹的灵里来传输，并以这灵所传输永远的生命来涂抹信徒。复合之灵的涂抹也叫信徒防备基督身位的异端教训。不但如此，信徒也照着住在我们里面膏油涂抹的教训，住在主里面。在本篇信息中，我们要进一步来看约翰一书二章十八至二十七节所启示那灵的涂抹。当然，我们要在出埃及记三十章二十三至三十节里，复合的膏油这个预表的光中来看这段话。

不可能把耶稣与基督分开，把子与父分开

3约翰一书二章二十二节说：“谁是说谎话的呢？不是否认耶稣是基督的吗？否认父与子的，这就是敌基督的。”（另译）。这一节是根据约翰一书的背景来写的。倘若这个背景我们一无所知，我们就无法充分明了这一节。凡否认耶稣是基督的，就是把耶稣和基督分开，使祂们成为两个人了。因此，说耶稣不是基督，就是把耶稣和基督分开，好像耶稣和基督是两个人一样。约翰在二十二节论到那些否认耶稣是基督的，这种异端教训的存在就是约翰写信时的一种背景。真理乃是：耶稣就是基督。耶稣和基督乃是一。说耶稣不是基督就是异端。

4二十二节不是说，敌基督的否认耶稣和基督。首先这一节说，敌基督的否认耶稣是基督。然后这一节接着说，敌基督的否认父与子。这指明耶稣基督、父与子都是一。

5在神学上基督身位和三一神的严重难处，乃是那些想要把父与子分开、把子与灵分开的人所造成的。这就是想要把耶稣基督和三一神系统化。想要把耶稣基督、父、子与灵分开，是错误的。想要把三一系统化，也是错误的。事实上，我们无法把耶稣基督、父、子与灵分开，因为祂们都是一。

6有些天真的教师想要把父与子分开，把子与灵分开。这些教师否认子就是父，也否认子就是灵。他们想要把父与子分开，把子与灵分开，结果，他们就有了三位神。

7我们怎样无法将父、子、灵分开，照样，我们也不能将基督的神性与人性分开。我们不能把基督的神性与人性分开。想要把基督的神性与人性分开，就好比把人的身体与魂分开，把人的身体、魂与灵分开，成了三个分开、不同的实体。凡是能够这样分开的人，就不再是个完整的人了。这说明了想要把父与子分开、把子与灵分开这个错误的严重性。这种企图带进了三神论的异端，就是相信父、子、灵是三位神。

8在二十三节约翰继续说：“凡否认子的连父也没有；承认子的连父也有了。”（另译）。这岂不是指明父与子是一吗？照这一节来看，如果我们否认子，连父也没有，但如果我们承认子，连父也有了。

9二十二节、二十三节指明耶稣基督、父与子都是一，祂们是无法分开的。有关基督论与三一神之异端教训的错谬，就在于一直要把子与父分开，把灵与子分开。但圣经特别在这些经文里面，将父与子像复合品一样摆在一起。把父与子分开，乃是敌基督者的工作。

让三一神的实际住在我们里面

10二十四节约翰说：“要让那从起初所听见的住在你们里面；如果那从起初所听见的住在你们里面，你们就要住在子里面，也要住在父里面。”（另译）。信徒从起初所听见的是什么？他们从起初听见使徒传讲三一的事。因此，在这一节里约翰告诉信徒，要让正当三一的真理住在他们里面。如果他们让这个真理住在里面，他们就要住在子里面，也要住在父里面。事实上，他们因使徒的传讲所听见的乃是父与子，而不仅仅是一个道理。他们听见了父与子的实际。

11这里约翰的意思是说：“我们对你们说到父与子的实际，我们将这一点教导你们，你们听见了，也领受了。你们不是仅仅接受一个道理，而是接受三一神——父、子、灵。”但灵在哪里呢？灵就是二十节、二十七节所说的膏油涂抹。

永远的生命

12二十五节说：“这就是祂所应许我们的——那永远的生命。”（另译）。这一节我多年领会不来。我以逻辑的心思探询：“这一节所说的是什么？首先，约翰说到耶稣基督，然后说到子与父，现在他提到永远的生命。约翰所说的是什么？他在这里所写的主题是耶稣基督，是父与子，还是永远的生命？在我看来，约翰实际上有三个主题。”这样来看这段话，我就无法领会，无法使不同的主题一致。最近我才懂得，这里有一个复合品，调和、融合了耶稣基督、父与子，以及永远的生命。这样来领会这些经文，也许会叫神学家感到困扰。但我相信我们有从主来的光，就会看见这种解释是正确的。这里有耶稣基督、父与子，和永远生命的复合、调和。

13在二十六节约翰继续说：“我已经将这些事写给你们，提到那些将你们引入迷途的人。”（另译）。事实上，本节没有“事”这个字，有些译本把它印成斜体字，就是表明这一点。所以约翰是说，他将“这些”写给圣徒，提到那些将他们引入迷途的人。“这些”是指什么说的？它定规是指耶稣基督、父与子，以及永远的生命。此外，“我已经写”实际上的意思就是“我正在写”。因此，约翰能够说：“我正写信给你们，提到那些将你们引入迷途的人。”敌基督的、假先知教导人说：基督与耶稣是分开的，子与父是分开的。这样的异端教训将人引入迷途，使人产生错误。

复合的膏油涂抹住在我们里面

14约翰告诉信徒，他已经写信给他们，提到那些将他们引入迷途的人，以后就在二十七节继续说：“你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面，并不需要人教导你们；自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们，这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按着这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（另译）。当然，住在我们里面的膏油涂抹，乃是一个人位的运行。住在我们里面的膏油涂抹，乃是一个人位在我们里面运行、活动。这个涂抹的人位就是膏油涂抹。谁是这个涂抹的人位？要答复这个问题，我们必须来看出埃及记三十章。

15在出埃及记三十章我们看见，复合膏油的功用乃是膏帐幕和祭司体系。每当复合的膏油膏祭司的时候，橄榄油、没药、肉桂、菖蒲、桂皮都涂抹到他身上了。我们在前面的信息里指出，复合的灵由复合的膏油所预表，包含了基督之死的功效、基督复活的大能、神性与人性调和，负责任的能力，以及建造的元素。这一种复合的膏油涂抹住在我们里面。

16二十七节指明，因着有膏油涂抹住在我们里面，就不需要什么人来教导我们。我们不需要人来告诉我们，父与子是分开的，或父与子是一。如果我们查考上下文，我们就会看见，“教导”这个词与耶稣基督有关，也与父和子有关。

膏油涂抹的教导

17在二十七节约翰也指出，“膏油涂抹在凡事上教导你们。”约翰所说的“凡事”是什么意思？我们也许会笼统地来解释，像我多年所作的一样，认为“凡事”是指我们日常生活中一切的事——穿着、理发、用钱，以及对人的态度。但严格说来，“凡事”是指耶稣基督、父、子，和永远的生命。住在我们里面的膏油涂抹在这件事上教导我们。因此，我们不该听从荒谬的异端说耶稣不是基督，或父与子不是一。我们不该去注意那些把基督与父分开，或否认基督是那灵的人。

18请核对一下你里面的经历。你里面有复合的膏油涂抹，这膏油涂抹告诉你什么？它岂不是告诉你耶稣基督、父、子和永远的生命都在你里面吗？我们许多人能说，照着内里膏油涂抹的经历来看，耶稣基督、父神、子、永远的生命和那灵都在我们里面，我们无法把祂们分开。我们不需要去请教神学家，因为我们里面有复合的膏油涂抹。膏油涂抹的教导告诉我们，耶稣基督、父与子、永远的生命和那灵是不可分的，祂们都住在我们里面。不要去请教神学家、牧师或圣经教师。反之，要注意里面复合膏油涂抹的教导。

住在膏油涂抹里面

19在二十七节约翰也说，这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的。然后他告诉我们：“你们要按着这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”本节末了的代名词该翻作“祂”或“它”，译者很难断定。钦定本的旁注说：“或作它。”我比较喜欢说：“你们要按着这膏油涂抹所教导你们的，住在它里面。”事实上，这个希腊字的意思是“它”，虽然翻作“祂”并没有错。为什么在这一节里面，我比较喜欢说“它”而不喜欢说“祂”呢？原因是：这里的意思是我们住在膏油涂抹里面。这膏油涂抹是包罗万有的，因为它是包罗万有的灵，包含了父、子、耶稣基督、永远的生命、基督的死与复活、负责任的能力，和建造的元素。

基督——创造主和受造之物

20约翰一书四章二节说：“在此，你们可以认识神的灵：凡灵承认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”（另译）。第三节约翰接着说：“凡灵不承认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神的；这是那敌基督者的灵……”

21耶稣基督是成了肉身来的，这是指祂道成肉身。就道成肉身来说，约翰一章十四节里的肉身是指明主的人性。约翰一章一节说，话就是神，这是指明基督的神性。但约翰一章十四节说，话成了肉身。这一节的“肉身”就是指基督的人性。既然主耶稣有分于人性，祂就具有一个有肉、有血、有骨、有皮的身体，的确这些是神所创造的元素。因此，就着主耶稣的人性来说，祂乃是受造之物。如果主从来没有成为受造之物，在肉身里来到世上，祂怎么会有血在十字架上为我们的罪流出来？唯有人的血能够救赎人。当然，天使没有血。即便天使有血，他们的血也不能用来救赎人类。照样，神这位创造主也没有血。那么谁有血能够流出来，为着救赎人类呢？答案乃是说，人是受造之物，有血。因这缘故我们说，就着主的人性而论——包括祂肉身的所有元素，主耶稣乃是受造之物。

22最近一位弟兄告诉我，有一个牧师在聚会中站起来说：“有些人说，照着歌罗西一章十五节来看，那里告诉我们，基督是一切受造之物的首生者，这意思就是说，基督是受造之物。不！我们的基督是创造主，祂从来没有被造！”如果这个牧师真这么相信，他就该与约翰一书四章里否认耶稣基督是成了肉身来的人同列。

23我晓得那些人的教训，是用歌罗西一章十五节来教导基督身位的异端。主后三百二十五年，亚流在尼西亚大会被定罪；他教导基督是受造之物，不是神。他想要用歌罗西一章十五节来证实这一点。亚流主张基督是神所造的，但祂是在历世历代以前被造的，远在一切受造之物以先。因此，根据亚流的说法，有一段时间基督不存在。圣经清楚地说：“话就是神”（约一1，另译），亚流却主张话不是自存的神，所以他坚持基督的神性不能与神自己的神性相比。这的确是一大异端！

24圣经启示基督是从太初就存在的神，是自存的、是无始的。然而亚流说，有一段时间基督不存在。这种教训对基督的身位是一大侮辱！亚流完全否认了基督非受造的神性。他的教训被定罪为异端，并且被尼西亚大会所弃绝，是该当的。我们也彻底弃绝亚流异端的教训。

25歌罗西一章十五节的确说，基督是一切受造之物的首生者。歌罗西十章十八节说到祂是“死人中的首生者。”这些经文指明基督在两个不同的方面是首生者：祂是旧造里的首生者，祂也是复活里新造的首生者。神只有两个创造，头一个创造是物质的，而新造是属灵的。基督在神两个创造里都是首生者。

26我们可以说，基督采取了两大步骤——道成肉身和复活。借着道成肉身的步骤，基督有分于人受造的性情。基督借着道成肉身成为一个真正的人。就着人来说，基督是受造的。如果我们否认基督在人性上是受造的，就否认祂是一个真正的人。那么祂是什么？是鬼魂吗？断乎不是！基督成了一个有血有肉的真人。就这面说，祂是受造的。在肉身里，祂是神旧造的首生者。然后在复活里，祂成了死人中的首生者，就是神新造的首生者。因此，主耶稣是神、创造主，也是人、受造之物。这种教导就是论到基督的包罗万有性。

27照圣经完整的启示来看，基督是创造主，也是受造之物，因为祂是神，也是人。祂是创造的神，也是受造的人。就着祂是神来说，祂是非受造的创造主，是无始的“我是”。但就着祂是人来说，祂是受造的，是首生的，有一个起头。我们必须看见并认识祂这两方面。我们必须看见祂是神，也是人；祂是创造主，也是受造之物；祂是那“我是”，也是首生者；祂是无始的，也是有始的。圣经一方面说，基督是创造主，另一方面也说，祂是受造之物。这是神话语中完全、清楚的启示。

28对那些宣称基督只是创造主，从来没有被造的人，我要这么说：“你们坚持基督是创造主，不是受造之物。基督有没有成为一个人？祂有没有死在十字架上，流出祂的血来？如果基督不是受造之物，祂怎么会有血流出来呢？鬼魂不能钉在十字架上，也不能流出血来。”

29今天在神宝座上的基督还是一个人。保罗在提摩太前书二章五节告诉我们，在神和人中间，只有一位中保，乃是为人的基督耶稣。这位中保不是鬼魂，而是一个真正的人。鬼魂绝不能为我们成为中保。真正的中保必须是神，也是人；祂必须兼有神性与人性。

30我们可以用翻译作比方。译者要把一种语言译成另一种语言，至少必须懂得两种语言。如果只懂中文，不懂英文，怎能把中文译成英文呢？不懂英文，就不可能翻译了。同样的原则，基督必须有两种性情——神性与人性。祂必须是神而人，为要把神“翻译”给人，把人“翻译”给神。

31今天许多教师真是盲目无知！因着他们盲目无知，真理宣扬出来的时候，他们就加以定罪。事实上，至少在原则上，这些教师照着使徒约翰的话来看，都是敌基督的。如果约翰今天在我们中间，凡是否认基督就着人性来说是受造的，约翰定规会确认他是假先知、假师傅。否认基督是受造的，实际上就是否认祂是成了肉身来的。我们的主耶稣基督是包罗万有的，祂是神而人者、是创造主，也是受造之物。

基督徒的生活

32基督徒的生活完全是复合之灵涂抹的生活。基督徒生活的每一件事都与膏油涂抹有关。在复合之灵的涂抹里面，有圣别、得胜、生命、光、能力，和真正的属灵。基督徒的生活，乃是在包罗万有赐生命之灵涂抹里的生活。哦，愿主开启我们的眼睛，让我们看见基督徒的生活不是教导、改良、调整、纠正！基督徒的生活完全是复合的膏油涂抹！

33事实上，我们可以把膏油涂抹应用到日常生活的每件事上。我们可以把它应用到家庭生活、职业生活以及购买东西的方式上。复合的灵借着涂抹我们，在凡事上都教导我们。因此，我们不该按着别的事情，而该按着复合膏油涂抹的教导，来过基督徒的生活。我们都必须看见这个异象。

34如果我们看见复合之灵涂抹的异象，我们就会晓得，今天多半基督徒所得着的，乃是一个宗教。这个宗教与复合之灵的涂抹迥然不同。基督徒没有膏油涂抹的教导，反倒有神学、规条、组织，以及改良品格的教训。因着许多基督徒的眼目被宗教、天然、伦理的帕子所遮蔽，他们对于这一段话就没有这样的领会，没有合式的解释。愿主开启我们的眼睛，看见这里所启示的是什么。愿我们看见复合的膏油涂抹，为着活出基督徒的生活。