第二篇　不要有分于异端

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读经：约翰二书七至十三节。

在本篇信息中，我们要来看约贰七至十三节。

迷惑人的和敌基督的

七节说，“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”这里所提迷惑人的，是指异端者，如塞林则派，假申言者（约壹四1）。

这些迷惑人的不承认耶稣基督是在肉体里来的，意思就是不承认耶稣是神成为肉体，因而否认了基督的神格。耶稣是由圣灵成孕的（太一18）。承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生（路一31～35）。那迷惑人的，假申言者，不肯这样承认。

约翰在七节说，那些不承认耶稣是在肉体里来者的，不仅是迷惑人的，也是敌基督的。我们已经看见，敌基督的与假基督不同（太二四5，24）。假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子（约壹二22），不承认祂是借着圣灵神圣的成孕在肉体里来的，而否认父与子（约壹四2～3）。谁否认基督的身位，谁就是敌基督的。

得着满足的赏赐

约翰在八节继续说，“你们要小心，不要失去我们所已经作成的，乃要得着满足的赏赐。”这里“你们要小心，”意即你们要自己儆醒，你们要为自己儆醒。“失去”意即毁坏，破坏。

约翰在八节说到不要失去我们所已经作成的。使徒所已经作成的，就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响，就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面，关于基督身位宝贵的事。这里使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事。

约翰在八节也指明，信徒“要得着满足的赏赐。”根据上下文，特别是九节，满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中，不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。这样的解释是正确的，因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人，如马太五章十二节，十六章二十七节，林前三章八节、十三至十四节，希伯来十章三十五至三十六节，启示录十一章十八节，二十二章十二节所提的赏赐。倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此。

我们若失去使徒所已经作到我们里面的宝贵事物，这意思就是我们没有住在真理中。那样我们就要失去对父与子的享受。然而我们若留在真理中，我们就要得着满足的赏赐，这赏赐实际上就是对父与子的享受。赞美主，这样的赏赐正等着我们来享受。我们要享受这赏赐，就必须留在、住在关于神儿子耶稣基督的神圣真理中。那些不住在这真理中的人，就像今天的摩登派一样，必定没有这享受。他们没有父与子作他们享受的赏赐。你若接触他们，你会发现他们在属灵上是饥饿又枯干的。

越过基督的教训，不留于其中

约翰在九节继续说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。”“越过，”直译（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。

今天的摩登派越过基督的教训，不留于其中。他们也宣称他们的想法是进步的。照他们的说法，若说基督是神，祂借着神圣的成孕从童女而生，祂为我们的罪死在十字架上，并祂在身体并灵上都复活了，那是落伍的。摩登派否认关于基督的真理，宣称他们的哲学思想是进步的。原则上，他们乃是跟随塞林则智慧派的路。

约翰在九节说到不留于基督的教训中。这里基督的教训，不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂借着神圣成孕成为肉体的真理。

有父又有子

按照九节，那越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；然而留于基督的教训中的，就有父又有子。有神就是有父又有子。借着成为肉体的过程，神已在子里带着父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际（约一1，14）。我们在成为肉体的神里面，有子在祂的救赎里，并父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以，否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。

九节关于有父又有子这一点，帮助了我解释八节所说满足的赏赐。满足的赏赐就是有父又有子作我们的享受。今天的摩登派，就像古时的智慧派，没有父也没有子，因为他们不留于基督的教训中。

不要有分于异端的工作

约翰在十节继续说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”关于基督的教训，我们不仅该将这教训当作理论教导，更该将这教训当作实际带着。我们无论到那里，都应当带着这实际，就是包罗万有之基督所是的实际。有些年轻人会有机会向父母陈明这奇妙宝贝的实际。

十节的代名词“他”是指异端者，敌基督的（约贰7，约壹二22），假申言者（约壹四1）。这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。我们必须弃绝这样的人，不要接他到家里，也不要问他的安。这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人。

我们不应当接待任何不带着基督的教训的人。不要以为因着人告诉我们要爱人，我们就当接待异端者。在这件事上，爱用不上。约翰清楚的说，我们不应当接待敌基督的、假申言者到我们家里，甚至也不应当问他的安。

“愿你喜乐，”原文意要快乐、欢喜、欢呼，用于问安或告别。我们不该对假申言者说，愿你喜乐；反而该对他们说，要哭泣，因为他们没有对三一神的享受。这里的点是，我们不应当与这样的人，以及与他们那会传染的异端有任何关系。

约翰在十一节说，“因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行（罗十15），散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行。这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶。甚至向这样的恶人问安也不可。我们当与这恶保持严格且清楚的分别。

新约在不接待否认基督身位的人这件事上，非常坚决。尽管约翰二书是一封关于彼此相爱的书信，然而约翰在这里禁止我们有分于异端。我们与异端者、假申言者不应当有任何接触。我们不应当接待他们，也不应当问他们的安。他们是患麻风的人，这麻风是会传染的。因此，我们不应当与他们有任何关系。

约翰在本书信中的结语

为更多的喜乐，盼有更亲密的交通

十二、十三节有本书信的结语。约翰在十二节表达出为着更多的喜乐，盼望有更亲密的交通：“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但盼望到你们那里，与你们当面交谈，使我们的喜乐得以满足。”使徒在这里表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通，使他们在神圣生命的享受里，有满足的喜乐（约壹一2～4）。

一面，约翰的著作是神圣的；另一面，他在行事为人上是非常有人性的。在十二节，约翰表达他盼望有交通，他把这交通描述为当面的交谈，就是面对面的交通，借此我们可以看出他的人性。

亲爱关切的问安

约翰在十三节说，“你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。”这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通，对他们有何等爱的关切。

我们已经指出，本书信可能是写给一位住在以弗所附近的姊妹，她的姊妹住在以弗所，那里的召会是由约翰照顾的。约翰在这封书信里，替受信者那蒙拣选之姊妹的儿女问受信者安。这位姊妹没有一同问安，也许表示她已经过世。然而，她的儿女仍在约翰所照顾的以弗所召会中。我们在这节可以看见，使徒约翰对圣徒亲爱的关切。

神圣的实际

约翰三封书信的次序安排得很好。毫无疑问，第二封书信是基于第一封写的。我们在约翰的第一封书信中看见，神圣的真理是什么。

我在一九七五年，释放了一系列关于约翰一书中七个奥秘的信息：神圣生命的奥秘、神圣交通的奥秘、住的奥秘、膏油涂抹的奥秘、神圣出生的奥秘、神圣种子的奥秘、以及水、血、那灵的奥秘。最近，我对约翰第一封书信里神圣的实际，有深刻的感觉。约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际。

享受三一神

你若复习在约翰一书生命读经中所释放的信息，你会在那些信息中，得着神圣实际的供应。当然，在那些信息中，就是把永远的生命、神圣生命的交通、住在主里面、膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子、以及水、血和那灵供应给我们。把这一切神圣的因素摆在一起，我们所得着的就是对三一神的享受。因此，三一神乃是我们如今正享受的实际，真理。我们在基督徒的生活中，天天所作的是什么？就是享受三一神。你若问我这五十多年在作什么，我会回答说，我一直在享受父、子、灵。我享受三一神的结果，使我有负担与人分享这享受。然而，有些人因着传统教训的影响，没有敞开来听有关享受三一神的事。

各地的人都需要听到约翰一书里神圣的实际。你难道不相信这也是别人，包括宗教领袖和圣经教师，今天所需要的吗？有些人在每周的崇拜中背诵使徒的信条，但他们没有得救，对三一神也没有任何经历。我们感谢主向我们打开约翰一书，这卷书包含一道一道的菜，作我们属灵的滋养。哦，这封书信所启示，作我们经历和享受的三一神是何等丰富！

真神成为我们的经历

按照约壹五章二十节，我们不仅经历并享受三一神，我们也在祂里面：“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”只有我们的三一神是真实的，其它的人事物都是虚假的。约翰告诉我们，我们在那真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督的里面。我们不再在那真实的之外，不再在祂儿子耶稣基督之外。

约翰在约壹五章二十节下半继续说，“这是真神，也是永远的生命。”真神作永远的生命成为我们的经历，这是约翰第一封书信的基本因素。

在约翰一书中，有对三一神作永远生命的享受。因着我们在真神里面，祂就包藏着我们。我们在真神里面，祂对我们就成了永远的生命。

在约翰一书五章二十节，有那真实者、耶稣基督、真神、以及永远的生命。在约翰的观念里，这一切乃是一；然而在道理上却是四：那真实者、祂儿子耶稣基督、真神、以及永远的生命。但在经历中，四者乃是一。我们在那真实者里面，我们就在祂儿子耶稣基督里面。然后那真实者成了我们的神，祂儿子耶稣基督对我们成了永远的生命。这永远的生命事实上就是真神。不仅如此，因着真神对我们是实际的，祂在我们的经历中就成了我们永远的生命。这是真神，也是永远的生命。

真诚是享受神圣实际的结果

约翰的第二封书信是基于他第一封书信中所启示的真理。约贰一节说，“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的。”在前一篇信息中我们指出，本节第一次所用的真理（真实），是指启示出来的神圣实际——三一神在子耶稣基督里分赐到人里面——成了人的真实与真诚。这真诚是享受神圣实际的结果。因此当约翰说，他真实所爱的，他乃是说，他在那是神圣实际结果的真诚里爱。我们也已经看见，本节第二个真理的用法，是指福音的神圣实际，特别是关于基督的身位。这是“存在我们里面，也必永远与我们同在”的真理（约贰2）。这些经节是简单的，但其中所含示的却是深奥的。要解释约翰二书前两节，需要整卷约翰一书。

在真理与爱中行事

约翰在一至三节说到真理之后，在四至六节继续告诉我们，我们需要在真理与爱中行事。真理是神圣三一的实际，爱是这实际的彰显。当我们在真理中行事，我们就在每日所享受的神圣实际中行事。这实际的彰显就是爱。我们在神圣的实际中行事，就自自然然的爱别人。这爱是我们天天所享受之神圣实际的彰显。因着这实际与爱，恩典、怜悯和平安就与我们同在（约贰3）。赞美主，我们能在神圣的实际并神圣的彰显中行事！