第五篇　蒙神拣选，借着那灵的圣别而得救（一）

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读经：帖撒罗尼迦后书一章三至五节，十至十一节，二章十三至十四节，十六节。

为着召会生活的圣别生活

帖撒罗尼迦前后书总共八章。这八章圣经都论到同一个主题：为着召会生活的圣别生活。每当我们读帖撒罗尼迦前后书时，不要让别的事分心。毫无疑问，这两卷书的八章经文里，还包括许多其它点。我们读的时候必须谨慎，不要被这些点岔开。我们读帖撒罗尼迦前后书时必须牢记，这两封书信的中心思想乃是为着召会生活的圣别生活。

这种为着召会生活的圣别生活，是由信心、爱心和盼望构成的。活出这种生活的路，乃是全然圣别。保罗在帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们若要全然圣别，我们的心就需要得坚固，在圣别上无可指摘；我们也需要用圣别和尊贵持守自己的器皿，就是我们的身体。不仅如此，我们全人的每一部分——我们的灵、与魂、与身子，都需要蒙保守，得以完全。这就是使我们全人圣别，而有一种为着正当召会生活的圣别生活。

保罗在帖撒罗尼迦后书重复许多他在前书所说的话。保罗一再重复同样的话，如同一位对孩子满了爱心的父亲。这是为人父母者的特点，特别是在他们年老的时候。他们会一遍又一遍对孩子说同一件事。因此，帖撒罗尼迦后书重复前书的话，并有进一步的发展。在重复之时，又带着警告和改正。保罗在帖后二章警告信徒不要被欺骗。他也改正他们，好把他们带回正路。无论如何，这两卷书的主题是一样的——为着召会生活的圣别生活。不仅如此，我们在帖撒罗尼迦前书与后书都看见基督徒生活的基本结构，就是包括信心、爱心和盼望的结构。

信心增长，爱心增加

保罗在帖后一章三至四节说，“弟兄们，我们应当常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加，以致我们在神的众召会中，亲自以你们为夸口，因为你们在所忍受的一切逼迫与患难中，仍有忍耐和信心。”保罗在三节说到信徒的信心和爱心。他说他们的信心增长，他们的爱心增加。保罗在帖前三章二节说，他打发提摩太去，为着帖撒罗尼迦人的信心，坚固并鼓励他们。我们从帖前三章十节可以知道，保罗急切要见他们的面，补足他们信心的缺欠。保罗在十二节，又劝勉信徒爱心要增加：“又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样。”在四章九节，保罗继续告诉信徒，他们蒙了神的教导，叫他们彼此相爱。所以，保罗在帖撒罗尼迦前书所关心的，乃是信徒的信心得以完全，爱心能增多洋溢。现今保罗在帖后一章三节，鼓励帖撒罗尼迦召会的初信者，对他们说，使徒们感谢神，因他们的信心格外增长，爱心也一直增加。这指明保罗在重复说到信心和爱心时，加上了鼓励的话。

盼望的忍耐

保罗在帖撒罗尼迦后书的哪一段里说到盼望？保罗头一次提到信徒的盼望是在一章四节，他说他因他们在所受的一切逼迫与患难中的忍耐和信心而夸口。“忍耐”一辞含示盼望，忍耐是由对主回来的盼望所产生并支持的。这种因盼望而有的忍耐，总是伴随着信心。因此，保罗说到他们的忍耐和信心。保罗在二章十六节又说到盼望：“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的。”保罗是个杰出的著者，他不能忘记他写给帖撒罗尼迦人书信的基本结构，有信心、爱心、盼望这些元素。

圣别

保罗在帖前三章、四章、五章都说到圣别。他在三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”然后又在四章三节说，“神的旨意就是要你们圣别。”四节说，“要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”又在五章二十三节保罗说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这是帖撒罗尼迦前书说到的圣别，为要实现为着召会生活的圣别生活，其中有信心、爱心和盼望这三种元素。

保罗在帖后二章十三节又说了一些有关圣别的话：“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”神已经拣选了我们，叫我们借着圣别而得救，而这圣别是出于那灵的。保罗在这里论到圣别的话，含示他在帖撒罗尼迦前书所说一切关乎圣别的话，也就是含示他所说我们的心得坚固，成为圣别，无可指摘；用圣别持守自己的身体；以及和平的神全然圣别我们这些话。

救恩的桥

帖后二章十三节的圣别和得救都不是简单的事。我年轻时，以为神的救恩非常简单。首先我急切想确知，自己是否已经得救。后来我确实知道我已经得救了。此后，我以救恩作为我与人谈话的主题。只要我遇见人，我就急着要知道他得救没有。我逐渐明白，得救没这么简单。现在你若问我得救没有，我会回答：“我已经得救了，现今仍然在得救的过程中，而且将来还要得救。至终，我要完全、完满、彻底的得救。”

有的人以另一种方式问我得救的经历：“李弟兄，你说你已经得救了，现今正在得救，将来要彻底得救。请告诉我们，你已经得救了多少？也请告诉我们，你在每天生活中得救多少？我们知道你作基督徒已经五十多年，请告诉我们，你已经得救了多少？还有多少需要得救？”我用这些问题说明一个事实：得救不是件简单的事。

若有人问你得救了没有，你得救了多少，你应当说，“我知道我已经得救了，但我无法告诉你我得救到什么程度。但我的确知道，我需要更多更多的得救。我已经有分于神的救恩到某个程度，但我需要进一步有分于救恩，达到更深的程度。

保罗在二章十三节说，神拣选了我们，叫我们可以得救。这救恩所涵括的时间很长。照我们所能领会的，这段时间开始于重生，结束于得荣。我们虽然堕落、犯罪并死了，神却来重生我们。我们借着重生，开始有分于神的救恩。然而论到这救恩，我们还有一条很长的路要走。

我们可以把神救恩所涵括的时间比喻为一座很长的桥。这座救恩的桥在时间里开始，一直达到永远。你若问我今天在这座桥上什么地方，我只能回答说，我不知道。但我的确知道，这座桥的全程我还没有走完，我知道我在救恩桥上的某个地方，但是只有神知道我所在的确实地点。

我们虽然不知道自己在神救恩桥上什么地方，但我们知道，并且满有把握，我们绝不会失去我们的救恩或我们的重生。我们一旦重生，就永远重生了；重生乃是一次而永远的事。重生可以比作我们人类的出生。一个人只要一出生成为人，就无论如何总是个人；同样的原则，重生是一次而永远的事，是直到永永远远的。

我们得救的程度与我们圣别的程度

我们得救的程度在于我们圣别的程度。我们越圣别，也就越得救。你今天在救恩桥上也许比昨天落后，可能是因为你向丈夫或妻子发了脾气，这叫你在这座桥上倒退了一些。你退后了，就在你的圣别上有所失丧。因此，你现在不如昨天那样的圣别。

假设一位老朋友来看你，邀请你同他去参加一个属世的娱乐。你若接受他的邀请，就会丧失更多的圣别，而在救恩的桥上倒退得更远。但你若拒绝他的邀请，反而向他传福音，鼓励他作基督徒，你可能会恢复你所失去的圣别，甚至在这桥上更往前。结果，你就更圣别，也更得救。这里的点乃是：我们得救有多少，在于我们圣别有多少。我们需要对这事有深刻的印象：神的救恩并不简单，且与圣别很有关联。

假设一位青年弟兄厌烦参加召会聚会。有一天，他决定要去海滩玩，不参加聚会。下一次他来聚会的时候，可能会觉得自己在死的光景里，这是因为他失去了一些圣别。他没有保守他的灵、魂和身子。

圣别与称义

路德马丁为了因信称义的真理，而有极大的争战。因为他被卷入这场争战里，所以我们不该责怪他没有看见神完满救恩的其它方面。路德教导人：称义乃是本于信。据此，我们若信主，就可以得称义。但另一面说，称义也是一件程度上的事。圣经一方面说到称义是在圣别之前（罗六19），另一方面又说圣别在先，称义在后（林前六11）。就这一面意义说，神的称义必须根据圣别的标准。我们若不圣别，就不能得称义。

神救恩的过程

神拯救我们包含一个过程，有开始，也有完成。我们再用人的生命为例来说明。生命在人出生的时候就开始了。但人出生以后，有一段漫长的成长过程。我在人生中已经生长多年，但我尚未达到完成。神救恩的原则也是一样。然而，许多基督徒把得救看得太简单。不仅如此，系统神学所给我们看见的救恩，好像很简单而明确。但神的救恩并不简单；就着某种意义说，也不是那么明确。相反的，救恩有开始，有过程，也有完成。就连我们人的生命也不简单。那么，我们为什么要认为神完满的救恩是那么简单？

我们对神的救恩必须有正确的观念。我们若有正确的领会，就会看见，我们得救的程度乃在于我们圣别的程度。照着保罗在帖后二章十三节所说的，得救乃是借着那灵的圣别。

在我们对神救恩实际的经历中，我们乃是在桥上时进时退。你也许在某个试探上屈服，而在救恩的桥上倒退。但即使在那个时候，圣别人的灵也在你里面运行。结果，那倒退的一步会使你比已往都超前。比如，一位弟兄也许对妻子发脾气，和她争吵。毫无疑问的，这个失败会使他在救恩的桥上倒退。但他悔改转向主时，又会向前进，而比已往走得更远。

在我们的经历中，我们没有一个人是在救恩的桥上稳定向前的。相反的，我们的向前都是时进时退的。虽然圣经中没有清楚的说出这样的道理，但我们从经历中知道，我们乃是这样在神救恩的桥上往前的。