使徒行传生命读经 · 第63篇

借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（二十九）

1读经：使徒行传二十四章一至二十七节。

2在本篇信息中，我们来到二十四章一至二十七节。在使徒行传这一段，保罗受到犹太辩士控告（徒二四1～9），他在腓力斯前分诉（徒二四10～21），并被腐败不公的罗马政客扣留监管（徒二四22～27）。

犹太辩士的控告

3二十四章一节说，“过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向总督控告保罗。”辩士帖土罗是个律师，他懂得罗马法律诉讼的程序。

4二至四节接着说，“保罗被传了来，帖土罗就控告说，腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这国因你的先见，随事随处得了改革，我们满心感谢的领受。但为了不多耽误你，只求你宽容，略听我们几句。”帖土罗在这里所说的话，显示他的卑下，毫无道德标准。

5在五节，帖土罗论保罗说，“我们看这个人是瘟疫，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒派里的一个头目。”这里有三重的控告。首先，帖土罗控告保罗是瘟疫。瘟疫满了邪恶的“细菌。”然而，保罗却满了积极的元素——复活的基督，借着将基督分赐给人以繁殖基督。我们都该是这样的“瘟疫。”

6其次，帖土罗称保罗为“鼓动……生乱的。”他控告保罗是鼓动普天下众犹太人生乱的。

7第三，帖土罗宣称保罗是拿撒勒派里的一个头目。这里的“派”多少等于今天的“邪教。”帖土罗的话指明，犹太人认为在主耶稣里的信徒是拿撒勒派。在行传十一章，信徒称为基督徒，是从安提阿开始。基督徒是基督人，就是活基督的人。这里犹太辩士给信徒另一个绰号——拿撒勒派。这绰号指明，信徒被看作拿撒勒人耶稣的跟从者。

腓力斯前的分诉

8在十节，保罗开始在腓力斯前分诉：“总督点头叫保罗说话，他就回答说，我知道你在这国里审案多年，所以我乐意为自己的事分诉。”我们已经看见，保罗面对反对他的人，所采的方式与基督的不同，他需要辩护，运用智慧救自己的性命，脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程。

按圣经事奉神并行事为人

9在十一至十四节，保罗接着说，“你能确知，从我上耶路撒冷敬拜，到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，同什么人辩论，或耸动群众，就是他们现在所告我的事，也不能向你证实。但有一件事我要向你承认，就是我正按着他们所称为异端的道路，事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的。”这里我们看见，反对的犹太人所称为异端的，保罗称之为道路。我们已经指出，使徒行传多次提到的道路（徒九2，十八25～26，十九9，23，二二4），是指在神新约经纶里主完全的救恩。

10在十四节保罗见证，他正按着反对者所称为异端的道路，事奉他们祖宗的神。“事奉”原文直译为作祭司事奉。保罗事奉神的道路，乃是新约经纶的道路。因此，他事奉的道路与其它犹太人的道路不同。

11在十四节保罗也说，他信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的。这里保罗说，他是按着律法和申言者所组成的旧约行事。因此，保罗表白自己乃是按着圣经行事为人的人。

义人和不义之人的复活

12在十五节，保罗说到复活：“我向神存着盼望，无论义的和不义的都要复活，就是他们自己也是这样盼望。”义人的复活要发生在千年国前，主回来的时候（林前十五23，帖前四16）。这是生命的复活（约五28～29上，但十二2）。生命的复活是千年国之前，得救信徒的复活。已死的信徒要在主耶稣回来时复活，享受永远的生命；因此，称为生命的复活。这也是赏赐的复活（路十四14），是在主回来（林前四5），神要赏赐圣徒之时（启十一18）。

13义人的复活，就是生命的复活，也包括头一次或上好的复活（启二十4～6）。启示录二十章五、六节说到头一次或上好的复活。头一次的复活就是上好的复活。这不仅是生命的复活，也是赏赐的复活，特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活（腓三11），也就是带着王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王（启二十4，6）。有分于头一次复活之结果的，不仅是复活的得胜者，如启示录十二章五节的男孩子，和启示录十五章二节的晚期殉道者，也包括活着被提的得胜者，如启示录十四章一至五节初熟的果子。

14在腓立比三章十一节，保罗指头一次或上好的复活为杰出的复活：“或者我可以达到那从死人中杰出的复活，”这是卓越的复活，特殊的复活，是要给得胜圣徒的奖赏。所有在基督里死了的信徒，在主回来时，都要从死人中复活（帖前四16，林前十五52）。但得胜的圣徒，要享受那复活特殊、杰出的分。这在希伯来十一章三十五节称为“更美的复活。”

15达到杰出的复活，意即我们全人已经在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5～6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（罗八11）复活，直到我们的全人——灵、魂、体——借着祂的生命，并用祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，正在经过从旧造到新造的过程。

16我们已经指出，在行传二十四章十五节，保罗说义的和不义的都要复活。不义之人的复活要发生在千年国以后（启二十5），那是审判的复活（约五29下），受羞辱、永远被憎恶的复活（但十二2下）。审判的复活是千年国之后，灭亡之不信者的复活（启二十5，12）。所有已死的不信者，都要在这一千年之后复活，在白色大宝座前受审判（启二十11～15）；因此，称为审判的复活。在启示录二十章十二节的“站，”指明死了的人已经复活。这是千年国以后，不义的人受永远灭亡之审判的复活。使徒保罗在行传二十四章二十五节以此警告不义的腓力斯。

17所有未得救的人都要在审判的复活里。因他们将被判定永远灭亡，他们的复活就是受羞辱、永远被憎恶的复活。保罗智慧的提到这复活，作为对腓力斯的警告。保罗的话含示，腓力斯该预备自己，面对要来之审判的复活。我们看见，保罗后来也直接对腓力斯说到将来的审判。

保罗操练存无亏的良心

18在十六节，保罗对腓力斯说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”保罗在议会前分诉时，说过类似的话：“我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心。”（徒二三1）。我们已经看见，保罗在神面前行事为人都凭着无亏的良心，乃是极大的回转，从人的堕落转向神。保罗说这话，是要在那些控告他不法和妄为的人面前，表白他自己。保罗在二十三章一节和二十四章十六节的见证里，都说到他的良心，表明他那高标准的道德，与犹太宗教徒的假冒为善、罗马政客的弯曲，成为对比。我们继续看行传二十四章，会更多看见罗马政治的腐败。

被腐败不公的罗马政客扣留监管

19二十二、二十三节说，“腓力斯既更加详确的晓得关于这道路的事，就拖延他们，说，且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他自己的人来供给他。”

20按照二十四节，“过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就传见保罗，并听他讲论信入基督耶稣的事。”土西拉是希律亚基帕王的女儿。腓力斯迷恋她，说服她离弃丈夫与他结婚。这显示罗马政客腓力斯的荒淫腐败。他是毫无节制、不道德的人。

21二十四节说，腓力斯听保罗讲论信入基督耶稣的事。

讲论公义、节制和将来的审判

22二十五节说，“保罗讲论公义、节制和将来的审判，腓力斯感到惧怕，就说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。”“讲论”原文直译为透彻的讲论（在辩论或劝勉中）讨论，争辩。与十七章二节，十八章四节、十九节者同。

23使徒晓得腓力斯的不义（徒二四26～27）与荒淫，就和他讲论公义和节制，就是节制邪情和私欲，这里特别是指节制性欲。将来的审判与不义之人的复活有关，这复活是使徒在二十四章十五节所传讲的。使徒也和腓力斯讲论将来的审判作为警告，使腓力斯感到惧怕。

24腓力斯实在是不义的政客。二十六节指明，他指望从保罗得些钱。他希望得贿赂，得不义之财。基于这事实，保罗和他讲论公义。

25我们已经看见，腓力斯也缺少节制。因着腓力斯荒淫的私欲，为要显示他的罪恶，保罗也和他讲论节制。

26至终，保罗对腓力斯讲论将来灭亡的审判。彼得在行传十章四十二节，以及保罗在这里和十七章三十一节对外邦人的传讲，都强调将来神的审判。复活的基督在千年国前回来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31～46）。这与祂的再来有关（提后四1）。千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人（启二十11～15）。

27保罗对腓力斯说的话乃是强烈的警告。腓力斯感到惧怕，却不为所动。他打发保罗走，说，“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”（徒二四25）。

28腓力斯的确屡次打发人叫保罗来。二十六节论到这事说，“同时腓力斯又指望保罗送钱给他，所以屡次打发人叫他来，和他谈论。”这指明罗马政客的腐败。他打发人叫保罗来的目的不是要听福音，乃是要得钱。

在该撒利亚两年

29二十七节下结论说，“过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨好犹太人，就留保罗在捆锁中。”波求非斯都是接续腓力斯作犹太总督的人。腓力斯留保罗在捆锁中，这再次显示罗马政治的腐败。

30路加并没有说出使徒这两年在该撒利亚所作的。保罗也许利用这段时间，为着主在地上的行动，与主同在。若是这样，这也许影响了他在罗马上诉期间所写的书信——歌罗西、以弗所和腓立比，这些书信乃是神圣启示中最奥秘、最深奥且最丰富的。这些书信所带给历代召会的供应，是难以尽述的。

假冒为善与腐败的图画

31使徒行传这几章是一幅宗教假冒为善与政治腐败的图画。犹太教是何等的假冒为善！犹太人假装事奉神、讨神喜悦、并荣耀神，但他们却作了许多恶事。这几章暴露犹太人的邪恶。他们宗教的虔诚是邪恶的，甚至订阴谋要杀保罗。他们虽然邪恶，却仍假装是敬拜神并讨神喜悦的人。因此，犹太教是假冒为善的。

32我们也看见罗马政治的腐败与不公。腓力斯知道保罗没有作错什么。因此平心而论，腓力斯应当释放保罗。然而，腓力斯要讨好犹太人，并指望从保罗和他的朋友得钱，就把保罗拘留监管了两年。腓力斯准许保罗的朋友看望保罗，但他这样作的目的是要得钱。结果，保罗被不义的拘留监管了两年。在下篇信息中，我们要看保罗在那两年间可能作的事。