以赛亚书生命读经 · 第42篇

由以利亚敬所预表，作神家中管家之基督的所是

1读经：以赛亚书二十二章十五节，二十至二十四节，启示录三章七节。

2在本篇信息中，我们要来看由以利亚敬所预表，作神家中管家之基督的所是。以利亚敬是基督最包罗的预表之一。这个预表只见于以赛亚二十二章二十至二十四节这五节经文里。虽然这一段话很短，但是非常难以明白和解释。

3这几节里的预表启示基督的六方面。第一，祂是神家中的管家。第二，祂是父，作神子民的源头和供应者。一家之父总是那个家庭的源头和供应者。第三，基督预表为握有钥匙者。在启示录三章七节，主耶稣说到祂自己是有大卫钥匙的那一位。祂是握着大卫家钥匙的那一位。家是一个人保藏他一切贵重之物的地方。保藏贵重之物的房子就是宝库。以赛亚三十九章二节记载希西家如何将他的宝库（直译，他贵重之物的房子）给巴比伦来访的人看。大卫的家乃是宝库。希西家把这宝库打开，给巴比伦来访的人看大卫家的丰富。基督是那拿着大卫家钥匙的。

4第四，我们看见基督像钉在坚固处的钉子。撒迦利亚十章四节和以斯拉九章八节也说到钉子。第五，基督是祂父家荣耀的宝座。第六，基督是身上挂着祂父家一切荣耀的那一位。神家中所有的人好比器皿，都挂在祂身上。

5我们可以说，新约有关基督的一切，都已经在旧约里提过。原则上这是对的，但我们也需要知道，旧约中有许多细节，是在新约中找不到的。新约没有告诉我们基督是钉子；也没有一节新约经文直接的告诉我们，基督是宝座。新约圣经告诉我们基督是奴仆，神的仆人，但没有直接告诉我们基督是管家。新约圣经说，我们信徒乃是管家（彼前四10），但没有用“管家”一辞说到基督。仆人不一定是管家，但管家必定是仆人。

6在古时，一个大家庭必定有管家，把家中的丰富分授给家中所有的人。创世记记载约瑟是法老王家中这样一位管家，分配王家的丰富。以赛亚二十二章说到舍伯那是管理王家（王室）的家宰。一切宝物都在王的屋中，而这屋的钥匙是在他的手中。最终他被以利亚敬所取代；以利亚敬预表基督是神家中的管家。新约没有说到这么多关于基督的细节。我们需要看见包罗万有的基督是何等的丰富：祂不仅是管家和父，是握有钥匙者和钉子，祂也是荣耀的宝座，并且是身上挂着祂父家中一切荣耀的那一位。

7我们在本篇信息的交通，指出以利亚敬所预表之基督的各面，这是给我们看见我们需要讲解、说明圣经。圣经若没有正确的讲解和说明，我们就无法明白圣经。达秘（Darby ）、司可福（Scofield）、纽伯瑞（Newberry）都承认以利亚敬是基督真实的预表。今天我们是站在那些走在我们前面的圣经教师的肩头上，使我们能看见并进入包罗万有之基督更多的丰富。

壹　是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中

8以利亚敬预表基督是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中（赛二二15，21上）。基督是神家——神圣家庭——的真实管家。神的家庭是宇宙中最大的家，包括历代所有的信徒。在这庞大的神圣家庭中，基督是唯一的管家。祂照料神的家，在凡事上服事我们。

9祂的服事是一种管理，或治理。在祂的服事里有权柄，就是行政的权柄。当我们接受基督的服事时，我们就在祂的行政之下。祂管理我们，治理我们，照料我们。祂越照料我们，我们就越在祂的权柄、祂的行政之下。当我初得救的时候，我没有想到基督在祂神圣的行政里治理我。但是当我越与主往前，并享受祂时，我就越被祂得着。我越享受祂，我就越受祂的管理。

10在六○年代末期和七○年代初期，在洛杉矶的艾尔登会所，有许多嬉皮得救进到召会生活中。当他们往前追求主并享受主时，他们就被带到主的行政之下。当这些年轻弟兄被带到神的权柄之下时，他们的头上就逐渐不再绑带子，他们剃了胡子，并且脚上穿上鞋袜。大多数年轻人都要自由。我年轻时也是一样，但后来我得救了。我越向主祷告，就越享受祂，而我越享受祂，祂就越限制我。我经历过，并且仍然在经历祂内在的管理。管家服事某个家庭的儿女时，他也管理他们。照样，当基督作管家，在神的家中服事我们时，祂也管理我们。基督是神的管家，照料神的儿女。

贰　是父，作神子民的源头和供应者

11以赛亚二十二章二十一节下半说，以利亚敬（预表基督）必成为耶路撒冷居民和犹大家的父。基督是我们的父。作为父，祂是我们的源头和供应者。我们作神的儿女越往前，就越看见我们的救主基督是我们的源头和供应者。一切都是从祂而来。祂在身体上、心理上、属灵上，每一面都供应我们，支持我们。我们若缺少聪明智慧，我们应当呼求祂、仰望祂、并且等候祂；然后祂会成为我们的聪明智慧。对于一些情形和一些人，我们不该信靠自己的聪明智慧。我们应当凡事仰望基督，使祂能成为我们的聪明和智慧。今天基督是父，作源头和供应者，在凡事上，在每一面都支持我们。

叁　是肩头上放着神家钥匙的那一位

12以利亚敬所预表包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的那一位（赛二二22，启三7）。大卫的家是为着建立大卫的国；神的家是为着建立神的国。撒下七章十六节指明，大卫的家是为着他的国。今天神的家乃是为着神的国。召会就是神的家（提前三15），召会也是神的国（太十六18～19，罗十四17）。今天神的国不是那么显明，因为神的家还没有刚强且充分的建造起来。当召会作神的家充分的建造起来时，召会就显现为神的国。

13基督今天握有这个家，这个国的钥匙。以赛亚二十二章二十二节说，耶和华要把大卫家的钥匙放在以利亚敬的肩头上。这一节不是说以利亚敬握有钥匙，乃是说钥匙放在他的肩头上；这个说法指明这个钥匙是个大钥匙。小钥匙只能由人握着，而不是放在人的肩头上。神放在基督肩头上的钥匙是一把大钥匙。这样一把大钥匙指明，所打开的门是大而重的。这样的门可以作为保障，保藏神家的宝藏。

14这钥匙是为着保藏神家的宝藏。今天神家中的宝藏乃是基督一切的丰富。一九六二年我在美国开始尽职时，我大多是说到享受基督的丰富。后来我觉得我应当往前，把新约圣经向圣徒打开。所以，我们从一九七四年开始有新约的生命读经。主题似乎是从享受基督的丰富转为一卷一卷的查读新约圣经。但我们许多人可以作见证，这样的查读充满了包罗万有之基督的丰富。

15诗歌四百零二首说到经历基督与一切相对，其中说到顶替基督的东西，如字句的律法、哲学和宗教等。这一切实在都是顶替基督的“舍伯那”，按照以赛亚二十二章，舍伯那被“开除”，而由以利亚敬顶替作王家的管家。达秘说，舍伯那预表假基督。他应当被除去，而以基督顶替。基督不应当被我们顶替。我们反而应当被基督顶替，我们众人都是“舍伯那”，应当被真以利亚敬所顶替。在神的经纶里，基督，我们的以利亚敬，应当顶替每一件事，每一个人。我们唱诗歌四百零二首应当有这样的认识。这首诗歌说：

16一　不是字句律法，

17乃是生命主，

18神愿赐给我们，

19救我脱重负；

20不是任何道理，

21乃是主基督，

22使我脱离自己，

23不再作罪奴。

24二　任何一种仪式，

25任何的教训，

26不能点活我灵，

27不能变化魂；

28乃是活的基督，

29赐给我生命，

30使我活出神命，

31照神所命定。

32三　不是任何哲学，

33任何的伦理，

34能照基督模出，

35祂的众肢体；

36乃是基督自己，

37在我人性里，

38借祂复活大能，

39作成祂身体。

40四　不是任何宗教，

41也非基督教，

42能将神旨成就，

43够上神所要；

44乃是内住基督，

45作我的一切，

46成全神的心意，

47问题全解决。

48五　我们从主所得

49恩赐与功用，

50全都不能顶替

51基督的内容；

52必须基督自己

53作我的一切，

54唯有基督自己

55是我之所缺。

56我们不应当让任何事或任何人，包括我们自己，顶替基督。我们需要被基督顶替。祂在我们里面并向着我们，必须是一切。

57基督有一把大钥匙，可以打开祂一切丰富的宝库。祂开了宝库，就没有人能关。祂关了宝库，就没有人能开。基督是那能向我们打开具体化身在祂里面之神所有丰富的一位。祂也能把通往这些丰富的门关起来。有时候我们经历到神的宝藏向我们打开，涌进我们里面。但有的时候我们可能作了什么事得罪主，我们就感觉门关上了，临到我们的丰富停止了。祂的开启和关闭都是为了一件事——享受祂的丰富作宝藏。

58我信以赛亚二十二章二十二节直接的应用乃是这样的：基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受。我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭。当祂关闭这些丰富时，我们就感觉枯干，或感觉里面若有所失。我们的经历指明，基督是拿着打开祂一切丰富之钥匙的那一位。

肆　是神将祂像钉子钉在坚固处（就是基督被高举进入的诸天）的那一位

59基督是神将祂像钉子钉在坚固处的那一位（赛二二23上）。在预表上，坚固处预表第三层天（参林后十二2下）。基督从死人中复活，被高举到第三层天神所在之处。事实上，被高举到第三层天就是被高举到父神那里，因为父是在第三层天那里。在路加十五章十八节，主耶稣讲到浪子的故事，浪子说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。”得罪了天等于得罪了你（父神）。得罪了天就是得罪了神，因为父神是在天上（太六9）。天是指诸天，是父所在的坚固处。

60没有以赛亚书，我们就不知道当神高举基督时，神乃是将祂像钉子钉在诸天，就是神所在之处。基督今天是在诸天上，像钉子钉在神里面。祂是钉子，我们都挂在其上。有时候当我搭飞机到别的地方时，魔鬼把一个思想注射到我里面说，我所搭的飞机要坠落。我对这个思想的答复是：“我事实上不是在这飞机上，我是在基督里。”换句话说，我不是挂在飞机上，我乃是挂在基督上。姊妹们可能以为她们是挂在她们的丈夫身上。她们需要看见，她们的丈夫不是好的、可靠的“挂钩”。最好的挂钩是基督，祂已经在诸天界里钉在神里面。

伍　是祂父家荣耀（行政权柄的荣耀）的宝座

61基督这钉子要变成祂父家荣耀的宝座（赛二二23下）。这里的荣耀，原文意尊贵和荣耀。基督是尊贵的宝座，荣耀的宝座。按照以赛亚二十二章二十四节，荣耀就是神的儿女，是神的后裔和流出，而这些神的儿女乃是基督的器皿，挂在祂这钉子上。基督作祂父家荣耀的宝座，乃是祂子民作为器皿挂在祂这钉子上所产生的结果，这些器皿乃是为着盛装祂，并将祂供应给人。这些子民，神的儿女，乃是基督的荣耀。同着荣耀有一个宝座，这宝座实际上就是基督自己。宝座表征行政权柄和国度。基督在祂行政的权柄里，乃是在神家中管理一切的宝座。

陆　是身上挂着祂父家一切荣耀的那一位

62基督是身上挂着祂父家一切荣耀（父的儿女带子孙——后裔，好像一切最小的器皿，从杯子到缾罐）的那一位（赛二二24）。荣耀是指神的后裔，神所有的子民。儿女是父母的荣耀。作为神的儿女，我们都是祂的儿女和子孙。儿女含示第二代，子孙含示以后几代。有些参考书指明，“儿女”（offspring）就是“苗”（shoot），而“子孙”（issue）就是“增长”（growth）。作为神的儿女，我们是神的苗裔，也是神的增长。神的儿女和子孙，乃是神家中的荣耀。在以赛亚二十二章二十四节里的“荣耀”与“儿女带子孙”是同位词。因此，它们都是指同一件事。

63不仅如此，“儿女带子孙”与“一切最小的器皿，从杯子到缾罐”是同位语。荣耀是指神的儿女，而神的儿女乃是器皿。今天我们在神的家中，一面说，我们是神的儿女；另一面说，我们是器皿。“杯子”的原文也可以翻作“碗”，“缾罐”的原文是指大肚瓶或水罐。有些神的儿女比较小，好像杯子；有些比较大，好像缾罐、大肚瓶或水罐。无论我们是小杯或大肚瓶，我们都是器皿。

64杯子或碗是装水的小器皿，而大肚瓶、水罐、或缾罐是装酒的大器皿。水预表基督的灵，酒预表神的生命。这表征在神的家中，祂所有的儿女都是器皿，装祂的灵（如同水）解人干渴，也装祂的生命（如同酒）使人欢喜快乐。当我们得救时，我们就得着基督作活水。然后那水成为我们的酒。我们每一人都应当充满神圣的水和神圣的酒。

65有时我们在聚会中太安静了，因为我们没有被神圣的生命充满。我们应当“饮”神圣的酒，就是神的生命。我们需要作大肚瓶，满了神的生命（如同新酒）。当我们这样“喝醉”时，我们就无法静默。不仅如此，我们有些人太受压了。当我们充满了新酒时，我们就会快乐兴奋。我们会巴望听见职事的话语，并从职事接受帮助。新酒，按着正确的意义说，会使我们“癫狂”。当我们都被新酒充满而癫狂时，我们也享受灵的浇灌。我们会满了喜乐欢腾。我们甚至会兴奋到一个地步，在神面前跳跃。

66但我们没有被神圣的酒充满到这个地步，我们只是很好、很有礼貌、很守规矩而已。这样很好、很有礼貌、很守规矩，乃是死。我们可能会“死得僵硬”，而不是基督身体活的肢体。如果我们觉得自己是死的，我们就需要喝活水，饮新酒。活水会解我们的渴，新酒会使我们欢喜快乐。

67以赛亚二十二章二十四节指明，盛装水和酒的器皿，都是挂在基督这钉子上。这含示在神家中，给神儿女享受的全备供应的丰富，都是挂在基督这钉子，这托住者的身上。这也含示，在神家中祂所有的儿女，就是挂在包罗万有之基督身上的，并盛装这基督里之神的丰富的，应当也是为着将基督供应给人的器皿。我们作为器皿，乃是为着盛装活水和新酒给我们自己享受，也是为着将基督的丰富供应给人。