第三十一篇 基督为耶和华的仆人（十）耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事，结果带来以色列的复兴
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读经：以赛亚书六十一至六十三章，启示录十四章十七至二十节，十九章十一至十六节，十九至二十一节。
以赛亚六十一至六十三章启示，耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事，结果带来以色列的复兴。在本篇信息中，我们要来看这三章。
壹 耶和华的受膏者基督作耶和华之仆人的职事
作耶和华仆人的基督，乃是耶和华的受膏者。“基督”这名称相当于希伯来文的“弥赛亚”，意思是受膏者。今天，我们的基督这位受膏者，也是在我们里面，把祂自己当作膏来涂抹我们。首先，祂为神所膏，有神膏在祂身上；然后借着祂的死与复活，自己成了膏抹别人的膏。因此，祂对我们的职事就是膏抹的职事。至终，耶和华受膏者基督的职事，要为祂的选民以色列带来复兴。
以色列的历史主要是悲剧的历史，虽然其中也有荣耀的时候，就如在所罗门时代为神建造圣殿。后来圣殿被巴比伦人所毁，殿中事奉神的器皿也被带至巴比伦。从那时起直到如今，以色列还没有完全成为一个自由的国家。因此，以色列仍然需要复兴。
基督的来分两个部分和两个时期。基督第一次来，是来将自己供应、分赐到跟从祂的人里面。借此，祂完成了新约的经纶，在祂的职事之下，把三一神分赐到祂的门徒里面，这些门徒大多是犹太人。基督第一次来的这职事，为祂的第二次来立下坚固的根基。祂第二次来的时候，主要的是在外面拯救以色列脱离他们的环境，并带进他们的复兴。这复兴要扩展至神的一切造物。这复兴的时期要延续一千年，就是千年国。
以赛亚六十一章一至三节描绘了耶和华受膏者的职事。一节说，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人，差遣我缠裹伤心的人，宣扬被掳的得释放，被囚的眼睛得开启。”正如路加四章十六至二十一节所指明的，这是指基督第一次来说的。主第一次来的职事是恩典的职事，不是以赛亚六十一章二节所说报仇的职事。
主第一次来的时候，是由圣灵成孕，并有圣灵的素质加到祂的人性里而构成一位神人。然后祂在那灵的素质里，生活为人了三十年。祂在三十岁那年出来尽职事。那时祂在水里受浸，随即有圣灵在经纶一面降到祂身上（路三21～22）。在那时以前，祂已经在素质一面为那灵所构成，但为了完成神的经纶，祂需要那灵在经纶一面给祂能力和权柄，作神的仆人，把神服事到神的选民里面。这就是“主耶和华的灵在我身上”这句话的意思。
基督作耶和华的仆人，传好信息给困苦的人，缠裹伤心的人，宣扬被掳的得释放，被囚的眼睛（物质的和属灵的）得开启，宣扬耶和华悦纳人的禧年（赛六一2上）。因此，祂带进真正的禧年。
二节下半接着说，那受膏者还要宣扬“我们神报仇的日子。”这是指主第二次来说的，因为祂第一次来的时候，并没有报仇。祂第二次来的时候，要为以色列人伸冤，宣扬神的报仇。
二节也指明基督第二次来的时候，要安慰一切悲哀的人。三节接着说，“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤的灵；使他们称为公义的笃耨香树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。”这里的灰尘表征羞辱，华冠表征荣耀。按照希伯来一章九节，喜乐的油就是那灵。复兴的以色列要得着那灵这喜乐的油，代替悲哀。不仅如此，他们要有赞美衣，代替忧伤的灵。结果，以色列要被称为公义的笃耨香树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀。
以赛亚六十一章一至三节，头一部分是指主第一次来时的职事（赛六一1～2上），第二部分是指祂第二次来时以色列的复兴（赛六一2下～3）。因此，这段话含示基督的第一次来和第二次来。在以赛亚的预言里，主两次的来就像两座山峰，从远处看，像是一座。为此，以赛亚将基督的第一次来和第二次来放在一起。
贰 结果带来以色列的复兴
主两次的来带来以色列的复兴（赛六一4～六三19）。主第一次的来与第二次的来很有关系。没有祂第一次来立下根基，祂就无法第二次来。基于基督第一次来时所作的，祂的第二次来要带进以色列的复兴。
主耶稣第一次来时，从犹太人中得着头一批门徒，诸如彼得、约翰和雅各。他们成为祂的信徒，但这并不表示他们要放弃犹太人的身分，因为在千年国里，这头十二个门徒要作统治者，坐在宝座上，审判以色列十二支派（太十九28）。那时，他们不再是召会的使徒，乃是被主带回犹太人的地位，成为以色列的统治者、管治者。基督和祂的十二个使徒似乎弃绝了以色列，来建立召会。然而在复兴的时候，就是当主第二次来的时候，祂要先得着祂祖大卫的宝座（路一32），并要治理万邦（罗十五12）。祂的十二使徒要帮助祂治理以色列民。由此可见基督第一次来所作的，与祂第二次来所要作的，其间的关系。
在神眼中，主两次的来乃是基督独一的来的两面。可以说，基督的来到地上还没有完成。祂在两千年前开始临到人类，这独一的来并未完成，还要借着祂第二面的来继续完成。当祂第二面的来完成的时候，就使祂从神临到人的整个过程得着终极完成。现今祂的来尚未完成，因为祂仍在途中。所以，基督独一的来是有两个部分。第一个部分发生在两千年前，第二个部分要在将来完成。因此在旧约的预言里，基督的来被视为两座山峰，从远处看，又像一座山脉。如今，我们是在这两峰之间的“山谷”里。
一 以色列要成为耶和华的祭司，外邦人必作以色列服苦的人
在复兴的时候，以色列要成为耶和华的祭司，他们神的仆役。外邦人必作以色列服苦的人（赛六一4～9）。
二 以色列因耶和华她的神欢腾
十至十一节说，“我因耶和华大大欢喜，我的心因神欢腾；因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇以珠宝为妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”这些经节指明以色列要因她的神耶和华欢腾，享受祂的救恩和公义。以色列必知道，神的公义带进了祂的救恩。
三 锡安必发出公义，显出救恩
在复兴的时候，锡安必发出公义，显出救恩，作神荣美和喜悦的华冠（赛六二1～5）。因为在复兴的时候，公义必分赐、灌注到犹太人里面，他们要发出公义。他们也要显出救恩，作为神荣美和喜悦的华冠。他们的照耀要成为神这样的华冠。神要因以色列人所照耀出来的，得着荣美、喜悦、并满足。
四 耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的
耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的（赛六二6～9）。全地都要赞美耶路撒冷。
五 救恩临到锡安的女子
救恩临到锡安的女子，她们必称为圣民，为耶和华的赎民（赛六二10～12）。
六 耶和华的受膏者来踹酒榨，拯救以色列脱离列国
耶和华的受膏者要来踹酒榨，拯救以色列脱离列国（赛六三1～6，启十四17～20，十九11～16，19～21）。在以赛亚六十三章二节，启示录十四章十九至二十节，以及十九章十五节的“酒榨”一辞，是指哈米吉顿的战争。以赛亚六十一、六十二章给我们看见，基督回来要给以色列成就许多正面的事。以赛亚六十三章启示，基督回来时要拯救以色列脱离毁灭。
在这世代的末三年半，敌基督要逼迫犹太人到极点，目的是要完全毁灭以色列。在那时以前，几乎所有的以色列人都要归回圣地。然后，在大灾难以前，敌基督要与以色列人立七年的和平之约，使以色列人得以自由。但在三年半之后，敌基督要转变心意，反对所有的宗教，包括犹太教和罗马天主教。敌基督要毁灭天主教，之后又要毁灭犹太教。在末三年半里，敌基督要发动列国的军队包围耶路撒冷。从波斯拉到米吉多山（哈米吉顿——启十六16），以耶路撒冷为中心的整个区域，要被军队所占领。基督再来时，会降临波斯拉，从那里开始祂要踹酒榨，毁灭一切的军队。借此，祂就拯救以色列脱离毁灭。
我们已经强调这个事实：基督的来临有两方面或两部分。祂第一部分的来临，结果产生并建立召会。在召会时代的末了，就是在这世代的末三年半，基督要继续祂的来临。
祂这继续的来临有三部分。首先，按照启示录十二和十四章，基督要在诸天之上将被提的得胜者接到祂的同在中。其次，基督要与得胜者一同从第三层天上降临到空中。当祂在空中的时候，大体的圣徒要在此时被提。然后祂要审判所有的信徒，以决定谁会得国度的奖赏，谁会受惩治，在国度时期受管教以致成熟。在空中，基督还要有一次婚礼，祂自己是新郎，得胜的圣徒是新妇（启十九7～9）。第三，基督新婚的新妇要作祂的军队，与基督一同降到波斯拉，毁灭地上的众军。从波斯拉经过耶路撒冷到哈米吉顿，祂要踹酒榨。那些“败坏地之人”（启十一18）和那些反对神的人，都要被杀，以色列就要得拯救。基督且要在耶路撒冷设立祂的宝座，审判列国。然后祂要建立祂的国度，十二个门徒要作祂的助手，与祂一同统治以色列，而得胜的圣徒也要作祂的助手，与祂一同统治列国。
七 耶和华赐给以色列家的慈爱
以赛亚六十三章七至九节说到耶和华对以色列家的慈爱，是照着祂的怜恤和祂丰盛的慈爱赐给的，要借着祂面前的使者拯救他们。
八 耶和华转向祂悖逆的民
至终，按照十至十九节，耶和华要转向祂悖逆的民，他们虽使祂圣别的灵担忧，祂却作他们的父和救赎主。
以赛亚书 六十一1～六十三19及注
伍 耶和华的仆人与祂为以色列和列国所带来的救恩，连同万物的复兴，终极完成于新天新地 四十1～六六24
二 基督为耶和华的仆人 四一1～六六24
12 耶和华的受膏者基督作为耶和华的仆人，其职事带进以色列的复兴 六一1～六三19
a 耶和华受膏者的职事 六一1～3
第 六十一 章
61:1 1主耶和华的2灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的3得开释；
【注1】 1～3节说到耶和华的受膏者基督两次来临的职事。正如路四16～22上所指明（见该处注），本章1～2上是说到基督的第一次来临，在此祂的职事是要宣扬恩典的福音。2下～3节说到基督的第二次来临，在此祂的职事是要为以色列人伸冤，使他们得以复兴。关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验，带来恩典时代，就是耶和华悦纳人的禧年，也就是新约的禧年（见利二五10注1二段），结果带进召会的产生与建造。这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地（六五17，六六22）。
基督的来临分两个部分和两个时期。基督第一次来临，是来将自己供应、分赐到跟从祂的人里面。借此，祂实行新约的职事，把三一神分赐到在祂职事下的门徒里面，这些门徒大多是犹太人。基督第一次来临的这职事，为祂的第二次来临立下坚固的根基。祂第二次来临的时候，主要是在外面拯救以色列人脱离他们的环境，并带进他们的复兴（亚十二～十四）。这复兴要扩展至神的一切造物（二2～5，十一6～9，三十26，三五1～10，六五25）。这复兴的时期要延续一千年，就是千年国（启二十2～7）。
在神眼中，基督两次的来临乃是基督从神临到人类这独一来临的两面。因此，在以赛亚的预言里，这两次的来临就像两座山峰，从远处看像是一座。为此，以赛亚将基督的第一次来临和第二次来临看作是合在一起的。
【注2】 当基督第一次来临时，耶和华的灵在祂身上（太三16，路四18上）；当祂第二次来临时，这灵也要在祂身上。当主耶稣第二次来临时，显著的意义乃是主耶和华的灵在祂身上，以赛亚在此特别加上‘主’这辞。
【注3】 或（眼睛）得开。
61:2 宣扬耶和华1悦纳人的禧年，和我们神1报仇的日子；安慰一切悲哀的人；
【注1】 悦纳人的禧年是向着神的子民（参路四18～19）；报仇的日子是向着神子民的仇敌。当基督再来到以色列那里时，那对他们将是悦纳的禧年，也是神向祂子民的仇敌，就是向敌基督及其跟从者，报仇的日子（启十九11～12）。
61:3 赐给锡安悲哀的人，华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替下沉的灵；使他们称为公义的橡树，是耶和华所栽的，叫祂得荣美。
b 以色列的复兴 六一4～六三19
61:4 他们必修造古老的荒场，建立先前凄凉之处，重修荒废之城，历代凄凉之处。
61:5 外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。
61:6 你们却要称为耶和华的1祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财富，因得他们的荣耀而自夸。
【注1】 在复兴的时候，以色列要成为耶和华的祭司（见二3注2），就是作他们神的仆役；外邦人必为以色列作服苦役的人（4～9）。
61:7 你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；他们必为所得的分欢呼，代替所受的凌辱。因此他们在自己境内必得加倍的产业；永远之乐必归与他们。
61:8 因为我耶和华爱公平，恨恶1抢夺和不义；我要凭信实施行报应，并要与他们立永约。
【注1】 此乃照一些古卷及古译本；另有古卷作，在燔祭上抢夺。
61:9 他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也必如此；凡看见他们的，必认他们是蒙耶和华赐福的后裔。
61:10 我必因耶和华大大欢喜，我的魂必因我的神欢腾；因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上祭司的华冠，又像新妇佩戴她的饰物。
61:11 地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的长出，主耶和华必照样使公义和赞美在列国面前发出。
第 六十二 章
62:1 为锡安的缘故我必不静默，为耶路撒冷的缘故我必不息声，直到她的1公义如光辉发出，她的1救恩如火把焚烧。
【注1】 神的公义带进祂的救恩（参五六1，六一10）。因为在复兴的时候，公义必分赐、灌注到犹太人里面，所以他们要照耀，发出公义。他们也要显出救恩，作神华美和喜悦的冠冕（1～5）。他们的照耀要成为神这样的冠冕。神要因以色列所照耀出来的，得着华美、喜悦和满足。
62:2 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀；你必得新名的称呼，是耶和华亲口指定的。
62:3 你也必在耶和华的手中作华美的冠冕，在你神的掌上作君王的冕旒。
62:4 你必不再称为被撇弃的，你的地也不再称为荒凉的。你却要称为：我所喜悦的，你的地也必称为已婚的；因为耶和华喜悦你，你的地也必有归属。
62:5 少年人怎样娶处女，你的众1民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
【注1】 直译，子。
62:6 耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，
62:7 也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为1可赞美的。
【注1】 在复兴的时候，耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的（6～9）。
62:8 耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓，说，我必不再将你的五谷给你的仇敌作食物，外邦人也必不再喝你劳碌得来的新酒；
62:9 唯有那收割的要吃，并赞美耶和华；那聚敛的要在我圣别的院内喝。
62:10 你们要经过，要从城门经过；预备百姓的路；要修筑，修筑大道；捡去石头；为众民高举1旌旗。
【注1】 当基督再来时，祂要作为高举的旌旗，召聚耶和华分散的百姓。祂也要作为救恩来到锡安，拯救锡安脱离敌基督和跟他在一起之列国所施的毁坏（11下，六三1～6，亚十二2～9，启十九11～21）。
62:11 看哪，耶和华已宣告到地极：你们要对锡安的女子说，你的救恩来到了；祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。
62:12 人必称他们为圣别的子民，为耶和华所救赎的民；你也必称为被追求、不被撇弃的城。
第 六十三 章
63:1 1这从以东，从波斯拉来，穿着染红衣服，装扮威严，力量广大，阔步行走的是谁呢？就是我，是那凭公义说话，以大能施行拯救的。
【注1】 在1～6、9节，六四1，六五17～25和六六15～16、22，基督是在耶和华面前的使者（9），为着对付列国。祂要裂天而降，拯救以色列脱离列国（9，六四1）。祂必在火中来临，用祂的焚烧审判全地上的列国（六六15～16上）。祂也要回来踹大酒榨，在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人（1～6，启十六12～16，十九19～21）。至终，当基督回来时，祂要带进复兴的时期，就是千年国，而达到新天新地（六五17～25，六六22，启二十4～6，二二1）。
63:2 你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹1酒榨的呢？
【注1】 这里与启十四19～20和十九15的酒榨，是指哈米吉顿的战争。耶和华的受膏者基督要来踹酒榨，拯救以色列人脱离列国（1～6）。在这世代的末三年半，就是大灾难的时候（太二四21），敌基督要逼迫犹太人到极点，目的是要完全毁灭以色列。在那时以前，几乎所有的以色列人都要被带回圣地。然后，在大灾难以前，敌基督要与以色列人立七年的和平之约，使以色列人有自由（但九27）。但在三年半之后，敌基督要改变心意，反对所有的宗教（但十一36）。敌基督毁灭天主教之后（启十七16～18），又力图毁灭犹太宗教。在末三年半的最后，敌基督要发动列国的军队包围耶路撒冷。以耶路撒冷为中心，从波斯拉到米吉多山（哈米吉顿——启十六16）的整个区域，要被军队占领。基督回来时，要带着祂的得胜者，作祂的新妇，降临波斯拉（1）；祂要从那里开始踹酒榨，毁灭一切的军队。借此，祂就拯救以色列脱离毁灭。见启十四17～20，十六16，十九11～21与这些经节的注。
63:3 我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我在怒中将他们踹下，在烈怒中将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且我染污了我一切的衣裳。
63:4 因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。
63:5 我观看，见无人帮助；我诧异无人扶持；所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。
63:6 我在怒中踹下众民，在烈怒中使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。
63:7 我要提起耶和华的慈爱，就是耶和华当得的赞美，是照耶和华一切所赐给我们的，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
63:8 祂说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子孙；这样，祂就作了他们的救主。
63:9 他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的1使者拯救他们；祂在自己的爱和怜悯中救赎他们，在古时的一切日子保抱他们，怀搋他们。
【注1】 这是基督作耶和华的使者。‘祂面（前）的使者’一辞指明这位天使就是耶和华的面（同在）。基督作为耶和华的使者，从出三经过赛六三，到亚一，总是在以色列的受苦中与他们同在。‘耶和华的受膏者’（参六一1～3）对神的子民是甜美的辞；但‘祂面（前）的使者’这辞，主要的应用是对神子民的仇敌。那要来到哈米吉顿击败敌基督及其军兵的（1～6），乃是耶和华的使者，就是主耶稣作为三一神的面（同在）。
63:10 他们竟悖逆，使主1圣别的灵忧愁；祂就转成他们的仇敌，亲自攻击他们；
【注1】 见诗五一11注2。11节者同。
63:11 那时，1祂想起古时的日子，想起摩西和祂的2百姓，说，那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里？那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里？
【注1】 或，祂的百姓想起古时摩西的日子。
【注2】 直译，他们。
63:12 那使祂荣耀的膀臂在摩西的右边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，
63:13 带领他们经过深处，如马行在旷野，使他们不至绊跌的在哪里？
63:14 耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。你这样引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。
63:15 求你从天上垂顾，从你圣别华美的居所观看：你的热心和你大能的作为在哪里？你热切的心肠和怜恤向我们止住了；
63:16 亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的1父。耶和华啊，你是我们的父；从亘古以来，你的名称为我们的1救赎主。
【注1】 在以赛亚的申言中，本节同六四8，是以赛亚在九6申言说到基督是永远之父的进一步发展。在本节，基督作永远的父是救赎主（多二13～14，彼前一18～19）；在六四8祂是创造主（约一3，来一10）。
63:17 耶和华啊，你为何使我们走错离开你的道路，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业众支派的缘故转回来。
63:18 你的圣民不过暂时得你的圣所为业；我们的敌人已经将它践踏了。
63:19 我们好像成了你从未治理的人，又像从未按你的名被称呼的人。