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以赛亚书生命读经 · 第24篇

基督为耶和华的仆人（三）如古列所预表者，释放耶和华所爱、被掳的以色列脱离巴比伦

1读经：以赛亚书四十六至四十八章，约翰福音六章三十八节，马太福音三章十七节，以赛亚书四十五章三至四节。
2在本篇信息中，我们要来看以赛亚四十六至四十八章，说到基督为耶和华的仆人，如古列所预表者，释放耶和华所爱、被掳的以色列脱离巴比伦。
壹　巴比伦的偶像是无能无用的
3按照四十六章一至二节，五至七节，巴比伦的偶像是无能无用的，不能与耶和华相比。不仅如此，这些偶像要成为以色列将来被掳时所带的重驮。四十六章一至二节论到这点说，“彼勒屈身，尼波弯腰。他们的偶像驮在兽和牲畜上；你们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。都一同弯腰屈身，不能逃避重驮，自己倒被掳去。”彼勒是巴比伦的众神之一，有些人认为这是巴力的巴比伦名。
4偶像无法帮助以色列人，反成为他们的负担，因为百姓必须驮带着它们。当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然没有放弃他们的偶像，还要把它们从美地驮到巴比伦。在这节里，以赛亚多少是带着讽刺的说法；他似乎说，“你们这些以色列百姓为自己造偶像，但这些偶像不能为你们作什么。有一天你们要被掳，你们必要带着你们的偶像为重驮，带进被掳之中。”
5一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮。今天人类的社会鼓励人拜偶像。人、教育、或公司里的高位，都能成为偶像。至终，所有的偶像都不会帮助我们，反而成为我们必须背负的重驮。
贰　唯有耶和华是神，能施拯救
6唯有耶和华是神，也唯有祂能施拯救。四十六章九节论到这点说，“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。”只有在以色列人被掳到巴比伦之后，他们才看见唯有耶和华是神。这被掳向他们证明，一切的偶像都无能无用，也无法作什么，唯有耶和华，就是他们先祖所敬拜的神，乃是真正的神；唯有祂能施拯救。
7十一节告诉我们，耶和华乃是那位“召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。”这从远方来作鸷鸟的人，乃是古列（预表基督）作那成就耶和华筹算的（完成耶和华所筹算的——约六38）。古列就是神所呼召来征服列国的“鸷鸟。”
叁　耶和华向心中顽梗之以色列的爱
8四十六章也启示耶和华向心中顽梗之以色列的爱（赛四六3～4）。不管以色列人怎么坏，神仍然爱他们。十二至十三节说，“你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。我使我的公义临近，必不远离；我的救恩必不迟延；我要在锡安施行救恩，将我的荣耀赐给以色列。”
肆　耶和华因以色列的缘故，惩罚巴比伦
9四十七章一至六节是耶和华为以色列的缘故，对巴比伦的审判。四节是申言者的宣告：“我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。”按照八节，专好宴乐的巴比伦心中说，“唯有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”但九节说，丧子、寡居这两件事，在一日转眼之间必临到巴比伦。虽然她多行邪术，大力施咒，这两件事必全然临到她身上。十四至十五节接着说，“看哪，他们要像碎楷被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；他们没有可烤的炭火，也没有可坐在其前的火焰。你所劳碌的事，都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都飘流各方，无人救你。”这一切是要使巴比伦归于无有，并使凡物与她无益。
伍　以色列的不忠信、不义、顽梗和诡诈
10在四十八章，申言者以赛亚用了一些特别的话来描述以色列。以色列提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义（赛四八1）。四节说以色列是顽梗的，八节指明耶和华晓得以色列行事极其诡诈。在五节，耶和华说，“所以我从古时就向你说明，在未成以先让你听见，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。”
陆　耶和华在对付以色列时智慧的考虑
11四十八章也启示耶和华在对付以色列时智慧的考虑。当祂对付以色列时，祂运用祂的智慧。在九至十一节，耶和华说，“我为我名的缘故，暂且忍怒，为我的颂赞，向你容忍，不将你剪除。看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我试炼你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给另一位。”
柒　耶和华对古列的爱，以及用古列行祂所喜悦的
12本章所启示的另一件事，就是耶和华对古列的爱，以及祂用古列行祂所喜悦的，就是征服巴比伦，释放以色列被掳的人。
一　耶和华是首先的，也是末后的
13在十二至十三节，耶和华论到祂自己宣告说，“我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。”
二　耶和华爱古列，他必向巴比伦行耶和华所喜悦的事
14十四至十五节继续说，“你们都当聚集而听！它们内中谁说过这些事？耶和华爱他；他必向巴比伦行耶和华所喜悦的事，耶和华的膀臂也要加在迦勒底人身上。唯有我曾说过，我选召了他；我领他来，他的道路必定亨通。”这些经节里的“他，”是指四十四章二十八节和四十五章一节的古列，预表基督作耶和华的仆人（太三17）。古列要在巴比伦（象征罗马天主教）身上行耶和华所喜悦的。神用一个外邦王来征服巴比伦，释放以色列被掳的人，这乃是出于祂的爱。
三　主耶和华差遣申言者以赛亚和耶和华的灵来
15以赛亚四十八章十六节下半说，“现在主耶和华差遣我和祂的灵来。”这里的“我”是指预表基督的申言者以赛亚。
捌　耶和华带领以色列从巴比伦出来
16四十八章也论到耶和华带领以色列从巴比伦出来。我们已经指出，巴比伦象征罗马天主教。二十至二十一节说，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬，叫他们听见这话，将这话传到地极，说，耶和华救赎了祂的仆人雅各。耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴；祂为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出。”二十二节为四十八章下结语说，恶人必不得平安。这里的恶人，可能是指巴比伦人。
17在圣经里，巴比伦不仅指国家，也指宗教。因此，启示录十七、十八章记载了巴比伦的两面：宗教的一面，表征罗马天主教；物质的一面，表征罗马城，就是将来敌基督之国的首都。
18按照历史，约在主前四十年，罗马就在政治和军事上统治了以色列。在神眼中，罗马乃是真正的巴比伦，阻挠神完成神的经纶。乃是罗马将基督钉十字架。然而基督在祂的复活里，胜过了这阻挠，产生了召会。到了第三世纪，召会在复活的大能里非常得胜。然后在第四世纪，康士坦丁大帝趁着当时召会领头人中间所存在的不合，就于主后三二五年召开了奈西亚大会。那次大会制定了奈西亚信经，为以后天主教和许多领头的公会所采用。康士坦丁大帝所作的，为罗马天主教的形成铺了路；罗马天主教乃是政治和宗教的调和。所以，罗马天主教乃是政治侵入宗教，并政治与宗教邪恶的联婚所产生的。至终，罗马天主教成了妓女（启十七5）。到了主后五九○年左右，教皇制度完全成立，巴比伦完全形成，并终极完成于政治和宗教这两面。
19在以斯拉的时候，以色列从巴比伦出来，但他们只是从政治的巴比伦出来，而不是从宗教的巴比伦出来，因为那时还没有宗教的巴比伦。以色列被掳到巴比伦，表征今天的基督徒被掳到巴比伦的宗教里。就着宗教说，大多的基督徒都被掳到巴比伦。在巴比伦的宗教里，最显著的事就是拜偶像。在天主教里特别是这样。今天我们这些神的子民，要从这两面的巴比伦出来。