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传道书生命读经 · 第1篇

虚空的虚空（一）

1读经：传道书一章一至十一节。
2在本篇信息中，我们要说到传道书生命读经的介言，然后来看这卷书本身。
壹　介言
一　书名
3传道书的希伯来文原名为 Qohelet，柯亥力，意思是“传扬者（或，教师）”，是将以色列人聚集起来，对他们讲论的人。
二　著者
4传道书的著者是智慧的王所罗门（一1，12，十二9，参王上四32）。
三　著时
5这卷书大约是在主前九七七年，所罗门堕落之后写的。
四　著地
6着地是在耶路撒冷（传一1，12）。
五　内容
7传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘。他专心寻求查究天下所发生的一切事，他观察到照着自然的现象，万事都是一再循环发生，一代又一代都是一样，令人厌烦，并无新事。他下结论说，对堕落人类的人生而言，这一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王，凭他的智慧所得着的这样一个结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌。
8照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。因为受造之物服在虚空和败坏的奴役之下，在日光之下凡事都是虚空。保罗在罗马八章二十至二十一节说到这点，与传道书所说的相符。今天每个人实际上不是在活，乃是在死。我们生而死，就是说，我们从出生之日，就一直在死。由此我们看见，在日光之下，人生是虚空的虚空。
六　中心思想
9所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情欲上堕落到无以伦比的地步。借着经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻着且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情和彰显上与神相像，而彰显神。但是神的仇敌魔鬼撒但，进来将他自己作为罪注射到神为祂定旨所造的人里面。因着人这样的堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，也都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下（罗八20～21）。因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，也成了捕风。著者所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上不是完全的失望，反而指教我们，有一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使人仍然可以为神所用，以成就神在人身上原初的定旨，而完成神永远的经纶（传十二13～14）。
贰　这卷书的本身
一　开头的话
10传道书一章一至十一节是开头的话。
１　著者
11一节指明著者是在耶路撒冷的王，大卫的儿子所罗门——传道者。
２　主题
12在二至十一节我们看见，这卷书的主题是虚空的虚空。
ａ　在日光之下人一切的劳碌，都是循环
13在日光之下人一切的劳碌，都是循环（3～4）。每天日头出来、落下。每年一季接着另一季。父母生出儿女，至终死去。儿女长大，生出他们的儿女，然后又死去。循环一直继续，没有新事。
ｂ　都是照旧
14万事都是照旧，一代又一代，就像自然界的现象一样（4～7）。
ｃ　万事都令人厌烦
15万事都令人厌烦，无事令人满足，并无新事，也无人记念（8～11）。
二　著者的实验
16传道书一章十二节至六章十二节是很长的一段，说到著者的实验。
１　在智慧和知识的事上
17第一个实验是在智慧和知识的事上（一12～18）。著者说，神叫世人所劳烦的，是极重的劳苦（13）。弯曲的不能变直；缺少的不能足数（15）。多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤（18）。明白智慧，且明白狂妄和愚昧，也是捕风（17）。
２　在欢宴的事上
18二章一至十一节是在欢宴之事上的实验，尤其是关于享乐（1～2）、畅饮（3）、建造和栽种（4～6）、财物（7）、金银（8上）、音乐（8中）、以及喜爱许多的妃嫔（8下）。所罗门发现，他凭自己的智慧，在这些欢宴上无可匹比的经历，都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处（9～11）。
３　在作智慧人或愚昧人的事上
19十二至二十六节描述在作智慧人或愚昧人之事上的实验。
ａ　作智慧人比作愚昧人好
20作智慧人比作愚昧人好，但他们死后，都成了虚空，成了捕风。所以所罗门恨恶在日光之下的生活，对他来说，这一切都使他烦恼（12～17）。
ｂ　所罗门这个劳碌的人，所得的结果，却要留给未曾劳碌的人
21所罗门这个人，用智慧、知识、技巧、操心而劳碌，所得的结果，却要留给未曾劳碌的人；他恨恶他在日光之下所劳碌的，对其心怀绝望，因为他得来的，必留给他以后的人；他认为这是大患、忧伤、愁烦，使他在夜间心也不安。因此，对他来说，这一切都是虚空，都是捕风（18～23）。
ｃ　所罗门承认这是出于神的手
22所罗门认为人莫强如吃喝，且在劳碌中让自己得尝享乐；他也承认这是出于神的手，祂眼中看谁为好，就给谁智慧、知识和喜乐（三13，五18～20）；唯有罪人，神使他劳苦的收聚、堆积，所得的却归给神眼中看为好的人。在所罗门看来，这也是虚空，也是捕风（二24～26）。
４　在神主宰下之命定的事上
23三章一至十五节说到在神主宰下之命定这事上的实验。
ａ　凡事都有定期
24凡事都有定期，由神所定。作事的人在他的劳碌上，有什么益处？（1～9）。
ｂ　神使凡事都有定期的原因
25所罗门继续列举神使凡事都有定期的原因。
（一）　神将劳苦的事给世人
26神将劳苦的事给世人，叫他们在其中劳苦（10）。
（二）　神将永远安置在人心里
27神造万物，各按其时成为美好；又将永远（就是对在永远里之事的渴望）安置在世人心里；虽是这样，人仍然不能参透神从始至终的作为（11）。神造人时，将所罗门所称为“永远”的东西放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。
28许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得什么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴慕。
29照着我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。
（三）　人莫强如终生喜乐行善
30十二至十三节说，人莫强如终生喜乐行善，并且吃喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。
31神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人成为堕落的。然而，神仍祝福人，使他有美好的生活，并享受各种物质的事物。借着以物质的事物祝福人，神世世代代维持人类的生存。神这样保守人，是为着要救赎祂所拣选的人。
32离了神的祝福，没有一个人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虚空的虚空，并且服在败坏的奴役之下﹔另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍非常引起人的兴趣。我们若不奋斗以得着教育，或在工作上成功，或得着美满的婚姻生活和家庭生活，我们也许会受试诱要自杀。神用人对这些事物的奋斗，以保守人在地上。人类若不再生存，神就无法从堕落的人类中得着祂所拣选的人。人类若被了结，基督就无法来临，因为不会有为着祂成为肉体的谱系。
33虽然人是堕落的，但神继续祝福人，使日头照耀，使雨降下，并且维持宇宙中正确的次序。结果，人就渴望继续活着。这样人类就为着神蒙保守，以完成祂在创立这地以前拣选我们的定旨。
34我们生在正确的时间和正确的地方。所以，今天我们为着神的定旨都在这里。若神没有主宰的保守人物质的生命，我们就没有一个人能为着祂的定旨生存。我信这是正确领会所罗门写这句话时的思想，他写着：“人人吃喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。”（13）。
（四）　神排定一切现今和将来的事
35神在祂管理一切的主宰里，排定一切现今和将来的事，并且再寻回已过的事。神一切所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要人敬畏祂，好叫他们有祂的智慧，认识人生真实的意义（14～15）。
５　在人类社会中地位和阶级的事上
36传道书三章十六节至四章十六节说到，所罗门在人类社会中地位和阶级之事上的实验。
ａ　神的审判使义人降低
37神按着定时的审判，使义人降低到与恶人一样的水平上（三16～17）。
ｂ　这是使神验证人不过像兽类一样
38这是使神验证人不过像兽类一样，将人降低到与兽类一样的水平上。因此，人莫强如在他作的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事，谁能使他回来看见呢？（三18～22）。
ｃ　受欺压的流泪，欺压人的有势力
39受欺压的流泪，欺压人的有势力，但二者都无人安慰。所罗门赞叹死人，胜过那还活着的活人；他更赞叹那未曾生的，就是未见过日光下所行之恶事的（四1～3）。
ｄ　人为一切的劳碌，和各样技巧的工作，就被邻舍嫉妒
40人为一切的劳碌，和各样技巧的工作，就被邻舍嫉妒。愚昧人抱着手，吃自己的肉。一手捧着安宁，强如两手满了劳碌捕风。这一切都是虚空，都是捕风（4～6）。
ｅ　有人孤单无二
41有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以财富为足，劳劳碌碌，刻苦自己，不为任何一人。两个人总比一个人好，三个人比两个人更好（7～12）。
ｆ　贫穷而有智慧的少年人，胜过年老的愚昧王
42贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王（13～16）。