目录
约书亚记生命读经 · 第11篇

拈阄分地（一）

1读经：约书亚记十三至十七章。
2在神的经纶里，有拈阄分地这样一件事。约书亚据有美地以后，神就吩咐他拈阄分配已据有的地，甚至分配还未据有的地，因为在神眼中，所有的地都是以色列人的。在本篇信息中，我们要开始来看拈阄分地。我们特别要尽力来看拈阄分美地的内在意义。
3神在祂的智慧里，不是把美地整个的赐给所有的以色列人。祂乃是将那地，就是基督，分给不同的支派。所有的支派都不相同；他们各有不同的特点。
4在创世记四十九章，十二支派的父亲雅各，以预言的形式祝福每一个儿子（见创世记生命读经第九十八至一百零七篇）。雅各对犹大的祝福启示，神看犹大是三重的狮子：小狮子、成熟的公狮和母狮（9）。作为小狮子，犹大能长大并刚强；作为公狮，他能争战；作为母狮，他能生产。便雅悯是撕掠的狼（27），但是道上的蛇，咬伤马蹄，阻挠神的子民往前（17）。西布伦是停船的海口（13），拿弗他利是被释放的母鹿（21）。
5因为各支派有所不同，神就无法以相同的方式将相同的地分给每一支派。所有的支派都是那地的据有者，但各支派照着他们的所是，分别据有那地特别的部分。那地拔尖的部分分给了犹大。但也分得一分，他们却没有赶出霸占的迦南人。他们是神的百姓，但他们在行动上，却是按着神仇敌的原则。
6这个拈阄分地的预表，今天应验在我们中间。我们都有相同的基督，但我们对基督的经历各有不同。我们所据有的那地（基督），乃是照着我们的所是。
7利未记一章揭示基督是五种形式的燔祭：公牛、绵羊、山羊、斑鸠和雏鸽。这些项目只预表一位基督，但它们是照着奉献者的能力献上的，指明我们对基督的经历，在大小和种类上各有不同。大小和种类不在于基督，乃在于我们对基督的经历和享受。保罗所经历的基督可由公牛来预表，而今天许多信徒所经历的基督只能由鸽子来预表。
8利未记二章也用三种素祭来揭示基督：细面、薄饼和新穗子。我们若是软弱的，不能吃薄饼，就可以吃细面。我们长大时，就能经历基督作薄饼。使徒保罗完全成熟，且满了力量。他是吃新穗子的人。我们再次看见只有一位基督，却有许多的形式和不同的大小。我们可能用不同的方式，并在不同的程度上经历祂作细面、薄饼和新穗子。
9拈阄分地的内在意义乃是：那地的据有者各有不同。这指明在神子民中间，对基督的经历不是相同的。在神的命定里，美地是以不同的程度分给祂的百姓。新约清楚告诉我们：“神所分给各人信心的度量。”（罗十二3）。新约也告诉我们：“肢体不都有一样的功用。”（4）。所以，神将恩典赐给各肢体，是照着各肢体在身体里的功用（弗四7）。这是神的命定，和神圣的分配。
10我们在一九六三至一九六四年整编的诗歌，说明了这分配。我要请你们比较达秘（John Nelson Darby）关于基督之高举的诗歌（诗歌一一○首），和韦斯利查理（Charles Wesley）关于基督之成为肉体的诗歌（诗歌七四首）。以下是达秘诗歌的内文：
11一　听哪，千万声音雷鸣，
12同声高举神羔羊；
13万万千千立即响应，
14和声爆发同颂扬。
15二　“赞美羔羊！”声音四合，
16全天会集来歌诵，
17万口莫不响亮协和，
18宇宙充满救主颂。
19三　这样感激心香如缕，
20永向父的宝座去；
21万膝莫不向子屈曲，
22天上心意真一律。
23四　子所有的一切光辉，
24使父荣耀得发挥；
25父所有的一切智慧，
26宣告子是同尊贵。
27五　借着圣灵无往不透，
28天人无数都无求，
29围着羔羊，俯伏拜叩，
30称颂祂作“自永有”。
31六　现今新造何等满足、
32安息、喜乐并稳固，
33因着祂的救恩受福，
34不再受缚，不再苦。
35七　听哪，天上又发歌声，
36赞美声音又四震，
37穹苍之中满了阿们！
38“阿们”因是同蒙恩。
39现在让我们看韦斯利诗歌的内文：
40一　听啊，天使赞高声，
41颂扬救主今诞生！
42“荣耀在天归与神，
43平安在地临及人。”
44兴起！地上众生灵，
45响应天上赞美声；
46天唱地和乐欢腾，
47基督诞生大卫城。
48天唱地和乐欢腾，
49基督诞生大卫城。
50二　基督本有神形像，
51基督原居神荣光，
52竟在末世从天降，
53生于童女成人状；
54神性穿上血肉体，
55道成肉身何奥秘，
56甘愿作人同人住，
57以马内利是耶稣。
58甘愿作人同人住，
59以马内利是耶稣。
60三　欢迎，天来和平王！
61欢迎，公义的太阳！
62带来生命与亮光，
63使人复活，医人伤；
64虚己，撇下祂荣光，
65降生救人免死亡，
66降生使人得重生，
67降生使人能高升。
68降生使人得重生，
69降生使人能高升。
70四　万国“羡慕”，万民“望”，
71愿你安家我心房；
72女人后裔——得胜者，
73在我里面毁古蛇；
74亚当旧样全除尽，
75你的形像将我印；
76末后亚当的丰盛，
77使我变成你荣形。
78末后亚当的丰盛，
79使我变成你荣形。
80我们比较这两首诗歌，就看见达秘的诗歌比韦斯利的更高。这指明这首诗歌里所发表达秘对基督的经历，比韦斯利在他的诗歌里所发表的更高。虽然达秘和韦斯利都经历基督作公牛，但达秘的公牛比韦斯利的更大。
81我们若继续将他们对基督的经历，与诗歌第四百一十六首比较，就会看见这首诗歌所表达对基督的经历比前面两首诗歌低得多：
82一　我已相信真事实，
83我已接受主的死，
84我已经过外院子，
85阿利路亚，赞美主！
86借主赎罪的宝血，
87我得归神成圣洁，
88不再有分于罪孽，
89阿利路亚，赞美主！
90（副）
91阿利路亚！阿利路亚！
92裂开幔子我已过，
93这里荣耀不败落！
94阿利路亚！阿利路亚！
95我今在我王的面前过生活！
96二　外层幔子我已过，
97进入头层的圣所，
98神圣供应全得着，
99阿利路亚，赞美主！
100我今与神已和谐，
101经过祭坛全圣别，
102神外世界永弃绝，
103阿利路亚，赞美主！
104三　内层幔子我也过，
105进入二层至圣所，
106来到神的施恩座，
107阿利路亚，赞美主！
108今在神前过生活，
109以神作我的居所，
110不再有己的间隔，
111阿利路亚，赞美主！
112四　我今是神的祭司，
113经过救赎才如此，
114身分地位何确实，
115阿利路亚，赞美主！
116我今是在灵里面，
117活在神的荣耀前，
118夜以继昼不间断，
119阿利路亚，赞美主！
120我们诗歌本里的诗歌，是照着神学的次序，并照着属灵的经历排列的。在我们英文诗歌本原有的一千零八十首诗歌里，大约七百首是选自许多不同的诗歌本。在这些诗歌中，关于包罗万有、延展无限的基督，基督那复合、赐生命的灵，神圣的生命，和召会，都有所缺欠。为了补上这缺欠，我们写了二百多首关于基督、那灵、生命和召会的新诗歌。例如，请看看诗歌第三百七十八首：
121一　何等生命！何等平安！
122基督活在我的里面！
123我已与祂同钉十架，
124荣耀事实、奇妙救法！
125现在活着不再是我，
126乃是基督在我活着！
127现在活着不再是我，
128乃是基督在我活着！
129二　何等快乐！何等安息！
130基督成形在我心里！
131祂的生命、祂的性情，
132在我全人都已组成；
133我的一切全都了结，
134祂的成分作我一切！
135我的一切全都了结，
136祂的成分作我一切！
137三　何等荣耀！何等可夸！
138总叫基督照常显大！
139无论祸、福，无论生、死，
140并无一事叫我羞耻；
141任何境遇、一切事故，
142都是叫我彰显基督！
143任何境遇、一切事故，
144都是叫我彰显基督！
145四　何等结果！何等有福！
146我能活着就是基督！
147祂的心意是我爱好，
148祂的荣耀是我发表；
149无何可要、无何可宝，
150唯有基督是我目标！
151无何可要、无何可宝，
152唯有基督是我目标！
153这首诗歌的辞很简单，但关于基督作生命的经历却非常丰富。这表明主恢复里的诗歌满了真理，并且丰富的说到对基督的经历，指明我们丰富的神圣业分。
154诗歌是诗，每首诗都是作者情绪的发表。情绪一辞，意思不只是感觉，更含示领悟、领会和珍赏。我们越考虑我们的情绪，就越有负担写诗。在某首诗歌里所发表的那种情绪，就是作者对基督享受的度量，指明那位作者所经历并享受之基督的“大小”。因此，韦斯利照着他的情绪写了关于基督之成为肉体的诗歌，达秘也照着他的情绪写了关于基督之高举的诗歌。两首诗歌都是照着作者所享受基督的度量而写成的。
155在这点上，我要说到诗歌第一百一十五首，这是照着我的情绪所写关于基督之高举的诗歌：
156一　看哪，耶稣天上坐着！
157我主基督登宝座！
158祂是那人神所高举，
159荣耀、尊贵已得着。
160二　祂曾穿上人的性情，
161照神计划且死过，
162带着身体从死复活，
163仍然是人升天坐。
164三　在祂里面神降为卑，
165神来地上同人处；
166在祂里面人升为高，
167人到天上同神住。
168四　祂是真神与人调和，
169神在人里被宣告；
170祂是真人与神联合，
171人在神里得荣耀。
172五　从那升天得荣耶稣，
173降下包罗万有灵；
174耶稣身位和祂工作，
175全由这灵来证明。
176六　和那升天得荣耶稣，
177今天教会能联合；
178借着这位耶稣的灵，
179基督肢体能同活。
180七　看哪，一人天上坐着！
181万有之主在宝座！
182这是救主耶稣基督，
183荣耀、尊贵永得着！
184我们若思想这首诗歌所说关于基督是神与人调和，祂穿上人的性情，祂照着神的计划死过，祂带着身体从死复活，祂是人升天坐，祂坐在诸天之上，并且祂得着神的荣耀为冠冕，我们就会看见，这首诗歌满了真理和光照。这首诗歌是我圣别、属天和属灵情绪的发表；是我所认识，我所得着、经历、并享受之基督的发表。
185我们看过拈阄分美地的内在意义，乃是我们这些据有那地的人，对这一位基督各有不同的经历。现在让我们看十三至十七章里所描述关于拈阄分地的细节。
壹　尚未得为业之地
186约书亚十三章一至七节说到尚未得为业之地。约书亚年纪老迈；耶和华对他说，“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”（1）。
一　尚未得为业的地区
187尚未得为业的地区，包括非利士人、基述人、迦南人和迦巴勒人并全利巴嫩之地（2～6上）。
二　耶和华的应许
188六节下半有耶和华的应许：祂必在以色列人面前赶出未得之地的一切居民。
三　约书亚受吩咐，拈阄分约但河西未得之地
189耶和华嘱咐约书亚，照祂所吩咐的，将未得之地分给以色列人为业。耶和华告诉约书亚，把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派为业（十三6下～7，十四1～2）。
贰　约但河东之地已由摩西分给两个半支派
190约但河东之地已由摩西分给两个半支派（十三8～13，15～32，十四3上）。
叁　利未支派没有分得土地
191利未支派没有分得土地，因为献与耶和华以色列神的火祭，是他们的产业（十三14）。三十三节接着说，以色列的神是利未支派的产业。因此，以色列人照着耶和华所吩咐摩西的分地为业。他们没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物（十四4～5）。
肆　犹大支派分得之地
192约书亚十四章六节至十五章六十三节描述犹大支派分得之地。
一　迦勒的要求
193这里说到的第一件事是迦勒的要求（十四6～15，十五13～19）。迦勒要求得着希伯伦与山地（十四10～15）。他的要求是照着摩西的誓言和耶和华的应许（书十四6～9上，民十四24，三二12，申一36）。这地应许给迦勒，因为他专心跟从耶和华他的神（书十四9下）。迦勒得着摩西和耶和华应许给他的地为业（十五13～15），然后迦勒的女婿得着那地区的水泉（16～19）。
二　美地的尽南边
194犹大支派拈阄所得之地，延伸至以东的交界，向南直到寻的旷野，就是美地的尽南边（十五1）。
三　一百一十二座城和属城的镇市村庄
195拈阄分给犹大支派的地，包括一百十二座城和属城的镇市村庄（21～62）。
四　犹大人不能赶出耶布斯人
196犹大人不能赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人在耶路撒冷与犹大人同住（63）。
伍　约瑟支派分得之地
197十六至十七章描述约瑟支派分得之地。
一　从耶利哥到伯特利，又到海为止
198约瑟的子孙拈阄所得之地，是从耶利哥到伯特利，又到海为止（十六1～4）。
二　约瑟次子以法莲子孙分得之地
１　从耶利哥经过约但河，到海为止
199约瑟次子以法莲子孙分得之地，是从耶利哥经过约但河，到海为止（5～8）。
２　在玛拿西人的产业中，得了一些城
200另外在玛拿西人产业中，有些城邑和属城的村庄，也分给了以法莲的子孙（9）。
３　没有赶出住基色的迦南人
201以法莲人没有赶出住基色的迦南人。因此，迦南人住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人（10）。
三　约瑟长子玛拿西分得之地
202十七章一至十八节记载约瑟长子玛拿西分得之地。
１　玛拿西的长子玛吉分得了基列和巴珊
203玛拿西的长子玛吉分得了约但河东的基列和巴珊（1下，5下，6下）。
２　玛拿西其余的人分得之地
204玛拿西其余的人分得之地，南边到以法莲，西边到海，北边到亚设，东边到以萨迦（1上，2，5下，7～10）。
３　玛拿西在以萨迦和亚设支派的境内得了一些城和属城的乡镇
205玛拿西在以萨迦和亚设二支派的境内也得了一些城和属城的乡镇（11）。
４　西罗非哈的女儿要求在她们的弟兄中得产业
206玛拿西的元孙西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿要求照着耶和华所吩咐摩西的，在她们的弟兄中得产业（书十七3～5上，6上，民二七1～11）。
５　玛拿西人不能赶出在他们地上城邑的居民
207玛拿西人不能赶出在他们地上城邑的居民，迦南人偏要住在那地。及至玛拿西人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出（书十七12～13）。
６　约瑟的子孙要求更多的地
208约瑟的子孙因为族大人多，要求更多的地。约书亚鼓励他们赶出山地和其山谷的人，即使迦南人有铁车并且强盛（14～18）。