赏析1

　　在圣经中最著名争夺主赏赐的例子，在马太廿章和马可十章。那里有一个母亲带着两个儿子，求主在祂的荣耀里、在祂要来临的国度里，一个坐在祂右边，一个坐在祂左边。耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”（可十38~40）

　　这里给我们看见，人把进神的国和得主赏赐与属地的福乐牵连在一起。人的观念是要在主的国里当起宰相，坐左边坐右边，威风八面，一人之下万人之上，十足享受一种地位感。事实上人不认识：要进入神的国，必须经历许多患难（徒十四22）。如同主清楚说到的，祂的杯（患难、苦难）我们必要喝，祂的十架（了解、钉死）我们必要负。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我（太十六24）。忠心跟随主的老约翰也说，我就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的（启一9）。患难在国度之前。没有患难，就没有国度。

　　十字架就是患难，它的功效就是叫我们看明世界的本质，把我们与世界分开。保罗说：“除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（加六14）对于我们得救的人，十字架位于世界与我之间。真正的赏赐与国度，是在十字架所清理没有世界的这一边。诗人说：“人虽无心走主（十字架）道路，仍想主祝福”（第一节），“仍想进国度、得赏赐”，绝对不可能。人越辞却世界，主国度的成分就越浓越多。国度的范围里没有世界，世界的范围里也没有国度。

　　两千年前，围绕在主耶稣身边的人，都知道主有奇特的能力，可以医病、赶鬼、平静风和海。祂的说话充满权柄、启示，以及神圣的荣耀。因此最核心的十二门徒深受吸引，如影随形，主到那里，他们就在那里。门徒之外，跟随的群众也万万千千，在海边，在山上，日日夜夜蜂拥寻找祂。主真是迷人、可爱。这就是“众人都羡慕得主荣耀”（第二节）。然而“我要击打牧人，羊群的羊就分散了。”（太二六31）当主被抓的一夜，门徒四散，竟然没有人与主站在一起。主的羞辱少人要。在我们的生活中，当我们的主被人标明谈论的时候，谁是承认主的，谁是为主辩护、证实而不怕羞辱的？

　　主的国度就是主的掌权。主在其中施行属天的管治。我们若要与祂同掌权，必要先在祂的管治之下。然而国度的管治常与个人的利益有极大的冲突，“损失有谁愿？”谁愿因“主的缘故看万事如粪土？”主是甘甜、柔细、知道我们一切需要的主。祂的恩言无限，心中惦记罪人，和所有困苦人。祂对待我们乃是——压伤的芦苇，不折断；将残的火把，不吹灭（太十二20）。祂展布救恩，叫被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得着自由（路四18）。祂实在有甘美的旨意，人人宝爱。

　　然而诗歌第三节说：“多人都贪享主甘旨，少有愿禁食！”我们的天父非常愿意把“好东西”给祂的儿女（太七11），我们满享主的各面恩惠；然而谁能领会“阿爸父”的心？“禁食”说出关心之人，在父面前的一种寻求——父的旨意非得清楚不可；清楚之后，也非得成就不可。他们的迫切与在意，使他们放下正常的饮食，禁食祷告，向父坚决索要并交涉。“禁食”在新约时代绝不是一种强制性的宗教作法。它是“一个强烈的负担”压着“一个爱主的圣徒”，要他把全部的心情、感觉，与主有一个厉害的配合。因此就自然“禁食”，要主答应解决。这里诗人的观察是：“少阿！少有愿禁食”，这岂不是我们的写照呢？

　　“多人都贪享主甘旨，少有愿禁食”，爱筵的时候，你我岂不是匙筷唏嗦，尽情抢用，新人、久不聚会的弟兄姊妹都回来了，你有没有“少食”一点，趋前问候？（注：这里是“少食”，还不是“禁食”。）

　　在主钉死前逾越节的筵席上，众门徒与主一同吃饼喝杯，真是享受。然后他们唱了诗，就出来往橄榄山去（太二六30）。随后耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告（36）。但是当祂回到门徒那里，却见他们睡着了。这就是“同祂唱诗虽然有人，儆醒却不能。”哦！要儆醒祷告，免得入了试诱（41）。“怎么，你们不能同我儆醒片时么？”（40）主正在反问所有的门徒，包括我们，愿我们同祂儆醒。否则一群昏睡的门徒结局就是——我们的主一次又一次的，被带去钉羞辱的十字架。哦！愿我们都是祷告中儆醒的得胜者，深知祂的经纶行动，与祂配合，顾到祂在地上的权益。

　　另外腓立比二章说，神将主升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。所以“众人都想同主高贵”（第四节）。然而以赛亚书说祂被藐视，被人厌弃，被人掩面不看；我们也不尊重祂（赛五三3）。高贵之前是先有卑贱和藐视，主就是如此。为何我们跟随主的人“卑贱却都畏”？“当主稍微求他一点，就立发怨言。”

　　愿我们都作“那诚实爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍；求主给我这样心志，赤忠忘生死。”（第五节）直到祂再来！

柯顺清

赏析2

　　缘由及影响

　　本诗是有人根据肯培（Thomas Kempis, 1380~1471）的著作《效法基督》（Imitation of Christ）一书，其中第二册“内在的生命”的第十一章中的片段，重新用英文诗的体裁所发表，后经倪柝声弟兄将这首诗歌介绍到中文世界来。肯培生于德国，活了九十多岁，一生活在与主的交通中，致力于写作、抄写，曾将圣经从头到尾抄写四遍。肯培所编写的《效法基督》很帮助人，诗人牛顿（诗歌66首、247首、396首的作者）在奴隶船上，漂洋过海工作时，就是因读了《效法基督》而得救（注）。本诗也是烟台召会大复兴时常用的诗歌，许多圣徒受感而奉献一切，最终他们移民到西北及东北传福音、建立召会，有的作理发师、有的作护士，都在一里配搭服事。直到今日，他们的果子仍在那地扩增中。

　　世界与羞辱

　　本诗歌词使用对比、反诘的笔法，句句问到人心里，实在扎心，仿佛看见自己就跻身在那无心的众人里面。

　　“众人涌进神的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？”（第一节）“众人都慕得主荣耀，羞辱少人要；众人都爱同主掌权，损失有谁愿？”（第二节）

　　越多唱就越蒙光照，好像作诗的人在问我们话，圣灵也在问我们话：你愿否拒绝世界？你愿否接受羞辱并甘之如饴？越问，我们反而越受激励，重新立定心志，如诗歌118首（Thomas Kalley，1769~1854）所述：“凡肯与你在世同苦，也要同荣在天，所以求主使我坚固，鄙视世界恩典。”（第四节）“主，将你的羞辱、权柄，一并赐给我们；地虽否认你的微名，神却使你高升。”（第三节）

　　世界似乎难辞，但我们要受鼓励，祷告求主使我们坚固，鄙视世界恩典。羞辱似乎难耐，但求主开我们的眼，看见羞辱与权柄是一同的，没有羞辱就没有权柄，没有降卑就没有高升。

　　奉献爱主的榜样

　　《福音见证第六集——神恩浩大》（台湾福音书房出版）的第十一章中，提及多位奉献走主道路的榜样，其中有高由召弟兄殉道的见证。当召会受逼迫时，他得知几位配搭弟兄被捕，就不愿离开弟兄们苟安，当晚便和家人同在主面前祷告，将五个幼子、老母和妻子交给主。公安将他抓走时，高弟兄只对他妻子和母亲高声说了一句：“天家再见！”显见他已立定心志为主殉道。书上没有记载，然而作者口述告诉我们，弟兄的母亲在他背后目送他，豪迈的唱着诗歌为他送行，所唱的就是349首第五节，他们实在成了我们奉献的榜样。“但那诚实爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍；求主给我这样心志，赤忠忘生死。”（第五节）李邓湘兰注：感谢主，因着倪柝声、李常受两位弟兄站在前人的肩头上往前，借着这份职事使我们今天所得的启示更清楚、更明亮——我们不是在外面模仿基督，而是因着享受基督而活出基督。

　　众人涌进主的国度(诗歌349首)

　　这是一首让人省思的诗歌，作者将对主的享受，以及被变化所要遭受的境遇，作强烈的对比，是相当摸人的心！尤其当需要为主摆上一切的时候！

　　第一节“...人虽无心，走主道路，仍想主祝福！”当我们在主的道路上，多少时候想要主的祝福，也时常祈求赐丰厚百物的主，赏赐更多的福分；但是当我们祈求这些的时候，我们的心在那里？

　　第二节“众人都慕得主的荣耀，...都爱同主掌权，...”然而，谁愿意受世人的羞辱，谁愿意遭受损失，更少有人会因主的缘故，看万世如粪土！

　　第三节“多人都贪享主甘旨...，多人都喜登主宝座...”又有谁愿意为主的权益禁食，而甘愿过漂泊帐棚的生活？能够与主同享唱诗，而又有多少是儆醒的时候？

　　第四节“众人都想同主高贵，卑贱却都畏。...”当人缺乏的时候，主为他预备一切，就满了赞美；然而，当主在环境上有一点要求的时候，就满腹怨言！

　　前面四节都诉说我们人的心，都是有可能贪想安逸，即使是跟随主三年半的彼得，当主被捉拿时，却也三次否认与主的关系。然而真正爱主、跟随主的人，就应该如第五节所诉说的，这一节也是这一首诗歌的高峰，也是真正爱主的人所该达到的境界！

　　第五节“但那诚实爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍；求主给我这样的心志，赤忠忘生死。”

　　主恢复早期的大复兴——烟台大复兴，许多圣徒因为这首诗歌受感而愿意奉献一切，许多圣徒因此移民到大陆的西北及东北，传福音，建立召会；他们有的人作理发师，有的作护士，有的...，都在一里配搭服事，所得的果子直到如今仍在那地继续扩增中！也愿主能借由诗歌的灵感动我们，能够看见主当前的需要，愿意摆上一切！(刘圣儒)

　　这是烟台复兴（主恢复早期的大复兴）常用的诗歌，许多圣徒受感而奉献一切，“就是他们宝贵心血，也愿为主舍。”最终许多圣徒移民到西北及东北去传福音建立召会，有的作理发师，有的作护士，…都在一里配搭服事，他们的果子直到今日仍在那地扩增中。