第四篇 与主接触的秘诀

读经:

约翰福音二章三至五节,四章十五至二十一节,二十三至二十四节,六章二十六至二十七节,十一章三节,五至六节,十七节,二十一至二十八节,三十二至三十三节,三十五至四十节,十三章六至十节,二十一章二至六节,九至十三节,十五节,十九节。

与主接触的重要

认真读圣经的人,都能看出约翰福音的笔法非常特别。这卷书说简单,很简单;说详细,又相当详细。约翰这种笔法,乃是要专特给我们看见,神如何与人接触。

约翰在福音书末了说,‘耶稣所行的,还有许多别的事,若是一一都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。’(二一25。)这说出他并没有把主耶稣所行的一切事都记载下来,而是从许多事中选录出来,为要给远离神的人看见一个事实,就是神如何来与人接触。神来与人接触,乃是先来作人的生命。神先将祂自己放到人里面,作人的生命,活在人里面,然后祂喜欢人与祂有接触。这个接触,就是我们所说的交通。虽然约翰福音里没有‘交通’和‘接触’这样的说法,却给我们看见,神如何喜欢与人交通、接触。所以在这卷书里,不仅能看出神如何叫人得着生命,更能看出神要人如何与祂接触。

约翰福音注重这两点,一是神如何来到我们里面作生命,二是神要我们如何与祂接触。前者是得着生命的问题,后者是与神接触的问题。关于得着生命的问题,凡信主的人都已经解决了,本篇信息我们要来看与神接触的问题。

我们得救之后,首要的一件事,也是最重要的一件事,就是与神接触。学过一点属灵功课的人都知道,基督徒的生活就在于如何与神接触。一个人与神有好的接触,与主有好的来往交通,定规是个好基督徒。若是一个人不知道怎样与主接触,或者缺少和主来往交通,他无论怎样努力,都不能作个好的基督徒。

与主接触的秘诀

与主接触这件事,是很有讲究的。你很可能天天守晨更,天天祷告,有时甚至祷告很长的时间,但是没有摸着秘诀,没有摸着与主接触的窍。你许多的祷告,好像都没有接触到主,碰着主,或得着多少益处。所以,在与主接触的事上,我们都需要学习,并懂得其中的原则和诀窍。

约翰福音里有许多例子,都是给我们看见该怎样与主接触。我们没有工夫把这些例子一一讲说,只能从中选出几个重要的,点出一些重点。你们若真心要和主接触,就能在这些重点上,看见与主接触的秘诀。

一 不要支配主

第一个例子是在二章,主变水为酒的事。约翰说,‘这是耶稣所行的头一件神迹。’(11。)神迹,原文是表号,就是表明的意思。这意思是,约翰记载主耶稣所行的神迹,一面是神迹,另一面又是表号。主是借着具体看得见的神迹,表明人所看不见属灵的事。所以,我们要举的几个例子,就是用属灵事物的表号,表明属灵的原则。我们若从这些例子读出重点,找出原则,就能看见与主接触的秘诀。

在第一个例子里,我们看见一个重大的原则,就是我们和主接触时,不能支配主,主权必须完全在祂手中。因此,时间和作法都得由祂定规,不能由我们支配。简而言之,我们不可对主说,‘主阿,你作这个罢,你作那个罢。’若是这样,恐怕主要说,‘我与你何干?’(4。)我们虽然要接触祂,但会遭遇祂的拒绝,而觉得碰了钉子。这并非主不要和我们接触,或者主不负责我们的事。我们应当知道,主来到我们里面,就是要和我们接触,要负责我们的事,如同那一天祂来到迦拿那个婚筵的地方一样。

婚姻是人生的中心,而婚筵是代表人生的快乐。主来到地上,进到我们里面,就是来到我们人生的中心,也就是来到我们人生快乐的所在。祂来,不是不过问我们的事,不关心我们的事。祂来,就是要负责我们的事,并且是要为我们解决难处。然而,有一个先决条件,就是我们必须把主权让给祂,给祂自由。

在迦拿婚筵那一天,酒用尽了,耶稣的母亲马利亚对主说,‘他们没有酒了。’(3。)意思是,主应当为他们作一点事。她似乎在那里吩咐主作事,所以就碰了钉子。主对她说,‘妇人,我与你何干?我的时候还没有到。’(4。)马利亚在神面前是个学过功课的人,她一碰了钉子,心里就清楚,立刻告诉仆人:‘祂告诉你们什么,你们就作什么。’(5。)她的意思就是说,‘是祂作主,不是我作主;是祂出主张,不是我出主张;是祂说了算,不是我说了算。’

那天酒没有了,意思是在那婚筵上缺少了一件中心且重要的东西。主既然在那里,难道主不知道负责,难道主会不过问,只看着他们为难么?定规不会。主定规要为他们作事,但有一个和主很接近的人,就是主肉身的母亲,她代表我们这些和主接触的人。她这时来向主题议说,‘他们没有酒了,’要主替他们作一点事。她这样作是出于好意,但是在和主接触的事上,要当心人自己的意思跑到前头。

有时我们早晨亲近主,实在感觉有一个需要。学过功课的人都知道,必须慢慢的和主题起这个需要。若是这个需要你知道,主定规也知道,你不必那么快向祂题议,乃要学习等候在祂面前。若是你题议得太快,反而会碰钉子,觉得主不垂听那个祷告。好像你不题那件事以前,你和主之间是满好的;等到你题起那件事,主对你说,‘我与你何干?’好像拒绝了你。但你应该知道,祂没有拒绝你,祂是拒绝你的题议,拒绝你跑到祂前头的主张。你看见那个需要,祂更看见了那个需要。你觉得祂应该作,祂更觉得祂应该作。你不必题议,不必出主张。只有到主面前祷告却不题议的人,才是会祷告。这是一件不容易的事。

那天在筵席上,定规酒早已用完一段时间了。主在那里好像不作什么。主不作,就叫马利亚受试验,所以她题议说,‘他们没有酒了,’意思是要主作一点事。主就让她碰钉子,说,‘妇人,我与你何干?我的时候还没有到。’(4。)这是告诉她:‘你不能支配我,你不能出主张,你不能题议,这是我的事;我的时候还没有到,我是在我的时间里,不是在你的支配之下。’

这里有很好的功课可以学习。我们素常到主面前,总是很少给主说话作事的机会。我们都是对主说,‘主阿,作这个,主阿,作那个。主阿,你看召会的光景。主阿,复兴弟兄姊妹。’我们说了好多这样的话,但是常常我们越这样祷告,里面越枯干;越这样祷告,越摸不着主的同在。这种枯干、摸不着主同在的感觉,就等于主在对我们说,‘我与你何干?我的时候还没有到。这些都是我要作的,是我要过问的,是我要负责的,是我要解决的。然而是要我来作主,不要你来作主。我是在我的时间里,不是在你的支配之下。’

十一章所记载的,也让我们看见同样的事。十一章的马大,就像二章的马利亚,这两章非常相似。二章的酒用尽了,十一章人的生命到了尽头。在酒用尽之后,主没有立时作什么,乃是等了一段时间,才变水为酒。在十一章里,拉撒路的生命到了尽头,主也没有立时作什么,乃是等了几天,才使拉撒路复活。主没有听马大的话,也没有听马利亚的话;她们两人都有一点要用自己的意见支配主,但主都没有听她们。

我们总要记得一件事,和主接触,第一个要学的功课,就是把我们的主张停下来,要先让主说话。我们要学习,一面亲近主,一面在亲近祂的时候不随便说话,既不题议,也没有主张。酒是需要的,水应该变为酒,但主比马利亚更知道这需要。召会需要复兴,信徒应该被变化,但主比我们更清楚这些。所以我们在此要学的功课,乃是要敬拜祂,尊祂为主。祂说什么,我们就听什么。祂要我们作什么,我们就作什么。不要有许多题议的祷告;这是我们接触主要学的第一个原则。

二 要交出罪恶

第二个例子,是四章所记撒玛利亚妇人与主接触的事。在这里,我们看见一个妇人发现自己的干渴,也发现主有活水,而向主要活水。然而,主没有把活水立时给她,反而向她要东西。她向主要活水,主向她要丈夫(15~16)。丈夫就是她背后罪恶的生活;她一切的罪恶,都在丈夫这个问题上。主向她要丈夫,就是向她要罪恶。主向她题起丈夫的问题,就是点出她罪恶的问题。主的意思是说,‘你要活水么?你应当把你的罪恶交出来。你要得着满足么?你应当注意到你罪恶的问题。’

在此我们又看见一个原则。许多时候,我们到主面前,发现了自己的需要,也知道主能供给我们所需要的,因此我们就向主要。然而,就在我们要的时候,主给我们看见我们的污点、错处、失败,以及许多应该对付的问题。这是我们许多人曾有的经历。

这好比一个孩子来向我要东西,我就要他把手伸出来,然后问他说,‘你看这只手干净不干净?’他就去把手洗干净再来。我又说,‘拿镜子照一照,看看你的脸干净不干净?’他又去洗脸,洗干净之后,我就把他所要的给他。有时甚至需要洗三、五次,才够干净。我们到主面前祷告,也常有这个故事。我们说,‘主,我需要这个。’主却说,‘去叫你的丈夫,然后到这里来。’我们是向祂题需要,祂却向我们题难处,点出我们身上的问题。这是我们亲近主的第二个原则。

这个原则列在第二,是因为在我们的经历中,这种情形常是接在第一个原则之后。我们到主面前祷告,常要主作这作那,结果碰了主的钉子,因为主不要我们出主张支配祂,乃是要我们听祂。这是第一个原则。同时,当我们到主面前时,主不要我们光为许多事和别人祷告,反而常给我们发现自己的需要。等到我们发现自己的需要,而向祂求的时候,祂就指出我们身上还有这个难处、那个难处。祂在我们亲近祂、接触祂的时候,常常作这两件事:一面给我们看见自己的需要;一面等我们有了饥渴,而向祂求的时候,祂就把我们身上的难处、错处、污点或罪恶,一一点出来。这时,我们就需要把祂所点到的事,把祂向我们要丈夫这件事说出来,然后才会得着祂的供应。

三 不要注意物质的事过于属灵的事

第三个例子,是六章所记许多人吃饼得饱的事。我们看见有大批群众来接触主,主在他们没有想到的时候,行神迹给他们吃饱了。但他们第二天又来,还想要吃饱。因此主对他们说,‘不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力。’(27。)主的意思是要教导他们,不要一直寻求物质的食物,反而要花工夫寻求那永远生命的食物。这里又有一个极大的原则,在我们和主接触的事上,主不欢喜我们把很多盼望、寻求和祷告,都摆在物质的事上。

有的弟兄早晨用半小时祷告,从头至尾,都是为着物质的事。有的姊妹为她的丈夫、儿女祷告也是这样,不是求东西,就是为事情,全是为着物质的事。这样祷告亲近主,接触主,初期主还给他吃饱,顾到他所求的。但他若长期这样行,主也要断定他是吃饼得饱的人。主要说,‘你不可太为这些物质的事祷告,要学习为永远生命的事,就是为生命的事祷告,为属灵的事祷告。’我们必须看见,在接触主的时候,主不大喜欢我们题起物质的事,因为这些事,无论是吃什么或穿什么,主都知道。我们接触祂,应该注意属灵的事、生命的事,就是要先寻求祂的国和祂的义。我们若注意这些事,其他物质的东西,主都要加给我们(太六31~33)。

这个事例给我们看见一个原则,若是我们到主面前,都是注意物质的事,我们就很难摸着主的同在,反而常会在灵里遭遇祂的拒绝。譬如,圣徒们早晨花时间亲近主,是一件很好的事。但是,亲近主时能不能摸着主,就很有讲究。如果你的祷告是重于事务或物质的事,而忽略了属灵生命的事,就不大容易摸着主。有的学生弟兄姊妹早晨到主面前祷告,很容易记挂着他们的功课或学校的事,而为这些事祷告。但如果亲近主,只注意功课、学校的事,被这些事绊住,就很难摸着主的同在。这种寻求主,不是为着永远的生命,不是为着属灵的事,乃是为着物质的事,所以原则上,这也是为着吃饼得饱。

有的圣徒在病中亲近主,也是只注意病的问题。他们的思想、注意和祷告,离不开他们的病。他们祷告说,‘主阿,我感谢赞美你,你叫我生这个病,得了许多益处。主阿,你什么时候医治我?我还要等多久?’这样的祷告,按原则说,也是吃饼得饱。主也要告诉他们:‘不要为着病劳力,不要为着病有这么多祷告,要为着永远的生命劳力,为着属灵的事多有祷告。忘掉你的病!忘掉吃饼的事罢!’当然,要这样作是不容易的。

许多圣徒一跪到主面前,总是为着他们物质的事祷告,正像俗语所说的:‘三句话不离本行。’有的青年弟兄姊妹读医科,正在医院实习,一到早晨,就恐惧战兢的向主祷告说,‘主阿,叫我今天不出事,病不会诊断错,也不会下错药,太难的病人不要到我这里来,难担的担子也不要落到我身上。’这些祷告好像很好,但对主来说,这些祷告也是吃饼得饱。主要对他们说,‘不要为作医生劳力,要为着永远的生命劳力。你来亲近我,不要先注意这些事,乃要注意属灵的事。’

有的姊妹总是忘不了她们的家庭,一到主面前,总是说,‘主阿,叫用人听话;主阿,叫孩子用功;主阿,叫家里平安,不要出事。’请想想看,在姊妹们的祷告里,有多少是脱开家庭的?在原则上,这些祷告也是为着吃饼得饱。所以主也要对她们说,‘不要为家庭劳力,不要为这么多家庭的事祷告,要为属灵的事,为永远生命的事,花一点工夫。’

或许有些圣徒听见这话,都要像当日主的门徒一样说,‘这话甚难,谁能听呢?’(约六60。)这样,我们还祷告什么呢?照管家务的姊妹们,若是不为家庭祷告,那为着什么祷告呢?作医生的,若是不为医病祷告,那为着什么祷告呢?我们以为,作买卖的弟兄,当然要为买卖祷告;读书的弟兄姊妹,当然要为读书祷告;生病的弟兄姊妹,也当然要为疾病祷告。如果我们不为这些事祷告,还为什么事祷告呢?

要知道,我们若真要亲近主,真要每一天有一段时间接触主,总得学习这个功课,不在主面前注意物质的事,要把那些物质的事摆在一边,在亲近主时,全心寻求主自己,全心寻求属灵的事,寻求生命的事,寻求那永存的事。至于我们的生意、家庭、学业、或是身体,我们该相信,主知道得比我们更清楚。我们所需用的这一切,我们在天上的父是知道的。这些都是那不认识神的外邦人所求的。我们应该先求神的国和神的义,为那存到永远生命的事物劳力,不要为必朽坏的事物劳力(太六31~33,参约六27)。这实在是我们接触主,一个很大的原则。

四 人的意见阻挡主的大能,人到了尽头,主就来起头

第四个例子,是约翰十一章所记的事。其中最少可以看见两大原则:第一,人的意见阻挡主的大能;第二,人到了尽头,主才能起头。

在十一章里,我们可以看见人的意见如何阻挡主的大能。先是马大和马利亚打发人去告诉主说,‘主阿,看哪,你所爱的人病了。’(3。)这是她们的意见,要主来医治她们的弟弟拉撒路。她们这个求告是好的,但主没有答应。主听见她们这个求告,却不成全。主爱他们姐弟三人,也听见马大和马利亚的求告,但主还在所居之地特别多住了两天,直到拉撒路病死了,葬了,并且臭了,主才来作事(3,5~6,17)。所以,马大看见主来的时候,头一件事就是埋怨主错过了时间。她说,‘主阿,你若早在这里,我兄弟就不会死。’(21。)这就是她埋怨主在时间上迟误了。于是主教导她看见,问题不在于时间,乃在于主自己。主告诉她:‘我是复活,我是生命。’(25。)这意思是,祂早来,拉撒路可以不死;祂晚来,拉撒路即使死了,也可以复活。祂就是复活,有祂就有一切,不是时间的问题。

这里有很好的功课,但是马大没有学好。主对她说,‘信入我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信入我的人,必永远不死。你信这话么?’(25~26。)马大立刻说,‘主阿,是的;我信你是基督,是神的儿子。’(27。)马大不是信主所说的,是信另外一件事。主讲主的,她信她的,她和主碰不在一起。这是她的意见在那里作怪,是她的意见使然;她实在是一个满了意见的人。

后来,马大就去叫她妹妹马利亚,说,‘夫子来了,叫你。’(28。)这不是主叫她去作,乃是她自己的主张。她说,‘夫子来了,’这是对的;但她说,‘叫你,’却是她捏造的。等到马利亚来到主面前时,也说,‘主阿,你若早在这里,我兄弟就不会死。’(32。)主耶稣看见马利亚哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就灵里悲愤,又受搅扰。就在这时候,主耶稣哭了(33,35)。不要以为,主是因为拉撒路死了而哭。主哭,乃是因为他们不认识祂,他们属灵的光景可怜。他们遭遇死亡,加上属灵的糊涂,主是为此而哭。

人若受了主的责打,遭到痛苦,还那样糊涂,一点也不认识主,一点也不懂得主要作什么,反而满了自己的意见,东一个说法,西一个主张;这种光景会令主伤心。犹太人看见主哭了,就东一句,西一句,发表各种意见。因此,主又灵里悲愤,悲愤他们不认识祂(38)。末了,主来到坟墓前,要他们把那挡墓口的石头挪开,马大到这时还有意见,她说,‘主阿,他已经臭了,因为这是第四天了。’(39。)她实在是一个有意见的人。

十一章是特别给我们看见,人的意见如何阻挡主的大能。除了给我们看见马大、马利亚、和那些犹太人的意见,如何阻挡主之外,也给我们看见那些跟随主的门徒的意见,如何阻挡主。先是马大和马利亚要主去,而主不要去。以后,等到主要去的时候,门徒们又不要主去(3~16)。人的意见,一直阻挡主显出祂复活的大能。所以在这一章里,我们看见一面主要作事,要行神迹,要显出祂的大能,叫死人复活;但是另一面却有人的意见,步步作梗,处处为难。好像主要显出祂复活的大能,必须先把这些意见都打倒。主从人间走到复活里,这一段路程处处都是荆棘蒺藜,而这些荆棘蒺藜就是人的意见。马大、马利亚、门徒、犹太人,都满了意见。主必须先斩荆除棘,去掉这些人意见的阻挡,才能走到复活。人的意见在人接触主的事上,实在是个厉害的阻挡。

当我们亲近主祷告的时候,必须要学习这一个功课,完全停下我们的意见。无论是酒用尽了,或是人死了四天了,我们都不必出主张,都该让给主,听祂怎么说。主就是一切。祂称无为有,也叫死人复活(罗四17);祂是复活,也是生命(约十一25)。我们不必说东道西,只该完全听祂。意见是一个难处,是许多亲近主的人都学不好的功课。

在约翰十一章,我们还看见另一个原则,就是主不为人治病,只叫人复活。为人治病的原则,是帮助人的软弱。这是主不肯作的。祂听见拉撒路病了,没有去为他治病,直等到他死了,才去叫他复活。因为叫人复活,才是祂要作的。叫人复活的原则,就是等人到了绝境,到了尽头,祂才来给人一个新的起头。比方,一位弟兄有某种软弱,常常失败,当他亲近主的时候,很容易把他软弱失败的感觉带来,祷告说,‘主阿,我在这事上软弱,爬不起来,我失败。’这样的祷告好像很好,其实是打岔主。你软弱么?不错,但是你还没有软弱到绝境。你失败么?不错,但是你还没有失败到尽头。必须等你软弱到绝境,失败到尽头,完全到死地,主才来为你作事,主才在你身上彰显祂复活的大能。

所以当你亲近主时,不必受这些软弱和失败的打扰。无论软弱或失败,都让它去。若是你知道这些,主更知道。若是祂要多住两天,多等一时,祂要等你到了死地,到了尽头,等你葬了,臭了,完全失望,不再有任何希望,你也无话可说。祂要等,你就急不得。若是祂听凭你软弱,让你失败,你也没有办法;你即使是苦求,也爬不起来,刚强不起来。所以我们要学一个功课,在祷告里,把自己一切的难处统统放手,直等到我们真到了绝境,到了尽头,主就来了。那就是复活,那就是拯救。

五 要让主在我们身上随意作事

第五个例子,是十三章所记主为门徒洗脚的事。这里给我们看见另一个原则,就是我们亲近主时,要让主随祂的意思在我们身上作事。千万不要作彼得,主要给他洗脚时还谦卑的说,‘你绝不可洗我的脚,永远不可。’等到主对他说,‘我若不洗你,你就与我无分了。’(8。)他就说,‘主阿,不但我的脚,连手和头也要洗。’(9。)这就是我们的光景。主要在我们身上作事,我们开头不让祂作;后来让祂作了,又要祂多作。这都是人的意见。

我们亲近主,主就要在我们身上作一些事。有的是要作到我们身上的,有的是要我们去掉的。比方洗脚,就是要去掉我们身上不该有的。因此,我们要学习完全顺服。主要洗脚,就让祂洗;主不洗手,就让祂不洗。主要洗什么,就洗什么。主要作什么,就作什么。我们什么都不题议,什么都不主张。这是我们和主接触的第五个原则,也是我们所要学的第五个功课。

六 要知道主不改变

第六个例子,是二十一章所记主向门徒显现的事。在这里我们看见,当我们为着生活糊口,而流落世界,在最软弱而完全忘记亲近主的时候,主还是来亲近我们。当时门徒为着生活糊口,又去打鱼,却整夜打不到鱼。主知道他们的需要,就来问他们:‘你们有鱼吃么?’(5中。)主知道他们去打鱼,就是为着吃。他们回答说,‘没有。’(5下。)主就对他们说,‘把网撒在船的右边,就必得着。’他们照着主的话撒下网去,竟然得着一百五十三条大鱼(6,11)。等到他们上了岸,看见那里放着炭火,上面放着已经烧好的鱼和饼(9)。

那一天,他们看着海里打上来的鱼,吃着岸上主所预备的鱼,又想到他们这些跟随主的人,为着吃饱下了世界,重操旧业去打鱼,打了一整夜却打不到鱼。但主来了,一面行神迹,给他们从海里打上一百五十三条大鱼,一面又在岸上为他们烤好了鱼,给他们吃。他们一面吃,一面看,一面想,那个味道定规是酸甜苦辣样样都有。彼得恐怕是最不好受的,因为他不只自己下了世界,还带着弟兄们去。是他先说,‘我打鱼去。’然后其余的门徒说,‘我们也和你同去。’(3。)这好比一位弟兄说,‘我要去爱世界。’其他的弟兄们就说,‘我们也同你去。’于是他们就成群结队的去爱世界,一起堕落到世界里。然而,主没有因此弃绝他们,主仍然看顾他们,使他们打着鱼,又为他们预备鱼和饼,让他们吃一个饱。等他们都吃过了,主就问彼得:‘约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?’(15。)主这样问彼得,是要门徒们知道,主对他们还是不失望,主还要他们跟随祂,事奉祂。

这给我们看见,我们和主接触另一个极大的原则。千万不要以为,我们软弱,爱了世界,早晨都爬不起来,也不祷告,那里还能亲近主?虽然我们不能亲近主,主却能亲近我们。我们没有接触祂,祂却来接触我们。在接触主的事上,你我都是失败的。彼得去打鱼,我们也跟他去打鱼;我们失败,但主永远不失败。我们亲近祂时,祂接触我们;我们不亲近祂时,祂也来接触我们。我们自己是靠不住的,今天接触祂,明天不接触了;这个月亲近祂,下个月不亲近了。然而,无论我们怎样,主还是一样;无论我们怎样改变,主永不改变。所以,在我们和主接触的事上,有一个原则,就是虽然我们会改变,主却永不改变。

我们需要仰望圣灵对我们说话,学习怎样亲近主,与主接触。盼望圣徒们能花点工夫,默想一下这些例子里的原则,看见在亲近主的事上,该注意什么,该学什么功课。其中最甜美的一个原则,就是亲近主不在我们手中,乃是在主手中。我们可以不亲近祂,祂不能不亲近我们。我们可以远离祂,祂不能不来寻找我们。在我们最软弱的时候,祂还来亲近我们。在我们离开祂的时候,祂还来接触我们。在我们对祂冷淡无情,或下了世界的时候,祂还要对我们说,‘你爱我么?你跟从我罢!’

原刊于一九五七年四月‘话语职事’第七十期

附录 约伯的祷告

约伯记让我们看见,约伯原先是在神面前说了许多自己的话、自己的事、自己的遭遇,而没有给神机会,让神对他说话。他那许多的话都使神的旨意暗晦不明(三八2),于是就把自己留在黑暗里。

等到他的话说完,不再说了,神就来向他显现。他一得着神向他显现,一碰着神的面光,接触了神自己,他的祷告立刻改变了。他不再说自己的话,而说神所指示他的话(四二1~6)。他原先的祷告,是没有触着神,是出于他自己的,所以也是发表他自己的。他后来的祷告,乃是碰着神,是出于神指示的,所以是发表神自己的。

一九五七年三月‘话语职事’第六十九期补白