第一篇 在祂的所是里

读经:

出埃及记三章二至六节:‘耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现;摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说,我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说,摩西,摩西!他说,我在这里。神说,不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地;又说,我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。摩西蒙上脸,因为怕看神。’

十四至十五节:‘神对摩西说,我是自有永有的;(另译:‘我是那我是;’)又说,你要对以色列人这样说,那自有的(另译:‘那我是’)打发我到你们这里来。神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来;耶和华是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代。’

约翰福音八章二十四节:‘所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是,必要死在罪中。’

二十八节:‘所以耶稣说,你们举起人子以后,必知道我是。’

五十八节:‘耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕以前,我就是。’(另译。)

一章一节:‘太初有道,道与神同在,道就是神。’

十四节:‘道成了肉身,住在我们中间,丰丰满满的有恩典有真理。’(另译。)

提摩太前书三章十六节:‘大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显明,在灵里被表白,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。’(另译。)

希伯来书二章十四节上:‘儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体。’

歌罗西书二章九节:‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’(另译。)

约翰福音十九章五至六节:‘耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,你们看这个人。祭司长和差役看见祂,就喊着说,钉祂十字架,钉祂十字架。彼拉多说,你们自己把祂钉十字架罢;我查不出祂有什么罪来。’

希伯来书二章九节:‘惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫祂因着神的恩,为件件尝了死味。’(另译。)

歌罗西书一章二十节:‘既然借着祂在十字架上所流的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。’(另译。)

哥林多后书五章二十一节:‘神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义。’

罗马书八章三节:‘律法既因肉体而软弱,有所行不来的,神就差遣自己的儿子,成为罪之肉体的样式,并为着罪,在肉身中定罪了罪。’(另译。)

约翰一书一章七节:‘但我们若在光中生活行动,如同祂在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洁净我们一切的罪。’(另译。)

希伯来书九章十二节:‘并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。’

约翰福音十二章二十四节:‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’

纲目
壹 在永远里的耶和华神—造物主:
一 自有永有的耶和华—那永远伟大的我是—出三14,约八24,28,58。
二 三一神—亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神—出三15。
三 耶和华三一神的使者—出三2~6。
贰 在时间里的血肉之人—受造者:
一 是完整的神成为肉身,有完整的神性—约一1,14,提前三16。
二 是从血肉之人所生的血肉之人,有完全的人性—来二14上。
三 是一个神而人者—神人,神性与人性调和成为一身,并无第三性产生。
四 是完整的神神格之丰满具体的表现—西二9。
叁 在代死里的负罪神人—救赎主:
一 以神而人者的身分,在人性里带着神性,而经过死—约十九5~6。
二 以受造之人的身分,担负人的罪,而为件件受造之物死—来二9,西一20。
三 以肉体之人的身分,为人成为罪,而在肉身里定罪了罪—林后五21,罗八3。
四 所流的血是神的儿子(神性)耶稣(人性)的血,是真正的人血,而带着神永远无限的功效—约壹一7。
五 是那成功永远(无限)救赎的永远(无限)救赎主—来九12。
六 是那神圣的子粒,经过死而生出无数的子粒—约十二24。

感谢赞美主,因着祂主宰的恩典,我们得以再有一次这样的特会。在这次的特会中,我们要来看基督的包罗与无限。

基督是包罗无限的

我们都知道圣经的中心就是基督。宇宙是一个奥秘,神更是一个奥秘。照着圣经的启示来看,神是一个奥秘完全在于基督。但是,基督是谁呢?基督是怎样一回事呢?这实在是人的言语难以说得透切的。在圣经六十六卷书里面,最少用了三、四百种的说法,来描述基督的包罗和基督的无限。祂的所是太多了,祂的所是也太无限量了。所以圣经用六十六卷的书来描述祂,还是难以描述得完全。

圣经的描述,是用各种的预表、各种的影像、各种的代表、各种的故事,甚至用各种的人物、各种的植物、各种的动物、各种天然的事物来描述祂。许多读经的人,常常把圣经看作一种宗教的经典,以为宗教既是有所宗而施教,所以圣经就是根据所崇拜的来施教于人。这个观念在圣经中不敢说一点没有,但是只有一点点,只是占着很次要的地位。圣经首要的一件事就是启示基督,就是给我们看见,向我们说明、表明、述说基督到底是谁,基督到底是怎么一回事。

我们知道在人类的历史中,没有一个人物比基督再超绝、再奥妙的了。祂不只是真的,祂也是活的、是现时的,祂今天还活着。这两千年来,人类的历史没有办法脱开基督,基督是人类历史中的转捩点。今天晚上,我们大家都是弟兄姊妹,感谢主,我们都是蒙恩的,我们都得救了,我们都蒙了重生,我们和祂都有了生命上的联结。我们都愿意爱祂,也都愿意追求祂。我们天天祷告祂,天天和祂交通,天天尊祂为大,天天愿意在我们的身上,无论境遇如何,都能彰显基督。那么在今天主的恢复中,我们最需要认识的就是这一位基督。虽然我们的题目还是老的,可是我们今天要点出来的点,要指出来的每一项,我相信都是新的,都是像朝露一样的新鲜。希望主恩待我们,带我们进入对基督这样又深奥、又新鲜的认识。

圣经说到基督,无论是从祂的所是,从祂的所为,从祂的身位,从祂的工作,无论从那一方面,都给我们看见祂是包罗的,祂又是无限的。从包罗一面来说,祂包罗了神,包罗了人,也包罗了你,也包罗了我。祂包罗已过的永远,也包罗将来的永远。祂包罗了昨天,也包罗今天,甚至包罗明天。祂包罗一切。祂实在是包罗的;同时,祂也是无限的。无限的意思就是无始无终,也是没有限制,没有止境。在圣经的启示中,无论怎样说到基督,不能脱开这点,就是:基督的一切都是包罗的,都是无限的。所以这一次大会我们要专一的来看基督的包罗和祂的无限。因着时间短促,我们没有办法讲许多篇的信息,只能讲五篇的信息,所以每一篇里头都有许多的重点,而且点点都是奥秘。希望大家回家去,要照着所拿到的纲目以及经节,好好作家庭作业。希望大家在年内能把基督的包罗和基督的无限明了得透,也能说得响亮。说的时候都不必翻笔记,开口就说,滔滔不绝,如同江河,来为基督作美好的见证。

基督的三方面

在圣经的一切启示中,给我们看见基督有三大方面,这三大方面很容易记住。第一面,基督是神。就着神来说,自然祂是包罗的,也是无限的。第二面,基督是人。基督是,可是祂也是人。那么你说,人还有什么包罗呢?最多不过二百五十磅重。我想在座的没有一个人超过二百五十磅,最多包罗这么多了。就是你大学毕业了,得了博士学位了,也不过只包罗这么多。人没有什么包罗,人也不是无限。你再强壮,你能跳二十四小时么?你跳了四小时就倒下去了。人不是无限的,人是太有限了。但是基督是人,却是无限的。祂不光是神,是无限的;祂是人,也是无限的。也许我们作梦也不会想到,有一个人,在人类历史中是无限的、是包罗的。

末了一面,基督是救赎主。祂是神,祂是人,祂是我们的救赎主。救赎主这一个名称,里头就包含三点,有救,有赎,还有主。千万不要把‘救’和‘赎’当作一件事。救是一件事,赎又是一件事。祂是救,祂也是赎,祂还是主。祂又救我们,祂又赎我们,结果祂当然就是我们的主。

听到救赎主这个名词,基督徒都知道,但是却不知道那个所以然。到底基督是怎么救法?怎么赎法?为什么我们又需要救,又需要赎?我看你们在座的,有很多是年轻人,大概得救只有三年、五年。我们在台北的教会已经有三十五年的历史,我今年也整整八十岁了。当我们在这里开创台北教会的时候,对不起,你们有些年轻人,你们的爸爸、妈妈还没有结婚。我的点在这里:我今天在教会中,很喜欢看见许多青年弟兄姊妹都这样爱主。我事奉主五十多年,我觉得特别在末了这二、三年,在西方、东方,爱主的人的光景是空前的,好多人都爱主。我这次到日本东京住了六天,看见在聚会中,百分之八十以上都是青年人。我也在南韩汉城住了六天,看见近一千位参加聚会的人,大部分也都是青年人。看到这么多青年人爱主,我的心里很喜乐。所以我就有一个重大的负担,愿意把这几十年从圣经中所挖出来的,我自己所享受到的、所经历到的,全盘托出,交通给你们。

没有多久以前,这边大会的主持人要我给他们知道,什么是大会的标语,什么是大会的总题,什么是大会的信息。我在主面前经过慎重的祷告和寻求,主就给我知道,应该对你们说到祂的包罗与无限。所以我们这次大会的总题是:基督的包罗与无限。你们可以看在墙上大会的标语,‘神神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’你们看基督是不是包罗的?又说,‘基督的丰富是无法测度的。’又说,‘祂的阔长高深是无限度的。’又说,‘祂是那在万有中充满万有者。’又说,‘祂赐圣灵是无限量的,’圣灵就是基督的实化,圣灵就是基督的化身,基督赐圣灵就是赐祂自己,这乃是无限的。祂是包罗的,又是无限的,现在祂化身成为圣灵临到我们,把祂自己无限的分赐给我们。阿利路亚!

请记得这三个重点:祂是神,祂是人,祂是救—赎—主!

历史中有许多伟大的人物:思想家、政治家、哲学家…。你看那有一位敢说他是神?当然大家都敢说他是人,但是我们是人,很有限;基督是人,却是无限的。还有,历史中谁敢说‘救’?谁敢说‘赎’?谁敢说‘主’?妙得很,人信任何的宗教,都不说他们信那个教主是信主,惟独基督教传福音时说,信基督是信主。因为基督就是主。宇宙间没有第二位救主,只有祂是主。我们再喊:‘神、人、救—赎—主!’好不好?你信得好不好?好!你信得高不高兴?高兴!给人骗了罢?没有!吃亏了罢?没有!要说,‘太上算了!’是的,我们信耶稣是真上算了。今天你花了一块台币,买了值美金一千万的钻石,你看这上算不上算?但是信耶稣比这个还要上算。你说信耶稣上算,耶稣是谁呢?祂是神、人、救—赎—主。你看我们一喊一呼就得着了,你说妙不妙?一承认罪,一信耶稣就得着了。得着谁呢?得着神、人、救—赎—主。

一 在永远里的耶和华神—造物主

我们现在来看纲目:‘基督的包罗与无限,’第一篇是在祂的所是里。祂的所是就是祂的人位、祂的身位。我们已经说过祂所是的三方面—神、人、救赎主。首先我们来看神的一面。神的一面是在永远里。什么叫永远?就是时间没法追查的已过,那个已过是无始的、无限量的、无限度的。所以在永远里,就是在已过的永远里、无限的时间里,基督在永远里是耶和华神。祂是神,祂的名字叫耶和华。这位神乃是宇宙万有的来源,祂是造物主,天地万物都是由祂创造出来的,而且祂是创造,不是制造。祂不是用材料制造东西,而是从无创造出有,从无中创造出万物来。所以祂是万物的创造主,也就是万物的源头。

这位创造主就是神。‘神’是我们中文的翻译,在希伯来文里‘神’是‘以罗欣’。‘以罗欣’这个字是一个复词,是两个字拼在一起,意思是‘信实的大能者’。祂是一位有力的大能者,而且是守信的大能者。‘以罗欣’神就是信实的大能者,祂的名字叫耶和华。

1 自有永有的耶和华—那永远伟大的我是

耶和华也是一个希伯来字,这个字基本的意义,就如英文文法的动词 to be。这个 to be 就是‘是’。耶和华这个名字的意思就是‘是’,这是什么意思?这是说,这位信实的大能者,祂就是那个‘是’。在宇宙中,只有祂‘是’,其他都‘不是’。这个‘是’字就等于‘存’。祂是存在的,祂才是。祂不存在,祂就不是了。耶和华这名字就是‘是’,而祂这个‘是’是无始无终的,所以中文翻译说,祂是自有永有的。自有就是无始,永有就是无终。祂这个‘是’,祂这个‘存在’,是无始的,也是无终的。这位创造主是自有的,是永是的。

大家都知道,这张台子在这里,它是‘存’在这里,也是‘是’在这里。你可以担保,它不会‘是’在这里四、五十年,也不会‘存’在这里四、五十年。过了五十年,我也不知道它会到那儿去了。换句话说,它不是了,它不存在了。你家里养了一只很可爱的猫,这只猫最多不过活十几年,过了十几年,它就不是了、不在了、不存了。所以它的名字不能叫作‘是’。我们人也是如此。我们人的寿命就是我们人存在的期限。你的寿命多少?一百?那你就存在一百年。你过年最多过一百个,你不能过一百零一个。过了一百个年,你就不‘存’了、不‘在’了,也就不是了。所以你的名字不能叫耶和华,你的名字只能叫‘不耶和华’。耶和华是‘是’,你的名字是‘不是’。耶和华是‘存’,你的名字是‘不存’。耶和华名字是‘在’,你的名字是‘不在’。

你还记得启示录一章四节,那里说,祂是昔在、今天、以后永在的。这是中文的翻法。希伯来文的意思是:祂已过是,祂现在是,祂将来是(He was, He is, He is to be)。所以祂可靠。祂不光是信实的大能者,祂还是永存的大能者。

因此主耶稣在约翰第八章,对法利赛人说,你们若不信我是,你们必要死在罪中。谁能救你呢?只有‘我是’能救你。‘我是’是谁呢?‘我是’就是耶和华。耶稣的‘耶’字,就是耶和华的简称。而‘稣’字的意思就是救主。耶稣这名字就是耶和华救主。那位自有永有、无始无终、永存、永是、永在的,来作我的救主,这就是‘耶稣’这名的意思。

那么,你问祂:‘主阿,你说“你是”,你是什么?’主说,‘你要什么,我是什么;你缺什么,我是什么。’‘你要什么?你要生命?好,我就是生命。’‘主阿,我要救恩。’‘那对了!我就是救恩。’‘主阿,我爱不来我的太太。’主说,‘好极了,我就是爱!’那你们姊妹们又说了:‘不光作丈夫的爱不来,我们作太太的也顺服不来。’主阿,你的圣经要我们顺服,怎么办呢?所以我要顺服。’主说,‘我就是顺服!’青年人说,‘我们学生读书真苦!我要考上一所好学校,我需要智慧。’主说,‘好极了,我的名是“耶和华”,我是你的智慧,我是你的聪明。’

感谢主,祂是!约翰八章里主三次说到祂是‘我是’。‘你们若不信我是,必要死在罪中。’‘你们把我举在十字架上,那一天你们就知道我是。’什么缘故呢?‘你们那一天把我举在十字架上,杀了我,你们高兴了,以为你们胜利了,把我了结;那知道我是永远是的,我是永远不会被了结的!你杀了我,表面看我是死了,实在我是活了。你杀我,就是给我机会活。到末了,我从阴间里活出来了,从坟墓里活出来了。’这就是主在约翰八章所说这句话的意思。犹太人把主耶稣钉在十字架上的那一天,就要知道这位耶稣就是耶和华,就是那自有、永有的‘我是’。

在那些犹太人当中,起码有个大数的扫罗就是这样。你看,犹太人把主耶稣杀了,扫罗还继续残害教会,逼迫信主耶稣的人。但是,在他到大马色的路上,他所逼迫的基督,从天上向他显现,对他说,‘扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?’扫罗非常惊讶,他心里必定想:我逼迫司提反,我那里逼迫一个从天上来的?所以他问说,‘主阿,你是谁?’主说,‘我就是你所逼迫的耶稣!’这个时候扫罗才发现,这位耶稣就是他的祖宗所拜的那个‘我是’,就是耶和华!所以主说,‘等你们把我钉十字架以后,你们就知道我是!你们不把我杀死,还不知道我是那个“我是”,我是杀不死的,你越杀我,我越活。你杀死我,结果反而叫我活到你里面来了。’末了,你只得低头下拜说,主耶稣阿!现在我知道你是,你就是。感谢赞美主!

2 三一神—亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神

不仅如此,这一位神乃是三方面的。祂是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。这个称呼明明给我们看见神的三方面。亚伯拉罕的神就是父神,以撒的神就是子神,而雅各的神就是灵神。雅各虽然是个难办的人,但是灵神来了,专治难办的。雅各一生之久被灵神变化,末了变成了以色列,就是神的君王!

三一神就是一位神。神是一位,却有三面的讲究,就是父、子、灵。父是计划者、设计者、打算者;子是完成者、成功者;灵是实施者。父是源头,子是管道,灵是水流。父在子里出来成功祂所计划的,子完成后进到我们里面就是赐生命的灵。所以三一神是为着祂能进入我们的里头,作我们的享受。阿利路亚!我们所享受的这一位是三一神,是包罗的、是无限的。我们享受祂,就享受祂的包罗,也享受祂的无限。我们都要认识祂到这一个地步。

3 耶和华三一神的使者

还有一点,这一位自有永有的耶和华—三一神,祂自己来作了一个使者,祂自己给祂自己来当差。这位耶和华的使者,这位给耶和华当差的就是三一神自己。我们要明了,这就是我们的主耶稣。出埃及三章,一面来说很简单,只有三、五节说祂;但是另一面,这三、五节里的内容太包罗了。祂是自有的,祂又是永有的,祂是我是,祂是神;祂又是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神—三一神;祂又是作祂自己的使者。这就是基督是神的那一面。

二 在时间里的血肉之人—受造者

还有一面,祂也是人。祂是神,与我们只有间接的关系,没有直接的关系。祂把人创造了,过了两千年,祂就来对亚伯拉罕说,‘亚伯拉罕!我要叫你有一个子孙,这个子孙要成为万国的福分。’这个子孙是谁呢?保罗以后告诉我们,就是耶稣基督。你记得马太一章一节说,‘亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督…’这个亚伯拉罕的子孙就是基督。在祂应许了之后,又过了两千年,就是在人类历史满四千年的时候,祂来了。祂怎样来法?奇妙得很,祂是父、子、灵,而灵是专专为着临到人的,祂一临到人就是灵了。圣灵临到一个贞洁的、未婚的童女—马利亚,祂进到这个童女的腹中,在里头成孕。哦,这位全能的神、三一神、自有永有的主、永世主,进到一个小小的童女腹中成孕,在那里留了九个月!祂在那里完全遵守祂在创造里所定的天然定律。祂所定的天然定律,人怀孕必须有九个月,祂就在那里等了九个月。而后就从那个童女生出来,成为一个血肉之人。这一个人有鼻子、有眼睛、有皮、有肉、有骨头、有血,祂当然是人。不过祂这个人里头的成分不光有人性,还有神性。基督的成孕乃是神与人二性调和,所以祂里头的成分是神性调人性。阿利路亚!因此以赛亚九章六节说,生在马槽里的婴儿,就是全能的神!这一位就是神人,祂是神也是人,祂是神而人者。

1 是完整的神成为肉身,有完整的神性

这位在人性里成孕的神,不是部分的神,乃是完整的神,就是父、子、灵,三一神。我们基督徒有一个错误的天然观念,以为主耶稣仅仅是神的儿子成了肉身。你要知道,全本新约没有这个说法。新约里是说,太初有道,道与神同在,道就是神,这道成了肉身。所以这里的道不是局部的神,乃是完整的神。祂不光是子神,乃是父神、子神、灵神,完整的三一神。所以祂有完整的神性。因此,保罗在罗马九章五节说,基督是在万有之上,永远可称颂的神。我们的主耶稣,祂不光是神的儿子,祂就是神,就是完整的神。

2 是从血肉之人所生的血肉之人,有完全的人性

这一位基督,就着祂的神性说,祂是完整的神;就着祂的人性说,祂是完全的人。祂是完整的神调在完全的人里面。

3 是一个神而人者—神人,神性与人性调和成为一身,并无第三性产生

所以祂是一个神而人者,祂也就是神人。这位神人,是神性与人性相调成为一身,却没有第三性产生。好像茶泡在水里,就成了茶水,茶性没有失去,水性也没有失去,二性都存在,而且调在一起,不产生第三性。

有些人误解说,我们讲神人,是把神性讲没有了,把人性也讲改变了,而产生了第三性。我们绝不是这样讲,这是个异端。我们从圣经所看见的,不是这样。主耶稣是二性调在一起成为一身,却没有第三性产生出来。祂是一位神而人者。

我希望诸位弟兄姊妹,都能够花工夫在这里作一点研究,晓得主耶稣怎样是神,是包罗的,是无限量的;祂又怎样是人,也是包罗的,也是无限的。如果祂仅仅是人,而不是神人,我们大家都知道人不是包罗的,人是有限的,但因祂是神人,是神调进人里面,而神是包罗的,神是无限的,因此祂这一个人,也就包罗了、无限了。这好像一杯白水,什么味道都没有,但是把茶调进来,味道就进来了。人是有限的,把神一调进来,就无限了。人不是包罗的,把神一调进来,就包罗了。

三 在代死里的负罪神人—救赎主

末了,我们要说到祂是救赎主。大家都知道,耶稣是救赎主。但是这个知道太笼统、太渺茫、太肤浅。我们现在要深究一下,祂是救赎主,祂是以什么身分来作的?

1 以神而人者的身分,在人性里带着神性,而经过死

弟兄姊妹,请你们告诉我,钉在十字架的那一位到底是谁?祂是神么?你们不大敢讲。神能被钉十字架?谁也不信人能把神钉在十字架上。神没法被钉十字架。那么,谁在十字架上被钉死了?你要这样说:是神而人者被钉在十字架上。祂是在人性里带着神性,被钉在十字架上。

在那里,祂不是死了,乃是经过死。死是一件事,经过死又是一件事。我们人死都是死了,那真是死了。但祂不是死,而是经过死。连祂的死都是祂的工作,祂死的时候作了一大堆的工。祂作了什么工?祂作了救的工,也作了赎的工;祂的救与赎乃是经过死而作成的。人死什么也不能作,但主耶稣在十字架上死是祂的大工。

那个时候犹太人不是捉拿到一位神,是捉拿到一个人,但是那个人的里面带着神。他们钉在十字架上的不是神,而是一个人,不过那个人的里头带着神。所以钉在十字架上的,是一个神而人者,是人性带着神性。并且实在说,祂不是在那里死了,祂是在那里经过死。犹太人以为把祂杀死了,事情就了了。但祂不是这样。祂被钉死,反而是一个最好的机会,给祂大举大动,叫祂在死里大作其工。所以祂是经过死。

2 以受造之人的身分,担负人的罪,而为件件受造之物死

第二,祂是以受造之人的身分,被钉在十字架上。祂有血有肉,当然是一个人;既是一个人就是一个受造者。今天有的基督徒反对这一点,但是保罗说,祂是一切受造之物的首生者。祂以受造之人的身分担负世人的罪。祂若不是一个人,祂怎能担负我们的罪,替我们死?祂为件件受造之物尝了死味,祂为每一件东西死了。因为祂是一个受造的人,祂以这一个受造之人的身分,来担负我们所有的愆尤过犯、罪恶行为,为我们钉在十字架上死了。而祂在那里死的时候,祂是为件件受造之物死的,因为人类犯罪就把每一件受造之物玷污了,所以每一件受造之物,都需要基督来为它们尝尽死味。

3 以肉体之人的身分,为人成为罪,而在肉身里定罪了罪

第三,祂是以肉体之人的身分为人成为罪。这个很奥秘,我也讲不透。在林后五章二十一节圣经清楚说,神使那无罪的,替我们成为罪。神不光叫祂替我们担罪,神还使祂替我们成为罪。当祂钉在十字架上的时候,从神的眼光来看,就是罪钉在那里。祂担负罪是解决我们的罪行—罪恶的行为;祂成为罪是解决我们的罪性—罪恶的性情。

在神学上,把罪分为两类,一类叫本罪,那是我们自己犯的,就是罪行;还有一类叫原罪,那是从亚当而来的,就是罪性。所以在十字架上,祂有几种的身分,祂以受造之人的身分,担当我们罪恶的行为,把我们的本罪担当了。祂又在罪之肉体的样式里头,以那个身分替我们成为罪,就解决了我们的罪性,叫神把我们从亚当承受的罪性定罪了。

4 所流的血是神的儿子(神性)耶稣(人性)的血,是真正的人血,而带着神永远无限的功效

那么第四,祂所流的血乃是神儿子耶稣的血。在神的儿子里头有神性,在耶稣里头有人性。所以祂的血是神而人的血。你记得,行传二十章二十八节,保罗要以弗所的长老牧养神的教会,就是祂自己的血所买来的。神自己的血!恐怕你们从来没有想到,耶稣在十字架上所流的血,乃是神自己的血,同时,那又是人血,因为祂是人。赎人的罪必须用真正的人血。牛羊的血不能赎人的罪,人的血才能赎人的罪。但是人是有限的,人血的功效也是有限的。可是祂又是神,所流的又是神儿子的血。神的儿子是无限的,因此祂血的功效是无限量的,是永远的。所以祂一个人能替万万人死了!如果祂仅仅是一个完全的人,祂只能替一个人死,不能替万万人死。但是,祂是一个神人。人,说出祂血的性质是真正的人血。神,说出祂血的功效,是永远的,是无限量的。无论就时间来说,还是就空间来说,都是无限量的。所以祂的血能洗净古今中外万万人的罪。这就是包罗、这就是无限。

5 是那成功永远(无限)救赎的永远(无限)救赎主

因此,祂流血所成功的救赎,乃是永远的救赎。这个永远就是无限的意思。祂成功了一个永远的救赎,一个无限的救赎。祂的血是无限的,祂的救赎是无限的,所以祂这位救赎主也是无限的。这都是祂的包罗性,也是祂的无限性。

6 是那神圣的子粒,经过死而生出无数的子粒

末了,祂死的时候还有一个身分,祂是那一粒神圣的麦子。前面那些身分,都是为着担罪、除罪,把我们的罪行和罪性都解决了。这是在消极方面解决我们的难处。现在积极方面,祂是那一粒神圣的麦子落在地里死了,就结出无数的子粒,包括你我。不要忘记这无数的子粒,真正是无数。从第一世纪算起,算到祂来,你想祂的子粒有多少?所以祂是生生不息、是无限的、是包罗的。我们在祂的所是里头,真是看见我们的主是包罗的,也是无限的。