第五篇 关于新路的诀窍(一)

读经:罗马书一章十六节,提摩太后书一章八节,十一至十二节,约翰福音二十一章十五节,帖撒罗尼迦前书二章七节,希伯来书十章二十四至二十五节,帖撒罗尼迦前书二章十一节,以弗所书四章十一至十二节。
纲目
壹 对福音—罗一16,提后一8,11~12
贰 对家聚会—约二一15,帖前二7
叁 对排聚会—来十24~25,帖前二11,弗四11~12
祷告

主阿,我们从深处向你献上敬拜,我们里面满了对你的爱戴。主阿,我们多方感谢你,在这末后的世代,你竟然临到我们,对我们说话,而且是说亲切的话,说带着亮光和启示的话。你没有把我们留在黑暗中,却把我们带到你的光中。今天晚上我们就是在你的光中聚集,巴不得你的光照耀在我们中间,每一个角落都满了你的光照,每一个人的内心都蒙到你的光照。主耶稣!对我们说话,我们何等感谢赞美你,你今天与我们成为一,你的灵和我们的灵二灵成为一灵。也求你今晚与讲者同在,也与听者同在,我们都在这一位灵里,与你成为一灵。我们乃是灵灵相通,灵灵相交,甚至灵灵相调,从灵里接受你的话。主阿,你在灵中得胜,你在灵中征服我们,在灵中得着我们,甚至在灵中占有我们,充满我们,浸透我们。

主阿,我们实在向你敬拜,你是这样与我们同在。求你再从你的同在中,对我们说亲切的话,说你心头上的话,叫我们不只听见,更是看见,也是进入并经历,能在宇宙间为你的话作美好的见证。主阿,羞辱你的仇敌,我们甚至奉你得胜的名,捆绑你的仇敌,捆绑那恶者,就是撒但、魔鬼。主阿,今天晚上我们把他赶到外面,赶到绝路里去!荣耀你自己的名,祝福你的儿女,也建造你的身体。主阿,愿今天晚上,你再对我们说亲切的话,说到那秘诀,叫我们得着诀窍。哦,主耶稣,给我们口才,也给我们能听的耳朵。主阿,你得胜的宝血还是我们所倚靠的,我们时常靠这血进到你面前,也时常靠着宝血来事奉你,来蒙你的悦纳,请你同样的再洁净我们,洒血在我们身上,厚厚的浇灌我们,用你的膏油,就是那包罗万有完成的灵,浇灌我们每一个人,阿们!

今天晚上是我们第二次的聚集,我知道你们最近都听过新路方面的信息,所以我想交通一点关于新路的诀窍。我们知道作任何事,都需要找到诀窍,否则就会白忙一场,无法成功。因此,我愿意在这里,尽我所能的,把这条新路的诀窍,点点呈现在你们面前。

神来访问人,向人传福音
在旧约里

新路一辞,虽然在我们中间,从一九八四年十月就开始说起,已经说了四年多,然而大部分的弟兄姊妹对这条新路的领会,还是有些天然,并不够深入;以为新路就是改变传福音的作法,从前是我们请人来听福音,现在是我们去访人传福音。然而我们要认识,这不是我们发明的,乃是我们发现的。

在圣经里,第一位访人传福音的,就是神自己。当神所造的亚当被诱惑,吃了善恶知识树的果子后,他的眼睛就明亮起来,认识自己的羞耻,便拿无花果树的叶子为自己编作裙子,并藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面(创三1~8)。这时神并不放弃他,仍去寻找他,向他传福音。但神并不是在高天之上请人来听福音,祂乃是亲自从天上来到地上,来到亚当所在的伊甸园,呼唤他说,‘你在那里。’(创三9。)这是神的呼声,也是神来叩亚当的心门。

‘你在那里?’这句话虽然很浅,意义却非常深奥。不仅是问你所在的地理位置,也是问你今天在神面前的地位。神是要让你看见,你今天乃是在一个被神定罪的地位、一个迷失的地位、一个在火湖门口的地位,所以神来造访你,向你传福音。

在神第一次的访问里,祂所传的福音,只是应许,并没有完成。祂对那引诱人的蛇说,‘我又要叫你和女人彼此为仇,女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。’这乃是福音里面所带的应许,重点就在女人的后裔,也就是后来在新约里为童女马利亚所生的耶稣。然而,神在当时并没有成全这应许,直等二千年过后,到了亚伯拉罕的时代,神应许亚伯拉罕把美地赐给他,并要使地上的万族因他得福(创十二3)。神应许亚伯拉罕的,就是那女人的后裔,神乃是加强了祂原初应许的。又过了二千年,到人类被造满了四千年的时候,有一天,主的使者向义人约瑟在梦中显现说,‘马利亚将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣…人要称祂的名为以马内利。’(太一21,23。)到这时,神给亚当的应许才得应验。

在新约里

而后到了新约,主耶稣满了三十岁,就开始出来尽职传道。在那三年半之内,祂没有召开一次福音布道会,也没有发出广告,请人到祂那里听福音。祂乃是来到人中间访问人。路加十九章记载主耶稣到一个受咒诅的耶利哥城,去访问一位名叫撒该的税吏长。那时税吏长相当受人藐视,并不被人尊重。主耶稣去访问他,他也接受主的访问,并接待主到他家里住宿,这是主访问人的一个事例(1~10)。

约翰四章也记载,主耶稣要从耶路撒冷到加利利地去。照古代的地图来看,有许多条路都可到达,但主说祂必须经过撒玛利亚(4)。这不是地理上的必须,乃是因为在撒玛利亚,有一位不名誉的女人,但却是神所拣选的一位平安之子。主也知道访问她不是一件容易的事,所以主耶稣作得相当智慧,祂乃是在午后六时到她打水的井旁等着她,来访问她(6~7)。主耶稣也是亲自来到人群中接触人。

所以我们无论从旧约或新约都看见这亮光,看见从前基督教传福音的作法是不正确的,我们不是要请人来听福音,乃是该跟随主的榜样去访问人。

主在马太四章呼召彼得和安得烈,对他们说,‘我要使你们作得人的渔夫。’(19。)我们知道,渔夫无论是网鱼或钓鱼,都不能站着不动,请鱼上来,他们必须到鱼所在的地方。好比有一天,彼得为纳税的事询问主耶稣,主就吩咐彼得‘到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。’(太十七27。)这里也看见,钓鱼是要去,而不是要鱼来。从前我们走的路实在是不对的。

圣经里神所启示、所命定的路,乃是去。四本福音书的末了,也都是这样向我们启示。马太二十八章十九节主说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒。’马可十六章十五节主说,‘你们往普天下去…传扬福音。’就是当主在地上的时候,祂不只是自己去访问人,也差遣门徒出去,先是差遣十二个门徒(路九1~9),而后再差遣七十个(路十1~24)。末了,主从死里复活,就差遣所有的门徒到普天下去,不仅向万民传福音,更是向一切受造之物传扬福音,这就是神从圣经里给我们看见的路。

新路是一条死而复活的路

希伯来十章二十节说,‘借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。’这里的幔子预表基督的肉体,当基督的肉体钉死十字架时,这层幔子就裂开了,也就为我们开创了一条又新又活的路。这条路已经预备好,要让我们在新造里来走,所以我们的肉体要被破碎,我们自己的魂生命也要舍去,才能在复活里走上这条新路。凡是在旧造里的,就是旧的;惟有在新造里的,才是新的。我们若是凭着旧造传福音,凭着肉体事奉神,这就叫作旧路。但什么时候,我们凭着新造,也就是凭着我们的灵传福音,事奉神,这就是新路。

所以什么是新路?新路就是一条死而复活的路。这条路要我们拒绝自己,使我们不在自己里面,不在天然里面,不在旧造里面,更不在肉体里面,乃是完全在新造里,也完全在生命里,这才是新路。新路的秘诀就是死而复活,天然的人是走不上的,肉体更是不能的。所以人若自以为受过高等教育,也遍尝人生的风霜,就够资格去传福音,这是不正确的。我们要认识,若是有这种存心,我们就算走新路,也不在新路里。因为这一切都是凭着旧造。新路里的事奉,是要我们拒绝自己、肉体、和天然的能力。

主宝爱我们对祂的爱。主复活后曾问门徒彼得,说,‘你爱我比这些更深么?’彼得回答说,‘主阿,是的,你知道我爱你。’(约二一15。)彼得不敢多说话,因为他在主上十字架前,曾对主说,‘我就是必须和你同死,也绝不会否认你。’(太二六35。)但主耶稣被捉受审时,他竟三次否认了主(太二六75)。相信这对彼得是个很大的打击,使他看见不能用天然的力量来爱神。人的天然不值钱,也是没有用处的,这天然的力量必须被否认,受对付。

此后,主也在复活里特特来寻找彼得。一面用打鱼的神迹呼召他,训练他在生活上信靠神(约二一1~14)。一面也来恢复彼得对祂的爱,嘱咐他牧养主的召会,并为日后的殉道预备他,使他不再信靠天然的力量跟从主,乃在复活里,在新造里来跟从主。

我们今天也要看见,我们必须去传福音给万民,把主耶稣带给人,并把圣经、真理、恩典、生命分给人。约翰十五章十六节说,‘不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且派你们前去结果子,叫你们的果子常存。’我们不能留在家里,也不能留在会所里,我们要前去结果子。至于去多远,那是根据主的带领。但我们要看见,我们去传福音的时候,不能凭着自己天然的力量,那没有多少价值。我们要学习用主的能力来作我们的能力,在复活里传扬福音。

关于新路的诀窍
对访人传福音—与主是一,无畏艰难

我们前去访问人传福音,是要历经诸般的艰难。提后一章八节说,‘你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这主的囚犯为耻;总要按神的能力,与福音同受苦难。’这里的福音是人位化的(参启六2注2);福音既受逼迫,受人为难,我们传福音的人,乃是福音的伙伴,就得和福音一同受苦,一同受逼迫。

所以主差遣我们去传福音,是先把自己给了我们。马太二十八章十九节的‘去’字,乃是主在复活里说的,主说,‘所以你们要去,使万民作主的门徒。’我们每一个信入祂的人,都已经与祂一同复活了,祂也在复活里进到我们里面,我们是先得着祂的自己,祂又再把能力赐给我们。不仅如此,祂还把天上地上所有的权柄,都赐给我们(太二八18)。因此,我们今天去传福音,不单单是凭着我们的两片嘴唇,乃是凭着主的自己、主的能力、主的权柄、和主的话,吩咐人相信耶稣。我们必须有这样的信心,看见我们与主是一,也与祂联为一灵,我们去就是祂去,祂乃是和我们一同去。我们说话就是主说话,接待我们的就是接待主,拒绝我们的就是拒绝主。

此外,我们去传福音时,要不畏艰难,且要预备好接受苦难。虽然主与你同在,主的能力就是你的能力,主的权柄就是你的权柄,有时你甚至可以医病、赶鬼,有许多神迹奇事会随着你,但这并不表示你就不会遇见艰难。

当保罗传福音时,他也行了许多神迹,可是有时他也被人捉拿,囚在监里,但这时主不释放他,也不拯救他,以致有一班同工,就在这时受了熬炼,有的起了疑问,有的离弃了保罗。所以传福音也会有遇到难处的时候,我们自己要预备好,有坚忍的心,百折不回,万屈不休。我们要认识,走这条新路,在死而复活里传扬主耶稣,是一生的大事,不是随兴所至,作一、两个月就可以,我们乃是要一生都走这条新路。因此,保罗劝勉我们要不以福音为耻,并要按着能力与福音同受苦难。这也就是在新路里传福音的诀窍。

对家聚会—喂养新人,如乳母顾惜

根据我们的经历,若是有三位弟兄姊妹一同出去叩门传福音,一周出去两次,一次两个小时,那么就可以得着三、四位,连续三周,就差不多有十多位新人可以照顾,我们应当持续照顾他们半年左右的时间,他们就能渐渐长成。

在照顾上,我们给人施浸之后,不要马上离开,等他换好衣服后,最少要和他有一小时的谈话,也就是第一次喂他奶水喝。每隔两天还得回去喂养,头一个月要常常去,次数越多越好,这样他才能得到周详的照顾。

保罗曾对帖撒罗尼迦的信徒说,‘只在你们中间…如同乳母顾惜自己的孩子。’(帖前二7。)保罗是一位弟兄,但对待帖撒罗尼迦人,却好像乳母顾惜孩子般的疼爱。‘顾惜’这个辞不容易翻,它的希腊文原意有点近乎英文的cherish,这个辞是用来形容母亲喂养孩子的情景。有的时候孩子感觉冷,或是被蚊虫咬,感觉不舒适,就会哭叫,这时母亲就要抚慰孩子,或是给他加添被褥,或是给他敷药。不仅如此,还加上亲切的搂抱,并在母亲的腿上前前后后,上上下下的摇晃着,等孩子舒适了,母亲也得了安慰,这就是顾惜。

若是我们今天去带家聚会,只是等着时间到,就去到弟兄姊妹家中,又带唱诗,又带读经,好像传道人或牧师在作礼拜一样,那就是失败的。保罗给我们作榜样,他在喂养初信者时,就是作乳母,顾惜弟兄姊妹。要叫弟兄姊妹得舒适和抚慰。也许他有难处,再给他一点解答、一点安慰。若是他也渐渐稳定之后,就可以带他去聚小排聚会,他看见弟兄姊妹彼此交通,彼此代祷,彼此关顾,大家题问题,大家答问题,他就得到牧养和照顾。

若是我们这一期,叩门所得的三、四位弟兄姊妹,在家聚会两个月之后,都不在了,那你就要请你的同伴,再一同帮忙你去叩门,再得新人来喂养。总之,我们需要有三、四位新人,是整年受我们照顾和带领的。

对排聚会
个个带领,不作礼拜

小排是召会生活的万能机构。在召会生活中若是小排不强,召会就不会强。召会生活要长期好,关键完全在排里面。小排乃是召会的实际生活,也是召会的实际事奉。

然而,我们要记得,小排不是作礼拜,不是说有固定时间,固定地点,大家到了时间,聚在一起就是小排。我们在新路里,若是七点半聚会,我们可能七点一刻就已经从家里开始,其实我们在早晨晨兴的时候就已经开始了,而后我们整天的生活就是在复兴里,一直复兴到聚小排聚会。

我们赴会时,无论是坐车或是走路,一路上,不是赞美,就是唱诗。到了弟兄姊妹家中时,可能只来了一、两位,大家也不要彼此等待,小排聚会是没有节目,没有程序,也没有带领的。弟兄姊妹个个都是带领的,你来了你就带领,我来了我也带领,大家来大家都带领。无论是唱诗,祷告,或是读经,作见证都可以。

彼此发问,指引真理生命

此外,在小排聚会中,每一个人都可以问问题,每一个人也都可以回答问题。好比我现在是个老人,我有留胡子的问题,我就发问,说,‘像我这年纪的人,可不可以留胡子?’这是可以在排聚会中题出来问的,因为排聚会就是要解决我们的难处。若是这时有位年轻的姊妹在座,她想想自己不是弟兄,也不是年长的,又不是带领的,所以就安静的坐在那里,那就不对了。我们要认识,凡来参加小排聚会的,个个都有资格说话。

那位年轻姊妹若是看见这一点,她就该说,‘在我看,人留胡子总是个麻烦。最近我们追求利未记这卷书,读到全身的毛发都要刮干净。因此我虽然是个年轻姊妹,但我觉得按圣经看,还是不留胡子比较好。’又有一位老姊妹这时也开口说,‘她说的一点也不错,这位姊妹虽然年轻,但是话中有圣经的亮光。依我看,老人家留胡子实在是麻烦,不留还清爽些。并且现在大家都不喜欢看人留胡子,谁留了胡子,谁就让人感觉古怪;不留胡子的多半都是正派的人。所以为着主见证的缘故,还是不留胡子比较好。’这就是一段很好的教导。后来又有一位小姊妹再说话,弟兄又再有补充的,或是老练的再说几句。这样前前后后不到五分钟,就解答了一个问题。

这是很好的操练。原来不敢说话的,现在敢说了;原来不会说话的,现在也会说了。原来考虑自己不够资格的,现在也看见了,个个都有资格发问,个个也都有资格教导别人。一年五十二周,周周最少一次这样的聚会,所有参加小排聚会的人,就都要变作书香人家,说起话来有亮光,又有真理。

在聚会中也不要怕说错话,因为我们都是在学,不学不会错,要学一定会错。我们就是一面学,一面作,这是在新路里关于小排聚会的诀窍。

牧养照顾,没有天然情感

此外,若是身体有病痛,也可以在小排聚会里简短交通,可能弟兄姊妹就立即接受负担为你祷告。这样,我们可以看见,在小排聚会里包括了牧养,也包括了喂养。譬如台中召会有七百多位弟兄姊妹,一排若是十多位,就可分成五十多排。每排中十多位的弟兄姊妹,自己牧养自己,自己照顾自己,比十个、八个长老来照顾更为透彻。所以小排的功能实在是多方面的。

还有一面是小排聚会需要谨防的。譬如十五位弟兄姊妹聚了半年,大家彼此相当熟悉,也互相照顾,彼此相爱。若是过了半年,已经扩增到三十几位时,就应该分排了。但是大家都不愿意,这时我们就需要谨防了。可能是大家天然的情感太亲密了。所以我们要看见,我们只有弟兄姊妹的爱心,没有友情的相联,凡是出于天然的情感都要拒绝。我们只当凭着主里的爱心,彼此照顾,才能让主有机会来扩展祂的国度。

心是好土,倚靠神恩,走上新路

我们若要真走圣经的路,就必须出代价过复兴更新的生活。不凭自己,完全凭复活的主,并祂的大能、权柄,和祂的说话。每周拿出两个晚上为主用,不是一年、两年,乃是一直到见主的面都如此。这不是一件容易的事,需要我们有够多的祷告,好拒绝自己,也不倚靠自己,才能持之以恒,实行出来。

主耶稣曾在马太十三章举撒种的比喻,对门徒们讲论。祂说那撒种的出去撒种,结果就显出四种的情形:第一种是落在路旁,飞鸟来吃尽了。也就是主虽撒种,有些人的心却是给路上的交通弄硬了,象征人的心被属世的交通往来所硬化,以致种子难以落进去(3~4)。第二种表面看来是很好的土,实际上却是土浅石头地,土既不深,立刻发苗;等日头一出来,就晒焦了,又因没有根,便枯干了(5~6)。第三种土乃是正常土,可是里面却满了荆棘,荆棘是象征今世的思虑、钱财的迷惑、以及各种情欲的引诱。我们有了这三种东西,就很难让主的话在我们里面有地位。末了一种,就是落在好土里的(8),好土象征好的心,没有为属世的交通往来所硬化,没有隐藏的罪,也没有今世的思虑和钱财的迷惑,这样的心才能接受主的话,并让主的话长大、结实,甚至结实百倍。

主耶稣所说的这个比喻,是非常的科学。祂从人生现实的种种情形中找出定律。我们都不能离开这定律。因此我们需要拒绝自己,信靠主,并靠祂复活的大能、升天的权柄、祂的灵和祂的话,使我们心中,没有属世的交通,没有隐藏的罪,也没有私欲的牵累,完全是沃土一片,这样才能成功主的旨意,这也是今天新路所要达到的。

在新路中的一切,都需要靠着主的恩典。好比保罗曾说,‘因着神的恩,我成了我今天这个人…这不是我,乃是神的恩与我同在。’(林前十五10。)所以我们都需要认识神的恩典,也就是那位在死而复活里给我们享受的神。只有在这一位的里面,才能叫我们作人上人,走这一条人所不能走的新路。这条路完全不是在旧造天然里,乃是在新造复活里,因此我们需要多方倚靠复活的主、复活的大能、升天的权柄、以及祂那包罗万有的灵。愿主怜悯我们。

李常受弟兄于主后一九八九年三月二十九日讲于台中