第七课 旧约的纲领(一)-从亚当到挪亚

纲目
壹 在亚当看见神的救赎
一 接受神救赎的应许
二 经历神预期的救赎
1 借着流血的祭牲来代替
2 借着遮盖的皮衣而联合
贰 在亚伯看见神救赎的路-靠祭牲蒙神悦纳
一 亚伯是为神工作并生活-一个牧羊者
二 亚伯按着神的启示敬拜神
叁 在以挪士看见人对神的需要,并人呼求神,而得享神的丰富
肆 在以诺看见蒙救赎,而走救赎之路的人与神同行
伍 在挪亚看见与神同行的人,与神同工应付那一时代的需要
一  与神同行
二 建造方舟
三 挪亚的生活与工作转移时代
课文

从这一课起,我们要逐步来看整本旧约的纲领。本课中我们要从亚当看到挪亚。

壹 在亚当看见神的救赎
一 接受神救赎的应许

当亚当和夏娃堕落以后,他们立刻晓得他们违反了神的禁令,吃了善恶知识树上的果子,并且知道这个过犯的结果就是死,所以他们躲避神的面,等待死亡的宣判。然而神来了,不但没有宣判他们的死亡,反而传福音给他们,给他们一个奇妙的应许:女人的后裔要伤蛇的头(创三15)。

二 经历神预期的救赎

亚当除了接受神救赎的应许之外,也经历了神预期的救赎(实际的救赎,要在四千年之后才完成)。当亚当和夏娃堕落以后,他们知道自己有罪了,他们就设法帮助自己,用无花果树的叶子作裙子,遮盖他们的赤身。这是表明他们想用自己的工作,遮盖他们这犯罪的人。在堕落以前,人不需要血来救赎,但堕落之后,人就需要流血的祭牲来救赎。所以想用植物生命的产品,来遮盖自己的赤身,是永远无效的。亚当和夏娃用无花果树的叶子所作的裙子,在神眼中并没有遮盖他们的赤身。

创世记三章二十节,亚当听见神的福音之后,立刻给他妻子取名叫夏娃,意义就是活。他相信他和夏娃都活了,不要死了。因着亚当的信心,我们就看见神的称义。亚当既然信了福音,神就用牺牲的皮子,为他和他妻子作衣服,给他们穿上,把他们完全遮盖了,意思就是神称义了他们(三21)。神的义就是基督自己。亚当和夏娃在牺牲的皮衣底下,表明他们披戴基督,基督这义遮盖了他们。

1 借着流血的祭牲来代替

为着用羊皮作衣服,神很可能在亚当夏娃面前把羊杀了,流了羊的血。因为若不流血,罪就不得赦免(来九22)。我们蒙了救赎,是借着神羔羊的宝血,这羔羊是神在创世以前所预定的(彼前一18~22),并且在创世以来就被杀了(启十三8)。基督就是神的羔羊(约一29),因此在伊甸园那里可以看到一幅基督流血的图画。若不流血,神就无法遮盖堕落的人。基督在十字架上为公义的神所击杀,流了祂的宝血,神才能用基督来遮盖我们,作我们的义。亚当在伊甸园里,经历神这预期的救赎。他穿上牺牲的皮衣,乃是根据牺牲的流血,那祭牲的羔羊成了罪人的代替。

2 借着遮盖的皮衣而联合

真正的代替乃是根据于联合。亚当和夏娃是有罪的,羔羊已经被杀,为他们的罪流出血来。但如果羔羊与亚当夏娃彼此分开,羔羊就不能代替他们。当亚当信了福音,神将羔羊的皮穿在他身上,他就与羔羊合而为一。罪人和代罪者合而为一,这就是联合。联合就使代替生效。我们必须有分于这联合,代替者所成就的,才是我们的。基督在十字架上,已经为我们完成了一切,借着我们与祂联合,祂在十字架上所完成的一切,就都是我们的。因此亚当和夏娃穿上神用皮子所作的衣服,乃是预表他们信入基督,与基督联合。

贰 在亚伯看见神救赎的路-靠祭牲蒙神悦纳
一 亚伯是为神工作并生活-一个牧羊者

亚伯为神工作、生活,并且靠神活着。他为神作了一个牧羊者(创四2)。当亚伯的时候,人不吃羊,因为在洪水以前,人只准吃菜蔬、果子(创一29),所以亚伯牧羊不是为求食物生存,他不像该隐为自己工作生活,他是照着神所喜悦的,使神得着满足。他生活的目标与兴趣,全是照着神的方式来满足神。

二 亚伯按着神的启示敬拜神

亚伯献祭不是照着自己的观念、思想、方法,而是照着神救恩的方法。他是按着神的启示敬拜神(来十一4)。他知道他生自堕落的父母,在神眼中是有罪的、邪恶的、污秽的。他需要献流血的祭,来满足神公义的要求。因此亚伯将他羊群中头生的,和羊的脂油献上(创四4)。当他献上脂油时,牺牲已经被杀,血也已经流了。流血是为着他的救赎,焚烧脂油是为着神的满足。亚伯所作的,必是按照他父母的教导,正与以后神所赐摩西律法的要求相吻合。这证明他敬拜神的方法,是照着神的启示,不是照着他自己的观念。

按照民数记十八章十七节,牛羊中头生的,是基督的一个预表,以色列人不可以吃,必须献给神。因此在预表里,亚伯是将基督献给神。献上牛羊中头生的,有两个成分:第一是血,洒在祭坛上作赎罪用;第二是脂油,烧在祭坛上作馨香的火祭献给神,使神满足。主耶稣也有这两个成分。祂有血为我们流出,有肥甘满足神的心愿。亚伯看见了神救赎的路,献上这样的祭给神而蒙神悦纳。

叁 在以挪士看见人对神的需要,并人呼求神而得享神的丰富

以挪士的意义是脆弱、必死的人。人堕落之后,不但人生变为虚空,人也变成脆弱必死。当我们看到我们的人生虚空,本身脆弱,很自然的我们就会呼求主名。这就是创世记四章二十六节所说,‘那时候人才呼求耶和华的名。’(另译。)从人类的第三代以挪士开始,人才呼求主的名,认识他们的软弱、脆弱和必死。

耶和华这名,在创世记第二章开始出现,乃是用在祂与人之间的关系。耶和华是神与人发生亲密关系的名字。因此创世记四章二十六节,不说人开始呼求神的名,而说呼求耶和华的名。人不是呼求那创造万物者的名,而是呼求那与他们非常亲密,非常接近者的名。耶和华这名的意义是‘我就是那我是’(出三14,原文);祂是从永远存到永远的一位;祂是那昔是、今是、以后永是的一位;祂是那永是者。当人看见自己的脆弱和必死,人就开始呼求耶和华那位永是者。这一个呼求从人类第三代就开始了,并且延续在整本圣经中,也被新约的圣徒所实行(徒九14,二二16,林前一2)。

肆 在以诺看见蒙救赎,而走救赎之路的人与神同行

创世记五章是一些得救之人,活和生的记载,但他们仍在人堕落的最终结局-死亡-之下。在这些记载里,我们发现有一代逃避了死,就是以诺。他与神同行三百年,就被神取去了(五24)。神将以诺取去,是因为他不需要见死(来十一5)。将人与死隔开,乃是神最终的救恩。这是救恩的完全。

这一条逃避死亡的路,是人类的第七代发现的。呼求主名是第三代人所发现,又经过四代之后,第七代人以诺发现了逃避人类堕落最终结局的路。以诺活出一种生活来,使他脱离了死亡的权势。在以诺未被神取去以前,当他还在地上生活行动的时候,死已经不再能杀害他。以诺胜过了死的杀害能力。

以诺是第一个被提的人,他的被提是借着与神同行,而达到生命的成熟。与神同行,就是不超越神,不自以为是,不照自己的观念或喜好作事,更不作任何没有神的事。与神同行,乃是以神为我们的中心和一切,按着祂的启示和引导作事,并且同祂一起作一切事。这不但是为神生活,为神行事,更是照神并同神生活行事。以诺就是这样与神同行,照神并同神生活行事;他不照自己的喜好和观念,也不照着当时时代的潮流。

以诺被取去,不是突然发生的事。他是一直走上坡路,直到摸着了天。以诺日夜与神同行三个世纪,同行十万天以上,每天与神同行,一天比一天更接近神。在他三百六十五岁的时候,他几乎已经接近天了,这样以诺就被神取去。

伍 在挪亚看见与神同行的人,与神同工应付那一时代的需要

从亚当到亚伯,又从亚伯到以挪士,人才开始呼求神,而得享神的一切丰富。然后在以诺我们看见他与神同行。到了创世记第六章我们看见挪亚,他必是已经得救,而且讨神喜悦,呼求神,并享受祂的一切所是。除了这一切之外,我们还看见更多的项目。

一 与神同行

创世记六章九节说,挪亚与神同行。无疑的,挪亚从他的祖先-亚当、亚伯、以挪士、以诺等-承继了许多属灵的祝福。他在那一个弯曲、悖谬、淫乱的时代中,也效法他的曾祖父以诺,与神同行。挪亚在生命路线的延续上,有一个刚强的见证,并且更加拓展,使这条线更往前去。

二 建造方舟

因着挪亚蒙恩,凭信与神同行,并且承受了义,神就非常喜悦他,将自己向他敞开,要他建造方舟(创六13~14)。所以挪亚不仅与神同行,也建造了方舟。方舟是为着救恩。在那个时候,救恩的方舟是由挪亚造的。亚伯献给神礼物,以挪士呼求神,以诺与神同行,而挪亚除了作这一切事之外,还加上一件-建造方舟。

三 挪亚的生活与工作转移时代

挪亚的生活与工作,不仅与神同行,并建造方舟,也转移了那个时代。撒但使那个时代败坏到极点,甚至神后悔造人在地上。但挪亚蒙了恩典,他的生活转移了那个时代。要明白挪亚的生活是一个转移时代的生活,我们就必须看见神从起初造人,在人身上的经营与目的。

创世记第一章与第六章有一个大的对比。在第一章下半,神照着祂自己的形像创造了人,目的为着彰显祂自己(一26)。神的用意是要人作祂的彰显。人像一张照片,是照着神拍摄出来的,用以彰显神。另外,神也将祂的权柄给人,使人能代替神掌权管理这地。神把祂的权柄托付给人,使人能代表神在地上掌权,管理所有受造之物。

当神造好了人,祂说,‘甚好’(一31)。在神工作的第二天,神没有说什么,因为在那一天,空中有堕落的天使,水中有污鬼。在那一天神不可能说‘好’。在其余的几天中,神只说‘好’。只有在第六天,神造好了人,神看祂所作的工,尤其是人,就说甚好!在神的眼中,人是非常好的。

到第六章,神对人有了另一种看法。当神在第一章第一次看人时,人是甚好。但是当神在第六章再次看人时,人已邪恶败坏到了极点,使神后悔造了人。这与创世记一章有何等的不同!原来人是在那么高的水平上,但从第三章开始,人一直往下堕落。然而神不是短暂的神,而是永远的神,在祂没有转动的影儿(雅一17)。祂一次下了决心,就不变直到永远。

创世记六章五节到七节:‘耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶;耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说,我要将所造的人,和走兽并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。’如果就到此为止,那就没有希望了。但是第八节说,‘但挪亚在神眼中蒙恩。’(原文。)这是创世记这卷书最重要的经节之一。撒但很乐意听到,神要把人从地面上除灭,但挪亚却在神眼中蒙恩。就是这一点转换了局面,改变了时代。神并没有被击败!在表面的失败中,借着一个人在神眼中蒙恩而得胜了。这是一个转捩点。如果你读圣经中的历史,你会看见在每一个时代中,撒但总是尽力破坏那时代的人,但总有一个人或少数人在神眼中蒙恩,成为转移那时代的人。创世记六章八节说,‘但挪亚’。在人堕落到底的时候,总有一个‘但’出来。挪亚就是这样一个当人堕落到底的时候,被神使用来转移那时代的人。

摘要

从亚当到挪亚,圣经将神的救赎,和神要蒙祂救赎的人所走的路,和他们所当作的工,例证或描绘出来。在亚当身上,例证神的救赎。在亚伯身上,例证神救赎的路,就是靠流血的祭牲,蒙神悦纳。在以挪士身上,例证人对神的需要,并人呼求神,而得享神的丰富。在以诺身上,描绘蒙救赎而走救赎之路的人,如何与神同行,而被提免死。在挪亚身上,描绘与神同行的人,如何与神同工,应付那一时代的需要,而蒙拯救得进入一个新的时代,作一个为神使用来转移时代的人。

问答

一  亚当如何经历神预期的救赎?

二  亚伯如何照着神的启示敬拜神?

三 ‘以挪士’的意义是什么?人为何要呼求耶和华的名?

三  堕落的人如何能逃避死亡?与神同行的意思是什么?

五 在挪亚身上可以看见那些特点?