在本篇信息中，我们要来看借着基督所带进的复兴（赛十一），以及为耶和华所爱之子民享受的救恩（十二）。
大多数研读以赛亚书的人非常注意十一章，这章描绘出一幅非常甜美的复兴图画。
一至五节和十节启示在复兴时要来的基督。
在复兴的时候，要来的基督乃是从耶西的本所发的嫩条，以及从他根所生的枝子（1）。以色列，特别是大卫家，就像一棵高大的树。然而，因着以色列的堕落，那树就被砍伐直到根部。这就是大卫后裔的光景。马利亚和她已订亲的丈夫约瑟，都是大卫的后裔。他们属于王族，却成了贫穷、低阶层的人，住在加利利的拿撒勒，一个受藐视地区里受藐视的城。这给我们看见，大卫家被砍伐直到根部。
但是有一天，从余下的部分发出一根嫩条。基督是在地以上，从本，从树桩所发出来的嫩条，表征复兴是借着生命并属于生命。基督也是在地以下，从根生出来的枝子，表征复兴之生命的深度，要将神分枝出来，且多结果实。
枝子与嫩条乃是一。基督出生时是嫩条，长大了就是枝子。因着祂的分枝，全世界充满了这分枝的果实。
关于基督是嫩条和枝子，二节接着说，‘耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。’这里谋略和能力的灵，等于林前一章二十四节里的智慧与能力，那里告诉我们，基督是神的智慧，是神的能力。祂是那给人谋略的智慧，是那给人大能的能力。
耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生，意即祂是由那灵所构成。然后祂为那灵所浸、所膏。那灵一直与祂同在，与祂是一。祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵、并经过那灵的生活。因此，就如约翰十四章所启示的，那灵乃是基督的实际。
‘祂必以敬畏耶和华为乐。’（赛十一3上。）‘以…为乐，’指明基督以敬畏耶和华为可喜悦的。不仅如此，祂‘审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断地上的困苦人’（3下～4上）。不像今天的光景，到那时将没有不义和不公平。四节下半继续说，祂要‘以口中的杖击打这地；以嘴里的气杀戮恶人’。这里有一对：口中的杖，和嘴里的气；这是以赛亚的诗常见的写法。
公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子（5）。腰带（胁下的带子）给人行动、行事的力量，特别是站立并争战的力量。公义和信实乃是基督为着站立并争战的两项美德。祂凭信实站立，凭公义争战。
十节说，‘到那日，耶西的根立作众民的旌旗；外邦人必寻求祂；祂安息之所必有荣耀。’这里我们看见基督也是耶西的根，并且祂安息之所必有荣耀。祂在那里安息，那里就有荣耀。荣耀是神的彰显。那里有基督，那里就有神的彰显。那彰显出来的神就是基督安息之所。
一面，基督作耶西的嫩条、枝子和根，乃与人性相联；另一面，基督与神极其有关，因为祂在那里，那里就有神的彰显。这幅图画描绘出基督既是神又是人，就是神人。
按照六节，在借基督所带进的复兴里，豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。一切都很和平、可爱。
在复兴的时候，牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧。并且狮子必吃草与牛一样（7）。
八节接着告诉我们，在复兴的时候，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。九节上半继续说，在耶和华圣山的遍处，这些都不伤人，不害物。
不仅如此，按照九节下半，在借基督所带进的复兴里，对耶和华的认识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
我读这些经节的时候有一个问题：为什么在复兴的时候，各种不同的动物会如此和平、愉快、友爱的生活在一起？我信虽然神没有在野兽里面创造消极的元素，但因着堕落，一种消极的元素就进到它们里面。亚当堕落时，罪进到他里面。他是一切受造之物的元首，他既堕落了，一些属撒但的东西，就也进到受造之物里面。但在复兴的时候，这项消极的因素会被除去，带来一种改变，不仅是行动上的，更是性质上的。这改变的原因就在九节—认识神的知识，就是对神的认识，要充满遍地。基督复兴的大能要拯救一切受造之物脱离撒但有毒的元素，结果他们中间的光景将变得甜美、和平、可爱。
十一至十六节说到复兴的以色列之余数的归回。
当那日，主必再次伸手得回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的（11）。
主必向列国高举旗号，招聚以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人（12）。这高举的旗号就是基督。
以法莲的妒忌必消除，敌对犹大的必被剪除；以法莲（北方国）必不妒忌犹大（南方国），犹大也不敌对以法莲（13）。主将分裂的因素除去，二国就成为一。
复兴之以色列的余数要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人。他们要伸手拿住以东和摩押，亚扪人也必服从他们（14）。
耶和华必使埃及海湾枯干，并且要用暴热的风抡手，击打大河，使其分为七条溪流，令人过去不至湿脚（15）。目前幼发拉底河对以色列是极大的隔阂和拦阻。但为着祂四散的子民归回到圣地，主要使这河成为小河，叫百姓能很容易走过去。
按照十六节，必有一条大道，让耶和华余剩的百姓从亚述归回，如当日有大道让以色列从埃及地上来一样。在复兴的时候，神要作这些事，方便以色列人被招聚回到他们祖宗之地。
十二章描述为神所爱之子民享受的救恩。这里所描述享受神救恩的路，与新约所启示的完全符合。
一节告诉我们，到那日，以色列必要说的话。以色列必说，‘耶和华阿，我要赞美你。你虽曾向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。’这里的‘赞美’，原文也可译为‘称谢’。
二节继续说，‘看哪，神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。’这节清楚启示救恩就是主自己。我们绝不该以为我们所接受并享受的救恩，是主自己以外的任何事物。
三节和四节上半接着说，‘所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！’接受主作我们的救恩，就是从救恩之泉取水。主作我们的救恩，就是作我们的水。在新约，特别在约翰四章和七章，有力的强调这点。在四章十四节，主耶稣说，‘我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’在七章，这泉源成了活水的江河（37～39）。这指明主作我们的救恩，意即祂是活水。
在启示录二十二章一至二节里有生命水的河和生命树。这两节描绘出三一神的流出。神和羔羊在宝座上，从宝座流出一道生命水的河，这水乃象征那灵。表征基督的生命树，在生命水的河中活着并生长。河若没有达到我们，生命树也不会达到我们。生命树既在生命水中，所以享受树的路就是喝水。我们喝了生命水，就享受到三一神。今天我们不该仅仅讲说基督，教导关于基督的事—我们也需要喝基督这赐生命的灵。
最近，我在一篇关于以弗所四章的信息中指出，基督是身体的元素，那灵是身体的素质。我们若只有元素而没有素质，我们所有的就仅是客观的，与我们的经历无关。我们无论认识基督作元素有多少，若是没有素质，这元素就不会主观的在经历上和我们发生关联。但我们若有那灵作素质，也就会有基督作元素。生命树的素质是在生命水里。我们若要享受基督作生命树，作生命的元素，就必须喝祂作生命水，作生命的素质。
甚至在旧约的时候，以赛亚就向我们启示了接受主作我们救恩的路，就是带着欢呼和赞美来呼求祂的名。呼求祂的名就像深呼吸。我们若呼求：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’我们就得着复苏和复兴，且变得很活。我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩之泉欢然取水。
以赛亚十二章四节下半说，‘将祂所行的传扬在万民中，题说祂的名已被尊崇。’这就是传福音，借着对人讲说基督并祂为我们所作的，让人知道我们所享受的。在我们的讲说里，我们需要告诉人，基督的名已被尊崇，祂已升天，现今就在诸天之上。
五至六节总结说，‘你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。’三节说到欢然，六节说到扬声欢呼，扬声乃是用持续的声音呼喊。喜乐是里面的，但欢乐（欢然—3）包含一些动作，以发表里面的喜乐。这欢乐联于欢呼，就是持续不断的欢乐。