第五十四篇 借着爱神和祂的话并且与神成为一,而遵守神的律法(一)

读经:

创世记一章二十六节,耶利米书三十一章三节,三十二节,二章二节,约翰福音三章二十九节,马太福音九章十五节,以弗所书五章二十五至二十七节,哥林多后书十一章二节,启示录十九章七节,约翰福音二十一章十五至十七节,哥林多后书五章十四至十五节,约翰福音十四章二十一节,二十三节,雅歌一章二至四节。

在本篇信息中,我们要继续查考出埃及二十章里,神将祂的律法颁赐给百姓这件事。所有读圣经的人都知道,律法不论在旧约或在新约,都是非常重要的题目。

我们若要对圣经中神颁赐律法有正确的领会,就需要认识这事与整本圣经的主题有怎样的关系。我们要明白任何一卷书,或者甚至是一卷书的一部分,首先必须晓得那卷书的主题是什么。假设某一卷书的主题是爱,但在那卷书中,也有好几次论到律法这个主题。该书的读者如果断章取义,不正确的强调律法,就会把该书的主题从爱转变成律法。许多基督徒在寻求认识神的律法在圣经中的地位时,就作了这样的事。他们没有在整本圣经主题的光中来领会律法,因此对律法就没有正确、平衡的见解。

我们已多次指出,宇宙中的每样事物实际上都有两边,或两面。譬如,在二十四小时内,按规律有白天也有晚上。若有人坚持只有白天或只有晚上,不是很可笑么?黑夜必定消逝,新的一天必定来临。我们不能延长白天,也不能延长晚上。这个有白天和晚上的例子也可应用在神颁赐律法的事上。律法有两面,有两边:‘黑夜’的一面,是黑暗的一边,以及‘白昼’的一面,是光明的一边。在这些信息中,我们是论到‘白昼’的一面,而不是‘黑夜’的一面,以后我们会论到‘黑夜’的一面。我们需要对两面都有合式的强调。既然我们现在是论到律法‘白昼’的一面,我们所指出的就是晴朗光明的。但是当我们转到‘黑夜’的一面时,我们所指出的就是黑暗的。我不愿因着没有指出这两面,而欺骗主的子民。论到神颁赐律法的两面,我并非自相矛盾;反之,我只是摆出真理的两面。

神将律法颁赐给祂的百姓,主要的不是‘黑夜’的一面。神创造宇宙不是为要有黑夜。黑夜是必需的,但黑夜不是神的目的。神的目的乃是要有永远的白昼。启示录二十一章二十五节论到永世里的新耶路撒冷,说,‘在那里原没有黑夜。’不仅如此,二十二章五节宣告说,‘不再有黑夜。’当神的定旨在新耶路撒冷达到终极完成时,在那座永远的城里就没有黑夜了。由此我们看见,神的目标是要有白昼,不是要有黑夜。

就如保罗所说,我们是‘属于白昼’的,甚至就是‘白昼之子’(帖前五8,5)。然而,许多基督教教师谈论神颁赐律法时,过分强调‘黑夜’的一面。我绝不是断定他们毫不注意‘白昼’的一面;我只是指出他们强调‘黑夜’一面的事实。因此,我们的确需要说到律法‘白昼’的一面,也要说到‘黑夜’的一面。

我们若要对神的律法有正确的领会,就需要认识神永远的定旨是什么。神永远的定旨乃是要得着一班人以彰显祂。为要完成这定旨,神必须将祂自己分赐到祂的选民里面,并将祂自己作到他们里面。根据创世记一章二十六节,神以非常特别的方式造人—按着祂的形像,照着祂的样式,原因就在于此。神按着祂自己的形像,照着祂的样式造人,使人能接受神并盛装神。神要人成为祂的容器;这就是圣经说到人是器皿,是尊贵荣耀之器皿(罗九23)的原因。人是盛装神的器皿。

新约清楚而着重的启示,神在基督里并借着基督,已经临到我们,且将祂自己分赐到我们里面。神不是仅仅来眷顾我们;祂渴望同我们安排住处。主耶稣说,‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’(约十四23。)在歌罗西一章二十七节保罗说,‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’其他经文也明确指出,基督在我们里面。(罗八10,林后十三5,加二20,四19。)从以弗所四章六节我们知道,父在我们里面;从约翰十四章十七节和罗马八章十一节我们知道,那灵住在我们里面。约壹四章十二节说,‘神就住在我们里面。’同章十五节宣告说,‘凡承认耶稣是神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。’住在神里面和神住在我们里面,这件事在约翰一书重复了好几次。新约一再指出,神住在我们里面。我们甚至称为神的殿(林前三16,六19)和神的居所,神的家(弗二22,提前三15)。神自己住在我们里面。以弗所三章十七节指明,基督安家在我们心里。只有神将祂自己作到我们的全人里,我们才能彰显祂。

今天许多基督徒忽略了神将祂自己分赐到我们里面,以及神将祂自己作到我们里面这件重要的事。我们解释这一点并强调这事的重要时,有些人就指责我们是教导泛神论,甚至是教导‘进化为神’。何等的眼瞎!不错,我们教导人说,神渴望将祂自己作到人里面,但我们绝对没有教导说,人要进化到神格里,或者人要达到神的身位。那些指责我们持有这种教训的人是在黑暗里。我们必须一再强调这件基本的事,就是按照圣经中神圣的启示,神渴望与祂的百姓成为一,并且使他们与神成为一。我们并没有完全的领会,神是何等巴望与我们成为一,并使我们与祂成为一。凡认为这就是‘进化为神’的人,一点都不懂新约中所启示神的经纶。在神话语的光中我们看见,祂要进到我们里面,并住在我们里面,使我们也住在祂里面。这样,祂与我们,我们与祂,就成为一了。

壹 因着爱神而遵守神的律法

虽然神是神圣的,我们是属人的,但我们仍然可能与祂成为一。然而,要使神与我们成为一,我们也与神成为一,在我们与神之间就必须有爱。若没有彼此的爱,男女不可能住在一起成为夫妻,而真实的成为一。人与妻子之间真正的一完全是爱的事。爱是这个一的动力和鼓励。我若不爱我的妻子,我就不能在一里与她同住。要使两个人成为一,他们必须彼此相爱。神与祂百姓之间的关系也是这样。

没有神,我们是虚空的,一切都是虚空的。我们若没有神,就必定会和传道书的著者一同说,‘虚空的虚空,凡事都是虚空。’(一2。)然而我们有神,我们就有实际。

我们对神的需要,可以比喻为女人对丈夫的需要。再者,神需要我们,就像人需要妻子一样。没有一种爱比人与妻子之间的爱更甜美。这样的爱是遵守神的律法所必需的。我们借着爱神和祂的话并且与神成为一,而遵守神的律法。

我们对神该有的爱,不是父母对儿女的爱,儿女对父母的敬爱,朋友彼此的爱,也不是富人对穷人同情的爱。我们对主所需要的爱,乃是像人与妻子之间情深的爱。我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱,那里对良人(主)和祂所爱的人(祂的佳偶,爱祂的寻求者)之间深切情深的爱,有着美丽而动人的描述。这爱如此甜美亲密,过于我们所能尽述。

基督徒常说,圣经是一本爱的书。他们会引用约翰三章十六节,论到神对世人的爱;约壹三章一节,论到父神对儿女的爱;或以弗所五章二十五节,论到基督对召会的爱。然而,信徒也许不知道,在这些经文中的爱,不仅是神对世人的爱,或父神对儿女的爱,也是基督这位丈夫对祂妻子的爱,就是雅歌中所启示那情深的爱。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱,主要就是男女之间情深的爱。

一 神对祂子民的爱
1 追求他们

根据旧约,神乃是以这样情深的爱来爱以色列人。在耶利米三十一章三节,主对祂的选民说,‘我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。’这里的爱,不是朋友之间的爱,也不是富人对穷人的爱;这里乃是追求的爱,是引到订婚和结婚的爱。因着主对祂的百姓有这样的爱,祂就‘拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地’(32)。这也是二章二节中的爱,那节说到以色列人新婚的爱情。圣经中所启示的爱,主要就是这个追求、订婚、和结婚的爱。

我们在前一篇信息已指出,神领祂的百姓出埃及,又将律法颁赐给他们,乃是追求他们,向他们求婚,并寻求得着他们的情爱。乍听之下也许觉得奇怪,神的确追求祂的百姓。因着祂追求我们,今天我们才会在召会生活中。我们的神不仅是经过过程的神,就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的过程,为要成为包罗万有赐生命的灵,进到我们里面;祂也是追求的神,这位神临到我们,向我们求婚,寻求得着我们的情爱。在出埃及二十章,当神临到祂的百姓,并将律法颁赐给他们,就显明了这样的爱。

我们来到圣经中神圣的启示时,不该被任何叫我们看不见主亮光的东西霸占;反之,我们需要把我们里面全人向主敞开。几年以前,我不像今天这样清楚的看见,神在旧约里,以求婚者追求一位年轻女子的方式,临到祂的百姓。但最近我读出埃及二十章,我重新向主敞开。我不在意我从前对这章的了解;我向着主所要对我说的敞开。我能见证,此后光就来了。早在一九三二年,我就释放过有关这一章的信息。然而,那些信息着重在颁赐律法的‘黑夜’一面。最近主所显示给我的,是关于‘白昼’的一面,尤其是这个事实:出埃及二十章里所颁赐之律法,其功用乃是作为订婚证书、订婚合同。

2 订婚的书

因着神借着祂话语的光照,我有信心说,全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里,有神如何追求祂的选民,至终和他们结婚的记载。在永世里,作丈夫的三一神,要和祂的妻子,就是祂所拣选并救赎的子民,一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻(启二一9)。圣经的结束就是神和祂子民的婚配。既然圣经是这样结束的,它实在可以称为一本订婚的书。圣经的主题乃是神和祂的百姓订婚。如果这不是圣经的主题,圣经就不会结束在关于神和祂所救赎之人的宇宙婚配这话上。

最近我看见旧约乃是神聘祂百姓归祂自己的约。以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都说到这事。在以西结十六章八节,神对祂的百姓说,‘我从你旁边经过,看见了你;那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上,遮盖你的赤体;又向你起誓,与你结盟,你就归于我;这是主耶和华说的。’这里的约乃是以神的律法为基础的旧约。以西结十六章八节指明神与祂的百姓立这约的时候,乃是‘动爱情的时候’。这意思是说,神与祂百姓的约是婚约,是聘约。神借着与祂的百姓立这约,聘他们归祂自己,祂自己也和他们订了婚。耶利米三十一章三十二节证实这事:‘不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。’请注意这里用了约和丈夫这两个辞。我们再次看见,神与以色列人立旧约的时候,祂与百姓订婚,作了他们的丈夫。这证实旧约是订婚证书、订婚合同。

新约的原则也是一样。耶利米三十一章论到旧约,就是订婚之约,也论到主要与祂的百姓另立新约(31)。既然旧约是婚约,新约在本质上必定也是一样。旧约和新约都是婚约。我们将这事实应用到出埃及二十章颁赐律法的记载上,就看见神将祂的律法赐给百姓,要他们与祂成为一,作祂的配偶。要有这样的订婚,就绝对必须有人与妻子之间那样情深的爱。

二 接受神的生命
1 亚当和夏娃的预表

当我们进入与主这一种相爱的关系时,我们就接受祂的生命,正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命,就不能与亚当成为一。神创造人以后,将‘野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前,看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名’(创二19)。二十节清楚告诉我们:‘亚当没有找到一个帮助者作他的配偶。’在牲畜、飞鸟、和野地的走兽当中,亚当没有找到一个配偶;他没有找到什么能配得上他的。然后神使亚当沉睡;取了他的一条肋骨,就用那条肋骨建造成一个女人(21~22)。当那女人被领到亚当跟前,他宣告说,‘这一次这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称这为女人,因为这是从男人身上取出来的。’(23。)终于,亚当找到了他的另一半,他的配偶。毫无疑问,亚当与夏娃彼此相爱,因为夏娃的生命得自亚当,甚至出于亚当。她和亚当有同一生命、同一性情。夏娃的每一组成、构成、细胞,都是出于亚当,并且也是亚当的一部分。按照以弗所五章,亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当,有亚当的生命和性情,召会也照样出自基督,有基督的生命和性情。

2 爱与生命

因着这样的关系存在于基督与召会之间,每当我们告诉主,我们爱祂,我们就得着主的生命。我们从经历中得知,当我们说,‘主耶稣,我爱你,’我们就被祂的生命所注入。许多基督徒不知道,他们若爱主耶稣,祂就要进到他们里面,作他们的生命和生命的供应。孩童时常唱:‘我何等爱耶稣!’而年轻人会呼喊主,表达他们对主的爱。但这样表达对主的爱不该局限于孩童和年轻人。甚至年长的人也需要说,‘主耶稣,我爱你。’我们甚至比年轻人更需要这样表达对主的爱。我们需要多而又多的告诉主,我们何等爱祂。

在已过的几个月,为着正确活主的路,我迫切的寻求祂。我天天祷告,求祂指示我活祂的秘诀。毫无疑问,部分的秘诀乃是一再告诉主,我们爱祂。每当我们告诉主,我们爱祂,祂就用祂的生命供应我们;而这生命使我们能与神成为一,并使祂与我们成为一。

3 神圣孕育的过程

因着圣经中的真理非常深奥,若不用例子和比喻,我们便无法了解。圣经说到,神的生命如何进到我们里面,也是这样。神的生命进到我们里面,不像水倒在杯子里;我们得着神的生命,乃是借神圣孕育的过程。我们从神而生(约一12~13),指明神的生命借着孕育进到我们里面。出生总是包含生命的孕育。

我因教导神人调和而被人定罪。让我请问:若没有与神调和,我们怎能被神孕育,并从神而生?约翰三章六节说,‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’我们肉身的生命是属灵生命的一幅图画。原则上,属灵的出生和肉身的出生是一样的。两种出生都包含生命的孕育。借着孕育和出生,我们得着了神的生命。

在主的恢复里,我们强调圣经真理主观的一面;许多宗教人士因此被得罪。他们指出基督是伟大的,便问说,祂已得了荣耀,并在天上登了宝座;这样一位被高举的基督,如何能成为我们的食物?有些人甚至讥诮我们,质问我们,根据什么说基督是可吃的。他们瞎眼,不懂主观的真理,就是基督这生命的粮,的确是可吃的。祂自己说,‘那吃我的人,也要因我活着。’(六57。)吃基督和因祂活着,实在是非常主观的事。

三 成为一的两个例子
1 接枝

我们已经看见,神的生命使我们与神成为一。这生命里的一,可以用一棵树的枝子接枝到另一棵树来说明。接枝包含新陈代谢的过程。枯枝能钉在一起,黏在一起,或是绑在一起,但枯枝不能接枝在一起。只有活的东西才能接枝。

两种东西要接枝在一起,生命必须相同。我们知道,天然人的生命与神圣的生命不同。这是根据创世记一章,每种生命都各从其类的原则。尽管人的生命不是神圣的生命,但人的生命却是照着神圣的生命造的,因为人是按着神的形像,照着神的样式造的。只有人的生命是照着神造的,别的生命都不是。因着人的生命和神圣的生命在某些方面是相同的,所以就能接枝在一起。一旦这个接枝发生了,神圣生命的汁浆就流入人的生命里,并在神人之间产生那奇妙的一。那么我们如何能与神成为一,神也与我们成为一?这个一来自人的生命接枝在神圣的生命里,以及神圣的生命接枝在人的生命里。约翰十五章清楚的说,基督是葡萄树,我们是在基督里的枝子。根据保罗在罗马十一章所用的例子,我们乃是接枝在基督里的枝子。如今因着我们住在基督里,祂也住在我们里面,我们和祂,祂和我们,就同有一个生命,一个生活。这在生命和生活里的一,使我们真正的成为一。

2 丈夫和妻子

我们与主的一,在圣经里也用人和妻子之间的一来说明。丈夫和妻子在性情和生命上都是一。最终,男女享受真实的婚姻生活多年以后,甚至在彰显上也成为一。在蜜月期间,丈夫和妻子在爱里是一;时间久了,他们在生命上也是一;但最终,那些过着正确婚姻生活的人,连在彰显上也成为一。这是我们与主关系的一幅图画。首先,我们在爱里与祂是一;然后,我们在生命和性情上与祂成为一;最终,我们在彰显上也与祂是一。当我们在爱里与祂是一,我们经历祂的生命,并享受祂的性情。当我们活祂的生命,并照着祂的性情而行,我们就成为祂的彰显。

我们在前一篇信息指出,律法是神之所是的描绘。这意思是说,律法乃是神的彰显。我们若在爱里,在生命、性情、和彰显上与神成为一,就会自动遵守祂的律法。我们无须下决心要遵守律法,因我们自然而然就会照着神的律法而活。

四 律法被拔高,不是被更改

重要的是,我们要看见在新约里,十诫得以重申、发展并拔高。事实上,新约里的教训超过十诫。凡弃绝神律法的人,必定也弃绝整本新约,因为新约乃是扩大的重述旧约所颁布的律法。在马太五章,主耶稣成全并拔高了律法。祂不只一次说,‘你们听见有话说,…但是我告诉你们…。’(21~22,27~28,31~32,33~34,38~39,43~44。)主耶稣来,无意要废除律法。祂自己说,‘不要以为我来是要废除律法或申言者;我来不是要废除,乃是要成全。’(17。)论到律法,新约中的教训在本质上和十诫是一样的。

有些人读到这里,对于第四条守安息日的诫命,可能会感到疑惑。就连安息日,新约在原则上也没有更改。在旧约里,第七日是一个记念,是神创造的标记。但因着我们这些在召会中的圣徒,既然已在基督的复活里重生了(彼前一3),我们就不仅是神的创造,更是神的复造。我们和亚当不同,我们不是活在神创造里的人;我们乃是活在基督复活里的人。因此,我们的记念日不再是第七日,乃是第八日,七日的头一日,就是复活的日子。根据行传二十章七节,门徒在这一天聚集擘饼,不是在第七日。根据林前十六章二节,将物质的东西留给神使用,也是在这一天。不仅如此,在启示录一章十节约翰说,当主日他在灵里;主日就是七日的第一日。既然在旧约和新约都有一个记念日,当我们说第四条诫命在原则上没有更改,乃是对的。因为旧约的圣徒活在神的创造里,他们的记念日是第七日;但我们新约的圣徒是在复活里,我们的记念日乃是第八日。实际的日子已从第七日更改为第八日。然而,神并没有将一天分别归主的原则废除。我们再次看见,全本圣经论到律法时,不论在新约或在旧约,原则上都是一样的。

五 神终极的目标

神终极的目标是要使我们与祂成为一。我们与神成为一的路是借着爱、生命、性情和彰显。我们对神的爱该像女子对丈夫的爱,就是雅歌中所描绘的爱。我们这样爱主,就得着祂生命的供应。我们根据雅歌,释放了许多篇论到生命和建造的信息(参看‘雅歌中所描绘的生命与建造’)。由于我们对主耶稣情深的爱,我们就得着生命的供应。当这生命长大,就产生建造。事实上,生命的长大就是建造。我们爱这位作我们丈夫的主,并且经历、享受祂的生命和性情,就要成为祂的彰显。雅歌描述了这个顺序。最终,实在说来,雅歌中的寻求者成了她的良人。这男子与女子,二人完全成为一,甚至在彰显上,他们活着如同一人。

在人与妻子的一里,我们看见遵守律法正确的路,我们不是运用心思和意志来遵守律法。我们遵守律法,乃是借着爱这位作我们丈夫的主。在我们与主之间,需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。我们不论年轻或年长,都需要这样的爱。我们越这样爱主,就越有分于祂的生命,并且自然而然照着祂的性情活祂;然后我们的生活将自动的遵守祂的律法。我们所活出的,就会是照着那作为祂描述、说明、和彰显的律法。

我们在以后的信息会看见,我们若想要遵守神的律法,却没有这样对祂情深的爱,我们就会在黑暗里,被神的律法定罪、暴露、甚至杀死。这就是律法黑暗的一面,‘黑夜’的一面。在本篇信息中,我们所关切的乃是光明的一面,就是‘白昼’的一面。论到这一面,我们看见,只有借着爱神并与神成为一,我们才能遵守神的律法。