第九章 基督身体生机建造所需要的生命与祷告

读经:约翰福音十四章六节上,哥林多前书十五章四十五节下,二章二节,加拉太书二章二十节,腓立比书三章十节,约翰福音十一章二十五节上,十四章十九节下,使徒行传一章十四节,二章一至四节,十六至十七节上,四章二十四至三十一节,六章四节,十章九至十六节,十二章四至十四节,十三章一至四节,十六章二十三至二十六节,二十二章十七至二十一节。

在前几章里,我们已经看见,为着生机建造基督身体那合乎神命定的路,我们众人必须作四件主要的事。首先,我们众人必须得着新人,使主能重生他们,使他们成为基督身体的活肢体。第二,我们必须继续在他们家中和他们有聚会,顾惜他们,喂养他们,并在各方面照顾他们,使他们得着建立。第三,我们必须尽所能的在小排聚会中成全他们。我们若正确的顾到这三件事,新人就会得着建立并成全,他们也能在许多方面实行召会生活。他们能重复他们所看见的一切工作。这会使召会有丰富的、复苏的、活泼的、拔高的、造就的、建造的聚会。这把我们引到我们所需要顾到的第四点。每位圣徒需要借着被成全而申言,在召会较大的聚会中将主说到别人里面。

看见生机的建造基督身体那合乎圣经的路,这是美妙的。因着走这条路,召会中每位圣徒都会有事作。人人都会事奉神,好有分于普遍的祭司体系。在罗马十五章十六节保罗说,他‘为外邦人作基督耶稣的仆役,作神福音勤奋的祭司,叫所献上的外邦人,在圣灵里得以圣别,可蒙悦纳’。按照这节,祭司所献给神的祭物,主要乃是借着神的救恩而得救的人。我们都要作福音的祭司,像保罗一样将外邦人当作祭物献给神。这是我们祭司的事奉。召会中所有的信徒都该作祭司,将得救的罪人当作可蒙悦纳的祭物献给神。不管我们怎么宣称我们实行普遍的祭司体系,事实上,我们中间多少还有圣品阶级和平信徒的制度。在召会生活中作祭司事奉神的,也许只有少数的圣徒。其他的人也许只来清扫会所或排椅子。我们祭司的事奉乃是去接触人,将我们所有的时间,花在活人身上。我们众人必须有所改变。

所需要的生命
我们需要另一个生命—神圣的生命

在这结束的一章,我们要来看,为着基督身体生机建造所需要的生命与祷告。要完成任何事情,都需要生命。我们的生命不足以实行建造基督身体那合乎圣经的路。我们的生命不足以叫罪人得救,使他们成为基督身体的活肢体。我们的生命不足以一周又一周规律的去家聚会。我们的生命不足以照顾新人,与他们有交通,与他们同祷告,互相的照顾他们,教导他们真理以建造他们,并激励他们追求神圣的生命,使他们在神的生命里长大。我们的生命不足以申言,讲说主。我们不该自信能完成这些事。我若告诉你,你在神的经纶里完全不能作什么,你对此也许不觉得喜乐。在我们天然的人里,我们喜欢被人高估;但我们要领悟,离了主,我们什么都不能作。在路加十七章,主耶稣告诉我们,即使我们在许多事情上事奉祂,我们仍必须说自己是无用的奴仆(7~10)。

新约里所启示我们对主的事奉,需要另一个生命—神圣的生命,而不是我们的生命。我们的生命需要被埋葬。无论新约里所启示的是什么,都需要超等的生命,更高的生命,神圣的生命,永远的生命,而不是我们的生命。即使我们的生命能作什么,所作的也绝不蒙神悦纳。神不要凭我们所作的任何事,祂所要作成的一切,乃是凭着祂,凭着祂的生命,而不是凭着我们的生命。我们需要另一个生命;赞美主,我们有另一个生命。我们借着第一次出生得着天然的生命;但我们受嘱咐要为神作的,不该借着天然的生命来完成。那个生命没有资格;有资格的生命是我们借着第二次出生所得着的生命。我们借着重生,得了神圣的生命,永远的生命;这生命在时间和品质上是永远的。短暂的东西在品质上是低的,永远的东西在品质上是最高的。我们的生命是短暂的,但宇宙中有另一个生命是持续到永远的。短暂的东西会穷尽,但永远的东西绝不会穷尽。我们有一个生命,在资格和供应上是无限的;这生命无穷无尽。要从我们老旧、传统、不合圣经的事奉方式改变成新约的方式,就需要改变我们的生命。这就是我们需要凭着主作我们的生命而活的原因。

在我们人的生命里活着,并借着我们人的生命而活的神圣生命

我们若要完成基督身体生机的建造,就必须使我们的生命从天然的生命改变为神圣的生命,从短暂的生命改变为永远的生命。我们人的生命适合于我们的生存,但这生命全然没有资格,也不能作什么,来成就神新约的经纶。这神圣新约的经纶完全是凭着神圣的生命来成就、完成并作成的,然而又不是单单凭着神圣的生命。神新约的经纶是凭着活在人生命里那神圣的生命所成就的。我们人的生命适合于我们的生存,也适合于作神圣生命的容器。神圣的生命作一切,但神圣的生命不是凭着自己并在自己里面作一切。神圣的生命乃是借着我们人的生命,并在我们人的生命里作一切。

我们说我们需要神圣的生命,这意思不是除去我们的生命,而以神圣的生命来顶替。这不管用。我们人的生命已经与神圣的生命接枝在一起。这是照着罗马十一章二十四节的真理,这节说,野橄榄树得以接枝在栽种的橄榄树上。我们人的生命没有被除去,而由神圣的生命顶替;我们人的生命已经接枝在神圣的生命里,使这神圣的生命能借着人的生命而活。这是两种生命的调和。我们人的生命只适合让神圣的生命借以活着。我们不能凭着我们人的生命为神作什么。我们在人的生命里所作的,都不蒙神悦纳。因此,我们需要让神圣的生命借着我们而活,并借着我们作一切。这就是接枝。我们乃是已经接枝到基督里的枝子。

加拉太二章二十节说,‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在…信里,…所活的。’这节说,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,但下半节说,‘并且我如今…所活的生命。’我们钉了十字架,但我们仍然活着。我们如何能解释这事?我们仍活着,但我们是凭另一个人活着,不是凭我们自己活着。我们乃是凭这一位的信活着。我们也许不完全领会这节,但我们只需要对这话说‘阿们’。我们已经与基督同钉十字架,我们不再活着;现今乃是基督在我们里面活着,我们是凭基督作我们的信活着。基督必须在我们里面并借着我们而活。祂必须作一切,却不是单单凭着祂自己,乃是以调和的方式,借着我们而作。我们需要与祂调和。

基督的神圣生命,乃是能成就我们在前几章所交通的一切事的生命。我们众人必须承认,我们自己没有资格完成神的经纶。我们需要与是生命的基督调和。我们的生命需要与祂的生命调和;然后祂的生命就能在我们的生命里,借着我们的生命,且同着我们的生命工作并行动。这真是美妙!我们工作的时候,祂就在我们里面工作。祂在我们里面工作的时候,我们就活着,使祂能活着,作祂要借着我们作的一切。我们若凭着自己传福音,这不管用。我们必须凭着调和的生命,来完成传福音的工作。神的生命是工作的生命,而人的生命是配合神的工作而作。我们凭着神的生命,就能成就神在新约里所要我们作的。

基督的神圣生命

我们为着基督身体生机建造所需要的生命,乃是基督的神圣生命—基督自己这位在我们里面的赐生命之灵(约十四6上,林前十五45下)。神成了一个人。借着成为人,神与人调和。今天基督的生命是调和的生命,是人的生命与神圣的生命调和。我们有这样的生命,这生命就是基督自己这位赐生命的灵。我们不需要试着分析这生命。我们也许不领会我们每天所吃的食物,但我们享受食物,并得着食物的滋养。作神具体化身的基督,乃是人的生命与神圣生命的调和,今天这生命就是赐生命的灵。这灵就在我们里面,给我们有分并享受。

钉十字架的生命

这生命也是钉十字架的生命(林前二2,加二20上)。这是在基督主观的死之下的生命,是模成祂的死的生命(腓三10下)。我们每天都需要背起十字架(太十六24);我们所活的生命该是钉十字架的生命。钉十字架的意思就是除去我们天然的生命、旧人和肉体。我们都需要被除去。我们不该以为自己很有用;我们只够资格被除去。耶稣在地上生活的时候,总是活在十字架的杀死之下。祂没有说自己的话,行自己的意思,或寻求自己的荣耀。祂说父的话(约十四24),行父的意思(六38),并寻求父的荣耀(七18)。这指明祂在十字架的杀死之下过生活,给父机会借着祂作工。今天我们需要活这样的生命,就是在十字架杀死之下的生命。这是模成基督之死的生命。当我们留在十字架的杀死之下,我们就会模成基督的死。基督的生命成了模子,使我们的生命在其中得以模成。我们正在模成基督之死的形状。

复活的生命

我们所需要的生命也是复活的生命,就是那在复活里(约十一25上),带着复活大能(腓三10上)之是灵的基督。当我们靠十字架生活,模成十字架的死,复活的生命就从我们里面升起。人的生命被除去,神圣的生命就升起活着。我们每次出去访人传福音与人说话时,我们天然的生命必须在十字架上,并在十字架的死之下,使神复活的生命能有机会在我们里面升起。这样,我们和人谈话的时候,就是在复活里的神借着我们谈话。我们都必须实行这事,也必须让这样的实行成为我们的习惯。每当我们出去叩门传福音,我们需要在十字架上,在基督之死的模子里而去。这使我们里面那是复活生命的神,有路起来作祂的工作。一面,这是钉十字架的生命,但另一面,这是复活的生命。这复活的生命就是那是灵的基督。基督是纽玛( pneuma ),气,空气,那灵。这样一位基督有复活的大能。

我们所活的生命

基督神圣的生命,钉十字架的生命,复活的生命,就是我们所活的生命(加二20下,约十四19下)。这是我们在其中行事、工作并为人的生命;这也是我们在其中并同其完成新约职事工作的生命。 

所需要的祷告

为着基督身体生机的建造,我们需要神圣的生命,也需要祷告。我们知道我们需要另一个生命,我们已经被神作成器皿,作神能借以工作的凭借。我们还需要祷告。祷告就是说,我们领悟,凭我们自己,以我们自己,在我们自己里面,我们一无所是。因此,我们不愿凭自己作什么。反之,我们要在神里面、同着神、并借着神作一切。祷告有两个意义:首先,我们祷告的时候,就将自己祷告到神里面。第二,我们祷告的时候,就将神祷告到我们里面。我们在神里面不够多,神在我们里面也不够多。因着我们受到打岔,我们就在神以外。我们若要作神的工作,就需要进入神里面。不仅如此,神在我们里面也不够多。因此,我们需要将神祷告到我们里面,然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说,我们在神里面,神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候,不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面,也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。

我们要传福音的时候,必须暂时停下来祷告。祷告就是说,我们停下自己,不作什么。我们若能凭自己作什么,就不需要停下来祷告了。我们可以迳自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作,这是错误的。我们必须使自己停下来。我们若查考新约,就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己,不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的,就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见,每当有某种行动的时候,使徒们总是先祷告。没有祷告,他们决不发起工作。每当他们要作什么,总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面,充满他们,并浸透他们这个人;然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的;反之,使徒们所作的工作,是完全倚靠神而作的。

带进那灵浇灌的祷告

在使徒行传我们可以看见,早期圣徒为着基督身体生机建造的祷告。我们所需要的祷告,乃是带进那灵浇灌的祷告(一14,二1~4,16~17上)。一百二十位圣徒同心合意祷告了十天,带进那灵的浇灌。那灵的浇灌就是神自己的浇灌。神将祂的整个所是,就是那灵,浇灌在门徒身上。门徒立即与神是一。这里的原则是:将我们自己祷告到神里面,并将神祷告到我们里面。他们的祷告将神从诸天带到地上,并带到他们自己身上。祷告就像我们的呼吸。我们呼吸的时候,空气进入我们里面,我们也进入空气里面,结果空气就浇灌在我们身上。当我们借着祷告经历那浇灌的灵,我们就得着复苏到极点。

震动地,并给使徒圣灵能力放胆讲说神话语的祷告

我们也需要一种祷告,能以震动地,并给门徒圣灵的能力,放胆讲说神的话(徒四24~31)。门徒们同心合意(24),照着神的话祷告(25~28),借着耶稣的名求神圣的能力(29~30)。我们必须祷告,以震动环境。许多时候,环境乃是谎言。当我们出去访人传福音,我们里面也许有个东西说,人不会向我们开门;这是谎言。另一个谎言是:人不会敞开他们的心和灵来接受主。若是这样,我们去就枉然。因此我们必须祷告,以震动环境;我们需要借着祷告来开门。祷告要震动环境,改变环境。我们这样祷告,就会被经纶的灵充满,也会放胆讲说神的话。我们不该相信环境,而必须相信我们的祷告,以改变环境。

使徒配合话语职事的祷告

在行传六章四节,我们看见使徒配合话语职事的祷告。这种祷告是持续而坚定的。传福音,有家聚会,有小排聚会,或在大聚会中申言,都是为着供应话语。我们必须记得,话语的职事该以我们的祷告来配合。我们的祷告会使话语活而有力。彼得说,他和其他使徒要专心祷告,并尽话语的职事。我们也需要坚定持续的祷告,并尽话语的职事。

使彼得魂游象外,并带给他属天异象的祷告

行传十章九至十六节给我们看见,使彼得魂游象外,并带给他属天异象的祷告。这个定时的祷告(9)将彼得带到与主的谈话中(13~16)。这是祷告的另一个原则。祷告是要将我们自己祷告到魂游象外。魂游象外就是说,我们从自己里面出来。我们也许被监禁在我们自己里面,但我们需要祷告,从那种监禁里出来。在魂游象外中,就是在我们从自己里面出来的光景中,我们能得着神的异象。我们都需要魂游象外,因为我们留在自己里面太久了;我们太在自己里面。我们的己是坚固的监牢,我们需要从其中出来,所以我们需要将自己祷告到魂游象外。许多时候在晨更中,我们读经祷读的时候,觉得我们是从自己里面出来,并且是在与神十分亲近的光景中。我们说不出自己在那里,只知道是在自己之外。那就是魂游象外;在魂游象外中,我们得着从神来的异象。彼得在正午,有这样定时的祷告。我信彼得习惯每天在那个时间祷告,他将自己祷告到与主的谈话中。我们魂游象外时,乃是在与主的交谈中,我们和主说话,主也和我们说话。彼得与主一起谈话。我们都需要这种带我们魂游象外的祷告。

为彼得开了监牢门的祷告

我们也需要那为彼得开了监牢门的祷告(徒十二4~14)。这表明召会(5)在小排中(12)切切的祷告。要访人传福音,我们的确必须祷告来开门。事实上,门向我们打开,不是因着我们的叩门,乃是借着我们的祷告。我们需要召会在小排中切切的祷告。彼得从监牢中得释放以后,往马利亚家去,有一班圣徒在那家中祷告。行传十二章也指明,那时有许多小排在圣徒家中为彼得祷告。

将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告

为着基督身体生机的建造,我们需要行传十三章一至四节里,将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告。在行传十三章,这五位申言者和教师借着禁食祷告事奉主,那个祷告把他们带进主的使命、主的差遣中。他们乃是借着祷告受主托付并差遣,而不是借着任何一种指派。他们的祷告乃是伴随着事奉主和禁食(2上)。事奉主的意思就是服事主,在对主的服事中伺候主。至终,他们将自己祷告到圣灵的说话里(2下)。圣灵不会对我们说话,除非我们将自己祷告到那种光景里。然后圣灵就会说话,差遣那些奉差遣的人(3)。

带进地大震动,并摇动监牢地基的祷告

我们也需要一种带进地大震动,并摇动监牢地基的祷告(十六23~26)。地会不会‘震动’,在于我们的祷告。在行传十六章,保罗和西拉祷告的时候,唱诗赞美神(25)。他们被关在内监,上了木狗,但他们不忧虑,反而唱诗赞美神。他们的祷告震动了监牢的地基。我们出去传福音的时候应该祷告,使我们所叩之门的‘地基’震动,并向我们开启。

带保罗进入魂游象外,并进入主对他的说话中的祷告

行传二十二章十七至二十一节,是带保罗进入魂游象外,并进入主对他的说话中的祷告。彼得和保罗都将他们自己祷告到魂游象外。我们再次看见,我们都需要将自己祷告到进入魂游象外,进入主对我们的说话中。保罗在殿里,在圣别安静的地方这样作(17)。他在祷告中领受了主的使命(18~21)。

使徒行传是使徒活动的记载,使徒的活动总是以他们的祷告来配合。我们所交通关于使徒行传里的各种祷告,给我们看见我们需要怎样的祷告。我们需要学习门徒在使徒行传里那样的祷告。这样的祷告能震动环境,摇动监牢的地基,摇动地,摇脱一切的锁炼,并打开门。这样的祷告也会带我们进入魂游象外,带我们进入神里面,并将神带进我们里面。然后我们就能与神谈话,领受祂的使命,并受祂的差遣。我们必须学习以这一切方式来祷告。我们需要神圣的生命,也需要祷告,叫我们完成一切重要的步骤,使基督的身体借着我们的工作,生机的建造起来。

进一步的话

我要在本书的交通里加上进一步的话。原则上,一个健康的地方召会不该总是倚靠别人的帮助。我们若总是倚靠有恩赐的人,或来自其他召会的人,来我们的地方召会帮助我们,这会惯坏我们。母亲若是非常能干的厨子,女儿也许是非常差劲的厨子。这是因为母亲能烧得一手好菜,所以从来不让女儿学习作菜。我们需要学习信靠主,信靠祂的生命,并信靠我们的祷告。现在我们清楚合乎圣经的路,我们众人都能有分。登门访人传福音似乎是重担,但我们作这项工作并进入其中,就不是重担,乃是享受。我们可以一周出去一次,一连一个月,在一个月内,我们至少会叫一个人受浸。然后我们可以回去探访这人,并养育他,使他得着建立。我们若在主今日的行动里与祂合作,我们各人每年都能有两个常存的果子。在十年内,我们各人都能有二十个常存的果子。为着召会的扩增,这会是何等美妙!我们众人若起来实行本书中的交通,我们就会在普遍的祭司体系里。我们各人都会在普遍的祭司体系里有一分。当我们众人在祭司体系里生机的尽功用,我们就会看见召会的实行和生机的建造。