第一章 坐

‘我们主耶稣基督的神…使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。’(一17~21。)

‘祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,…你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。’(二6~9。)

‘神…叫祂…坐…又叫我们与(祂)…一同坐。’让我们先思想这‘坐’字的含意。正如我们所说过的,它启示属天生命的秘诀。基督徒的信仰不是开始于行,乃是开始于坐。基督徒的纪元开始于基督,圣经告诉我们,祂洗净了人的罪,‘就坐在高天至大者的右边。’(来一3。)我们能同样真实的说,个别基督徒的生命开始于‘在基督里’的人—那就是当我们借着信,看见自己与祂一同坐在诸天之上的时候。

大多数基督徒都弄错了,想要去行以达到坐,那这与真正的次序颠倒。我们天然的理性说,我们若不行,如何能达到目标?我们若不努力,能达到什么?我们若不行动,如何能到任何地方?但基督徒的信仰是奇特的事!我们若一开头就想要作什么,就一无所得;我们若设法得着什么,就失去一切。因为基督徒的信仰不是开始于伟大的‘作,’乃是开始于伟大的‘成了。’因此以弗所书开始就说,神‘在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气,’(一3,)我们一开始就受邀坐下,享受神为我们所作成的;不是企图努力,为自己得着这福气。

行含示努力,但神说我们得救不是借着行为,乃是‘本乎恩…因着信。’(二8。)我们常说‘得救是因着信,’但我们这样说是什么意思?我们的意思是,我们因着信靠主耶稣而得救。我们没有作什么以拯救自己;我们不过是将我们受罪侵害之魂的担子卸给祂。我们开始基督徒的生活,不是倚靠我们自己的作为,乃倚靠祂所作成的。一个若不是这样,他就不是基督徒;因为说,‘我不能作什么以拯救自己,乃是神借着祂的恩典,在基督里为我作成了一切,’就是在信心的生活里走上第一步。基督徒的生活从始至终都是基于这个完全倚靠主耶稣的原则。神愿意赐给我们的恩典没有限量。祂愿赐给我们一切,但除非我们安息在他里面,我们就得不着什么。‘坐’是安息的态度。事情完成了,工作停止了,我们也坐下了。我们惟有先学习坐下,才能在基督徒的生命里长进,这是矛盾的,却是真实的。

坐下的真正意义是什么?我们行或站的时候,腿上承担着自己身体的全部重量,但我们坐下的时候,全部重量都置于我们所坐的椅子或卧榻上。我们行或站的时候,会逐渐疲倦;但我们暂且坐下,就觉得安息。我们行或站,要花费许多精力,但我们坐下,就立刻轻松,因为压力不再落在肌肉和神经上,乃是落在我们身外的东西上。在属灵的范围里也是如此,坐下就是将我们的整个重量—我们的担子、我们自己、我们的将来、一切—都置于主身上。我们让祂担负责任,不再自己背负。

这是神从起初的原则。在创造里,神从第一日作工到第六日,在第七日安息。实在的说,在那前六日,神非常忙碌。然后,祂的工作完成了,祂就歇了工。第七日成了神的安息日;那是神的安息。

但亚当如何?他与神的安息有什么关系?圣经告诉我们,亚当是第六日造的。那么,显然他无分于前六日的工作,因为他在六日末了才被造出来。事实上,神的第七日就是亚当的第一日。神六日作工,然后享受祂安息日的安息,而亚当的生命开始于安息日;因为神先作工,后安息;而人必须先进入神的安息,然后才能作工。再者,因为神创造的工作真正完成了,所以亚当的生命才能开始于安息。这就是福音:神已经先走了一步,也完成了救赎的工作,我们不需要作什么以配得救赎,却能借着信直接进入祂所完成之工作的价值。

当然我们知道,在这两个历史事实之间,就是在神创造的安息和神救赎的安息之间,有整个悲剧故事,就是亚当的罪和审判,人不止息、无益的劳苦,以及神的儿子历经堪苛,并且舍了自己,直到失去的地位得以恢复。当祂走祂的道路时,祂解释说,‘我父作事直到如今,我也作事。’祂付了救赎的代价,才能呼喊:‘成了!’

但因着那得胜的呼喊,我们的推论就是正确的。基督徒的信仰实在是说,神在基督里作成了一切,我们只要借着信进入对那事实的享受。这里的钥字‘坐,’当然不是吩咐我们‘要坐下,’乃是看见我们自己已经在基督里‘坐下了。’保罗祷告,愿我们心中的眼睛被照明(一18),领会在这双重的事实里为我们所包含的一切,就是神首先借着大能‘叫祂…坐,’然后借着恩典‘叫我们与祂一同坐。’我们必须学习的第一个功课乃是,工作起先根本不是我们的,乃是祂的。不是我们为神作工,乃是祂为我们作工。神给我们安息的地位。祂把祂儿子完成的工作带来,向我们陈明,然后祂对我们说,‘请坐。’祂所给我们的,我想不能比邀请人赴大筵席的话表达得更好:‘请来罢;样样都齐备了。’(路十四17。)我们的基督徒生活开始于发现神所供备的。

祂所完成之工作的范围

从这点起,基督徒经历的往前,就和开始时一样,不是基于我们自己的工作,而总是基于另一位所完成的工作。每一个新的属灵经历都开始于借着信接受神所作成的—,也可以说,是一次新的‘坐下。’这是生命的原则,是神自己所定的原则;从始至终,基督徒生活每一个接续的阶段,都是遵照神所定的同样原则。

我如何能为着事奉领受那灵的能力?我必须为此劳苦么?我必须为此向神恳求么?我必须禁食、否认己,借此刻苦己魂,来得着么?绝不!那不是圣经的教训。请再想一想:我们如何得蒙赦罪?保罗告诉我们,这是‘照祂丰富的恩典,’并且这是‘在祂爱子里所赐给我们的。’(弗一6,7。)我们没有作什么以配得赦免。我们借着祂的血,就是基于祂所作成的,得蒙救赎。

那么,神浇灌那灵的根据是什么?就是主耶稣的高举(徒二33)。因为耶稣死在十字架上,我的罪就得着赦免;因为祂被高举到宝座上,我就得着从高处来的能力。这两个恩赐同样都不是倚赖我所是或我所作的。我不配得赦免,我也不配得那灵的恩赐。我得着一切,不是借着行,乃是借着坐下,不是借著作,乃是借着安息在主里面。因此,我们怎样不需要等候才得着救恩起初的经历,照样也不需要等候才得着那灵的浇灌。让我向你保证,你不需要为着这恩赐向神恳求,不需要挣扎努力,也不需要举行‘等候聚会。’那灵的浇灌是你的,不是因着你作了什么,乃是因着基督的高举,‘既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记。’这与罪得赦免一样,都是包含在‘叫你们得救的福音’里(一13)。

再想想另一个题目,也就是以弗所书特别的主题。我们如何能成为基督的肢体?什么使我们适合成为基督的身体,就是保罗所说‘祂的丰满’的各部分?当然我们绝不是借着行到达那里。我不是凭着自己的努力与祂联合。‘身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。’(四4。)以弗所书是把事实陈明。它开始于耶稣基督,以及神在创立世界以前,在基督里拣选了我们的事实(一4)。当圣灵给我们看见基督,我们也信靠祂的时候,我们这一面不需要有任何进一步的行动,就立刻开始与祂联结的生命。

但这一切事若单借着信就成为我们的,那么如今非常紧急且实际的事,就是我们成圣又如何?我们如何能知道如今已从罪的权下得拯救?多年随着我们并搅扰我们的‘旧人,’是如何‘钉十字架’并除去的?秘诀也不在于行,乃在于坐;不在于作,乃在于安息在作成的事上。‘我们在罪上死了。’我们…受浸…归入祂的死。’‘我们和祂一同埋葬。’神‘叫我们与基督一同活过来。’(罗六2,3,4,弗二5。)这一切叙述在原文都是过去式。为什么呢?因为主耶稣约在二千年前被钉在耶路撒冷城外,我也与祂同钉。这是伟大的历史事实。借此祂的经历如今成了我的属灵历史,神能说我已经‘与基督一同‘得着一切。如今我所得着的一切,乃是‘与基督一同’得着的。我们从未发现圣经里说到这些事是在将来,甚至也不是现在所渴望的。这些是基督的历史事实,我们所有相信的人都已经进入其中。

‘与基督一同’—钉十字架、活过来、复活、坐在天上:这些观念对人的心思,与约翰三章三节里耶稣对尼哥底母所说的话同样费解。那里是如何得重生的问题。这里是更不可能的事—这不仅像重生一样要在我们身上生效,更是因着它很久以前已经在另一位身上生效所以,也要被看见并接受为我们的。这样的事如何可能?我们无法解释。我们必须从神接受,那是祂所作成的事。我们不是与基督同生,我们乃是与祂同钉十字架(加二20)。所以我们与祂的联结开始于祂的死。神在那里将我们包括在祂里面。我们‘与祂一同,’因为我们‘在祂里面。’

但我如何能确知我‘在基督里’?我能确知,因为圣经确定的这样说,并且说是神将我放在那里。‘你们得在基督里,是本乎神。’(林前一30。)‘那在基督里坚固我们和你们…的,就是神。’(林后一21。)这是祂在祂主宰的智慧里所成就的事,要给我们看见、相信、接受、并在其中喜乐。

我若将一元钞票夹在杂志里,然后烧掉杂志,一元钞票在那里?它和杂志同样成为灰烬。一个去那里,另一个也去那里。二者的历史已成为一。神将我们放在基督里,也是如此。祂所遭遇的,我们也遭遇。祂所经历的,我们在祂里面也经历了。‘我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。’(罗六6。)这不是劝勉人挣扎。这是历史,这是我们的历史,在我们出生以前,已经在基督里写下了。你相信这事么?这是真的!我们与基督同钉十字架,是荣耀的历史事实。我们从罪得拯救,不是基于我们所能作的,甚至也不是基于神所要为我们作的,乃是基于祂在基督里已经为我们作成的。当这事实向我们显明,而我们回头倚赖这事实时(罗六11),我们就找着了圣别生活的秘诀。

但实际上,我们在经历上对这事知道得太少了。请看一个例子。若有人当面无情的批评你,你如何应付这局面?你紧闭嘴唇,咬紧牙关,勉强吞下,竭力控制自己;你若以极大的努力,压制一切愤怒的迹象,并且适度有礼的回应对方,你就觉得你赢得了极大的胜利。但怒气仍在,不过是遮盖起来而已。有时你甚至成功的遮盖怒气。难处是什么?难处是你在坐下之前,就想要行,那样作必定失败。让我再说,没有一个基督徒的经历开始于行,而总是开始于确定的坐下。从罪得拯救的秘诀不是要作什么,乃是倚靠神所作成的。

一位住在西方某大城市的工程师,离开家乡,来到远东。他离开两三年,当他不在时,他的妻子对他不贞,随着他一个最好的朋友出走了。他回家时,发现他失去了妻子、两个孩子、和他最好的朋友。一次聚会我完讲道,这个受忧伤打击的人来向我吐露隐衷。他说,‘整整两年,我的心日夜满了恨,我是基督徒,我知道我该赦免我的妻子和朋友,但我虽然一试再试要赦免他们,我就是赦免不来。我每天都定意要爱他们,但每天都失败了。对此我能作什么?’我回答说,‘什么也不要作。’他吃惊的问:‘你是什么意思?我要继续恨他们么?’于是我解释说,‘你问题的解答在这里,主耶稣在十字架上的时候,祂不仅担去了你的罪,祂也担去了你。祂钉十字架的时候,你的旧人在祂里面已经钉了十字架,所以那不赦免人的你,就是不能爱那些亏负了你者的人,在祂的死里已被除去了。神在十字架上对付了整个局面,没有留下什么给你对付。只要对祂说,“主,我不能爱人,我放弃尝试,但我信赖你完全的爱。我不能赦免,但我信靠你替我赦免,并且从今以后在我里面这样作。’

这人坐在那里惊奇的说,‘这是全新的,我觉得我必须对此作点什么。’过了一会,他又加上:‘但我能作什么?’我说,‘神在等候,直到你停止你所作的。你停止作,神就要开始。你试过抢救溺水的人么?难处是他的惧怕使他不能信靠你。这时,要救他只有两个方法。或者你必须把他击昏,使他失去知觉,然后把他拖到岸上,或者你必须让他挣扎喊叫,直到他的力气用尽,你才去救他。若是他还有力,你想要救他,他会在恐惧中紧抓住你,把你拖下去,他和你就都要溺死。神在等候你贮存的力量完全耗尽,然后祂才能救你。一旦你停止挣扎,祂就要作一切。神在等候你绝望。’

我的工程师朋友跳起来。他说,‘弟兄,我看见了。赞美神,现在我没有问题了!我没有什么要作的。祂作成了一切!’他就面带荣光,欢欢喜喜的走了。

神是赐与者

我想,在福音书所有的比喻中,浪子的比喻是最好的例证,给我们看见讨神喜悦之路。父亲说,‘我们理当欢喜快乐,’(路十五32,)耶稣在这些话里启示,在救赎的范围里,最使祂父的心喜乐的是什么。不是为父亲不断劳苦的哥哥,乃是让父亲为他作一切的弟弟。不是一直要作给与者的哥哥,乃是一直愿作接受者的弟弟。浪子在放荡的生活中耗尽了他的赀财,他回家时,父亲并没有一句责备他浪费的话,也没有一句问到赀财的话。他不为所花费的一切忧伤;他只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。

神很富有,祂最高的喜悦就是赐与。祂的宝库如此丰满,以致若我们不给祂机会将那些宝贝花在我们身上,对祂乃是痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋、和筵席能用在浪子身上,乃是祂的喜乐;祂发现这些无法用在大儿子身上,乃是祂的忧伤。我们想要给神什么,乃是伤神的心。祂极其丰富。我们只要一再的让祂赐与、赐与、赐与,就给祂真实的喜乐。我们想要为祂作事,对祂也就是忧伤,因祂极其有能。祂渴望我们只要让祂作、作、作。祂要永远作赐与者,也要永远作工作者。只要我们看见祂是何等丰富,何等伟大,我们就会让祂赐与一切,让祂成一切。

你以为你若不再想讨神喜悦,你的好行为就会停止么?你以为你若将一切的赐与和一切的工作都让给神,结果会不如你也作一些么?我们想要自己作,就是将自己再带回到律法之下。但律法的行为,甚至我们最好的努力,也是‘死行,’是无效,因此对神乃是可憎的。在比喻里,两个儿子都同样远离父家的喜乐。不错,大儿子不在远方,但他只是理论上在家里。‘我服事你这多年,…并没有,’他的心没有寻得安息。他理论的地位和浪子一样,当他仍固守自己的善行时,绝不能来给他享受。

只要你停止‘给,’你就要证明神是何等的赐与者!停止‘作,’你就要发现祂是何等的工作者!小儿子完全错了,但他回家并寻得安息—那是基督徒的生命开始的地方。‘神既有丰富的怜悯;因祂爱我们的大爱,…叫我们与基督耶稣…一同坐在天上。’(弗二4,6。)