第二章 不是善恶,乃是生命

读经:约翰福音四章十至十四节,二十至二十一节,二十三至二十四节,八章三至九节,九章一至三节,十一章二十至二十七节。

约翰福音强调我们需要那灵,就是神圣生命的实际。在本章,我们要来看这本福音的四件事例,说明生命与善恶相对的原则。在堕落的人类里面总有一个问题:‘这是善还是恶,对还是错,是还是非?’当主耶稣在地上的时候,人总是把关于善恶、对错、是非的问题带到祂面前。

在灵里敬拜神

约翰四章是一个被社会藐视之有罪妇人的事例。在她与主的谈话中,主向她指出,她需要活水(约四10)。活水就是三一神,就是神的儿子,那成了赐生命之灵的基督(林前十五45下)。这是那妇人一切所需要的。当她向主求这水时,耶稣对她说,‘你去叫你的丈夫,然后到这里来。’(约四16。)主是智慧的,也非常有恩典;祂不像我们。许多时候我们传福音,没有多少智慧。我们传主是活水的福音,罪人回答说,他要活水,我们也许会说,‘你的罪如何?你岂不知你是个罪人?’这会得罪人,这种得罪会使他们关闭起来。主耶稣是智慧的,祂没有用‘罪’这个字,乃是用‘丈夫’这个辞。祂好像说,‘你去叫你的丈夫。我不要和你谈罪,我要和你谈你的丈夫。你有丈夫的难处。’那妇人深深的被摸着。她丈夫这件事是她真正的问题,这件事是她罪恶的中心。

在这一点上,那妇人用说真话向主耶稣撒谎。她说,‘我没有丈夫。’(约四17。)这是谎言还是事实,在于你的解释。主没有定罪她,却说,‘你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。’(约四17~18。)她没有承认她的罪,但主耶稣为她作了彻底的认罪。然后那妇人聪明起来,从关于她丈夫的问题转到关于敬拜神的宗救问题。她说,‘我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。’(约四20 。)她的问题是与人该在那山上或在耶路撒冷敬拜有关。这是是非、对错的问题。主耶稣没有回答是或非,对或错。祂说,‘妇人,你当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。…时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。’(约四21,23。)

在这里我们可以看见一个原则。当日在犹太人和撒玛利亚人中间,常常谈论敬拜神的事。这是美好、荣耀、美丽的话题。今天也是一样。我们在召会中也许常常谈论敬拜神的事。有些人也许谈论这样或那样敬拜神,用这种方法或那种方法,在这个地方或那个地方。这些都是关于敬拜神不同的意见、看法、观念和领会。我们也许一直被敬拜神的问题所抓住。然而,我们也许忽略并忘了敬拜神完全不是照着外面的作法,乃是在我们灵里的事。我们所敬拜的那一位不是外面的,祂乃是灵。祂的性质和素质是灵,正如桌子的性质和素质是木头一样。我们必须领悟,我们所敬拜的那一位,并不要求我们在特定的地方或以特定的作法敬拜祂。祂在素质上是灵。我们不能用一根木头接触电,我们必须用金属接触电,而成为带电的。同样,惟有人的灵能接触这位是灵的神(约四24)。谈论作法毫无意义。

犹太人从摩西的著作学习关于敬拜神的事,撒玛利亚人也从同样的著作学习敬拜神。历史告诉我们,撒玛利亚人有摩西五经,并按这部分旧约敬拜神,与犹太人一样。两班人有同一部分的圣经,但他们有不同的解释。犹太人说,他们必须在耶路撒冷的中心部分,锡安山上敬拜神。但撒玛利亚人说,他们必须在撒玛利亚敬拜。在这两个地方,两班人持守着两种观念。一班人说他们的观念是照着圣经,另一班人说他们的观念更是照着圣经。这个有罪、被藐视又聪明的妇人,把敬拜的问题带到主耶稣面前,她要知道谁对谁错。她只有关于敬拜神的知识。仅有关于敬拜神的知识是毫无意义的。你若真关心敬拜神的事,你必须认识,我们所敬拜的神在素质上是灵。敬拜不在于规条、知识、地方或任何作法。敬拜完全在于你用你这人的什么部分敬拜—你的灵,你的心思,还是你的身体。

当我访问耶路撒冷的时候,我看见回教徒五体投地敬拜神。我心里说,‘你们在那里作什么?你们岂不晓得在神眼中这是可憎的么?’他们脱了鞋子,因为他们认为他们敬拜的地方是圣的,他们用特别、昂贵的拖鞋顶替他们的鞋子。然后他们排成一行,跟着别人下拜数次。他们用肉身敬拜神。然而,主耶稣告诉我们,敬拜不在这个地方或那个地方,也不在我们的心思或身体里,乃在我们的灵里。‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。’(约四24。)我们必须运用我们的灵。我们很可能常常谈论敬拜神的事,却忘了敬拜神惟有在我们的灵里才能生效。不要谈论作法或‘如何。’我们必须领悟,任何与神有关的事,都必须在我们的灵里。我们要转到灵里。这必须在我们中间得以更新。我们应当说,‘不要谈论敬拜神的事,要转到你的灵里。’要紧的不是撒玛利亚,也不是耶路撒冷,乃是我们的灵,因为我们所敬拜的那一位是灵,我们在我们的灵里,并用我们的灵才能接触祂。

独一没有罪的那位

在约翰八章,经学家和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人到主面前。他们懂得律法,就以试诱主的方式问祂:‘摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死,这样,你怎么说?’(约八5。)主耶稣没有立即回答。祂再次是智慧的。智慧的人不立即行事;他学习慢下来。主‘慢下来’的作法就是弯下腰来,用指头在地上写字(约八6)。这是主所作的一个表示,教导经学家谦卑的功课。他们不该骄傲的挺身而立。一个人也许骄傲的说,‘我是法利赛人,我懂得律法。’另一个也许说,‘我是经学家,是律法学者。’主耶稣弯下腰来,在地上写字。研究圣经的人只能猜测祂所写的。祂可能在写:‘你们中间谁是没有罪的?’他们不住的问祂,祂就说,‘你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。’(约八7。)这话摸着了他们的良心。

主耶稣在约翰四章回答撒玛利亚妇人时,向她指明祂是神成为肉体,她所需要并祂所要赐给她的活水,乃是那灵。主在约翰八章对经学家和法利赛人的回答虽然十分简单,却指明在宇宙中只有一位是没有罪的。惟有耶稣是没有罪的。主的回答是智慧的,指明祂是惟一有资格定罪这样一个有罪妇人的。再也没有人敢说他们是没有罪的,连自义的法利赛人也不敢。他们听见这话,就从老的开始,一个一个的出去了(约八9)。

在这种情况里,这妇人该不该用石头打死并不重要。这是谁有资格的问题。惟有主耶稣自己是没有罪的那一位。今天我们也许懂得很多圣经,我们也许懂得那些可以用来定罪人的属灵规则;但事实上,我们没有一人有资格定罪任何人。当你定罪别人时,你必须领悟你也是有罪的。谁能说他是没有罪的?

姊妹们通常比弟兄们细致。细的人总是定罪粗的人。也许作丈夫的不像作妻子的那样定罪人。丈夫受到妻子细致的定罪。妻子也许定罪丈夫领带上有污点。然而,你这作妻子的就没有污点么?很少人惯于定罪自己。我们都惯于定罪别人。你看见别人的过错,要比看见你自己的过错容易两倍。在已过的年间,你有多少日子批评别人?倘若有一天你从来没有批评任何人,你必定是个特别的人。你批评你的母亲、父亲、和你所看见的任何人。你也许批评你的亲戚,甚至批评长老。无论你是十五岁或五十岁,你曾在别人身上看见什么事而没有批评的么?无论你看见什么,你也许都会批评。

在召会生活中,我们彼此天天见面。若是可能把自己隐藏起来,不见任何人,我会这样作。要拯救自己不批评别人,最好的方法就是不要知道那么多事情。多年来,我出外尽话语职事时,都在人家里作客。我常常受到试诱,要看看人家里如何。然而,我没有那样作,因为我学过功课。外面的人喜欢观看,但里面的人说,‘不要那样作,那是不许可的。你没有权利观看,你若观看,就必须彻底的认罪。’我受到禁止不在一处观看以后,转过身来,就受试诱在另一处观看。我立刻又受到制止。知道人的秘密乃是罪。

每当我们要定罪或批评别人的时候,我们该受到提醒,我们不是没有罪的那一位。反之,我们是有罪的人,我们需要没有罪的那一位。祂是我们的救主。祂是惟一没有罪的那一位,我们需要祂。记住这点,自然而然就会中止我们的批评。不要问谁对谁错。只有一位是绝对对的。我们没有一人有权利说,我们是对的。我们乃是错的,我们需要对的那一位。

若是召会生活中没有批评,百分之九十的死亡会消除。在召会生活中,总是有一种杀死在进行着。我们借着批评杀死别人。甚至我们有些儿女也知道如何批评聚会中说话的人,他们知道如何批评长老。倘若我们在召会生活中能免去批评,百分之九十的杀死就会被生命吞灭。

在约翰四章那位是灵的神,以及约翰八章没有罪的那一位,乃是具体化身在基督里,并临到我们作生命的三一神。这不是对错的问题,完全是生命的问题。只有一位是生命,就是耶稣基督,祂是具体化身的神,是没有罪的那位。祂是我们的需要。祂是神,祂是生命,今天祂也是那灵。我们需要祂。你若要把任何问题带到祂面前,祂不会回答你‘是’或‘不是。’祂会一直提醒你,你绝不会是对的。在祂眼中,我们在每件事上都是错的。

认识神的主宰

约翰九章是一个生来瞎眼之人的事例。门徒懂得一些犹太人中间的神学。照着他们的神学,他们算定一个人若生来是瞎眼的,必定有人犯了罪。他们问主:‘拉比,是谁犯了罪,叫这人生来就瞎眼?是这人,还是他父母?’(约九2。)耶稣回答说,‘不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,乃是要在他身上显明神的作为。’(约九3。)这件事例很小,原则却非常大。

我们遭遇瞎眼的情况时,喜欢确定其原因。我们研究这到底是由于我们的罪,还是由于别人的错误。我们常常找不出是谁的错误。我们不知道这是由于我们自己,我们的父母,还是我们的妻子。我们必须领悟,神是主宰一切的。神允许一个人生来是瞎眼的,这不是由于他父母的罪,或他自己的罪,乃是神要用这瞎眼显明祂大能的作为。为此,神差祂的儿子耶稣基督到世界来。一个人需要生来是瞎眼的,使基督能为他作事。若没有人是瞎眼的,主耶稣就没有机会借着医治这样的瞎眼得以显明。这是神的主宰。

在约翰四章,那有罪且聪明的妇人题出敬拜神的问题。在八章,经学家和法利赛人题出一个关于他们宗教中之律法、规条的问题。如今在九章,门徒题出一个神学的好问题。那人瞎眼是谁的过错,这问题是神学的问题。然而,神学不足以答覆这问题。

许多发生在我们身上的事并不是那么美好。对我们的领悟和分析而言,这些事没有原因。然而,这些事不是自然而然发生的,乃是照着神的主宰发生的。有时候结了婚的青年人,三天后就懊悔他们的决定。有些人到我这里来说,他们犯了大错。曾有人告诉他们在这件事上应当非常谨慎,但他们没有接受劝言。至终,他们懊悔了。他们懊悔是好的,但现在他们该怎么办?他们的余生必须受苦。有些人也许会以神学的方式问说,‘这是谁的错误?’我们不能说这是谁的错误;却是有了错误。似乎这种错误是没有原因的。然而,我在深处知道,那个原因乃是神的主宰。你似乎与错误的人结了婚,这是神的主宰。在某种意义上,没有多少婚姻是对的。结婚一段时间以后,谁的婚姻仍然是对的?但我们必须承认,神是主宰一切的。每一个婚姻都在神的主宰之下。不是你的错误,也不是你配偶的错误。你结婚乃是神的主宰。我们读历史和传记就能知道,无数的基督徒借着他们的婚姻得了最大的帮助。在寻求神的事上,没有人能像你的妻子这样帮助你。要为你亲爱的妻子感谢神。许多作妻子的也要为她们的丈夫感谢神。随着她们从丈夫所受的一切苦难,有一件事对她们十分有益;没有别的方法能叫她们这样得益处。我们的婚姻不在于我们的拣选,在拣选配偶的事上,无论我们怎样用心,我们仍可能犯错。我们越谨慎,所犯的错误可能越严重。

每个作父母的都想要有好儿女。然而,有经验的父母不敢说,他们的儿女会是最好的。在养育儿女的事上,有经验的父母已经服下来了。我们的儿女好不好,不在于我们,完全在于神的主宰。若是你有好儿女,你必须敬拜神。若是你有一些不好的儿女,你更必须敬拜神,因为你得的益处会多得多。我们可能喜欢我们的老大得博士学位,老二是医生,老三是州长。我们想要有美好的家庭,美好的儿女。我们会说,‘看看这个,这岂不是神的祝福么?’但事实上,也许我们的老大智商很低,老二是瘸腿的,老三是悖逆的。也许他们没有一个是好的。事情常常这样发生。我们相信神的主宰;无论我们在怎样的环境或情况里,都是神的主宰,使祂能在我们身上显明祂的怜悯,并赐给我们更多的恩典。

在约翰九章,那人生来是瞎眼的,表面看来没有原因。但这给耶稣基督上好的机会显明神的作为,表明神能使一个生来瞎眼的人得着视力。这是出于神,是为着祂的荣耀。我们不该照着我们的神学或知识谈论事情,分析原因。这不管用。我们必须承认神的主宰得胜。你会得着较好的工作,或是失去现在的工作,都完全在于神的主宰。我的确盼望许多人会有喜乐的召会生活,但只有神知道我们的生活会不会喜乐。然而,我们能确信,无论结果如何,我们都在神的主宰之下。神的主宰总是将祂的恩慈、恩典、平安和稳妥带给我们。我们都必须学习不照着是非分析情况,乃照着主宰的神。

有那是复活的一位

约翰十一章是不寻常且有趣之拉撒路的事例。当拉撒路病重时,他的两个姊妹,马大和马利亚,打发人送消息给主耶稣。通常耶稣接到消息,会立刻去照料病人,但在这事例中祂没有这样作,反而特意将祂的探望延后两天(约十一6)。两天后,门徒可能已经失望了。他们也许问说,‘为什么你不为拉撒路作些事?’他们失望以后,主耶稣告诉他们,他们要去看拉撒路。

耶稣到了伯大尼,马大出来迎接祂。她说,‘主阿,你若早在这里,我兄弟就不会死。’(约十一21。)主向她指明,无论祂迟到或准时都不重要;因为祂在那里就是复活(约十一25)。祂好像说,‘复活不在于时间,无论我早来或迟来,我都是复活。只要你有我,复活就在这里。不要责备我,我特意迟来,给你看见一件事。不要关心时间,你兄弟必然复活。’然而,马大回答说,‘我知道在末日复活的时候,他必复活。’(约十一24。)她把复活限定于某一时间。主回答说,‘凡活着信入我的人,必永远不死。你信这话么?’(约十一26。)马大说,‘主阿,是的;我信你是基督。’(约十一27。)她照着她宗教、神学的观念回答,一点不是照着主的意思回答。在这方面,她是我们典型的代表。复活不是迟到或准时的问题,乃是我们有没有祂的问题。忘记时间、环境、情况和处境。这一切都算不得什么,只有一件事算得数,那就是祂的同在,就是你现在有没有祂。

约翰四章的事例给我们看见,敬拜神不是这样或那样,这里或那里的问题,乃是在我们灵里的问题。八章的事例给我们看见,宗教规条的知识毫无意义。我们必须领悟,我们与别人一样有罪,我们也必须受到提醒,我们需要没有罪的那一位,就是基督。批评的人需要基督。我们没有权利、地位或资格批评,因为我们也有罪。我们需要没有罪的那一位,就是活的耶稣。今天这位活的耶稣,乃是在我们灵里的那灵。当你要批评别人时,就要转到你的灵里。你的灵会告诉你:‘不要批评。你与那妇人一样。她是有罪的,你也不是没有罪的。反之,你需要一位将你从你的罪中救出来。这一位就是耶稣基督,独一没有罪的那一位。’

约翰九章的事例给我们看见,无论我们在什么处境里,我们的处境都该提醒我们需要耶稣,这位耶稣今天乃是赐生命的灵。当我们想要知道我们处境的原因时,我们该领悟,原因就是神的主宰。神是主宰一切的。神要你在那种处境里。你不需要为这处境的原因感到困扰。寻求原因仅仅是神学的事。

约翰四章的事例给我们看见,敬拜神不是地方的问题;十一章的事例启示,复活不是时间的问题,乃是一个活的人位的问题。只要我们有祂,我们就有复活。

我们若盼望有美好的召会生活,就必须从这四件事例中学习。忘记地方、规条、原因和时间。忘记批评别人,无论他们是对是错,甚或有严重的错误。你若看见他们的过错,就必须受到提醒,你也是错误的。他们也许是在一方面错了,但你是在另一方面错了。你不是没有罪的。然后你必须受到提醒,你需要基督这赐生命的灵,将你从你的罪中救出来。我们若要有美好的召会生活,的确必须学习这一切功课。

不是善恶,乃是生命

一九四三年,我病得很重,两年半之久不能作什么。那段期间我离开聚会、家人、家庭和工作。我常常独自与主同在。那时主给我看见创世记二章的两棵树。第一棵树是生命树。生命就是经过过程的三一神;生命树指明神、基督、赐生命的灵这一个人位。另一棵树是善恶知识树。在那两年半中,我为着已往我的工作和职事多是照着善恶知识树,少有照着生命树而多方悔改。那段期间我非常蒙光照。

一九四二年,在上海的召会有一场反对倪弟兄的风波,他成了一些攻击的箭靶子。由于这事以及入侵日军的逼迫,那里的召会就停止聚会。有些爱主的人仍然留在那里。他们没有离开召会,却没有召会生活。同时倪弟兄的职事也停了,他四年不能尽职事。一九四六年夏季,在南京和上海的召会有少数人又开始聚会,我应邀访问他们。有些弟兄带着同样的问提到我这里来:‘你能说倪弟兄从来没有错么?’他们要一个是或否的答覆。这正是我的时候。我刚刚看见了生命树的事,并且懊悔已往这样在善恶知识树里,卷进对错、是非的问题。因此,我不敢回答是或否。我不敢运用任何知识树的东西。

我对他们的问题只有一个回答。我问:‘在你认为倪弟兄错了之前,你们的属灵生活如何?’询问的人都回答说,他们一直很活。然后我问:‘自从你们认为倪弟兄是错的以后,你们的属灵生活又如何?’有些人哭了,说他们的属灵生活在混乱中。我告诉他们:‘这有力的指明,主耶稣不要我们注意别人的对错。你摸着这件事,你就摸着死亡。即使你是对的,你也被杀死,当你对别人说到这样的事,他们也被杀死。然后在召会生活中死亡就厉害的散布。这不是对或错的问题,乃是生命或死亡的问题。问题不在于你所散布的是事实或仅仅是谣言。凡你所摸着,杀死你的事物,也杀死每一个人。’

我从约翰福音向他们指出那四件事例。我给他们看见,当主耶稣在地上的时候,问题总是到祂面前来,人要祂回答是非、对错、善恶。主耶稣从来不这样回答,祂总是将人指向生命。这不是对错的问题,不是善恶的问题,也不是是非的问题,乃是生命的问题。我们必须被点活,我们也必须点活别人和全召会。任何杀死我们、圣徒或召会的事,我们都该避免讲说。

我们的需要乃是三一神,祂具体化身成为我们的救主,就是耶稣基督,祂也借着死与复活成了赐生命的灵。今天我们必须以祂为我们的中心、目标和目的,忘记一切宗教的事,就如关于规条和敬拜神的事。我们不在意别的,只在意这一个活的人位,祂对我们是生命、复活、神、那灵、和一切神圣事物的实际。我们若取用祂,我们就会一直被点活,也会点活别人,并点活整个召会生活。今天我们的需要就是寻求这个活的人位。