圣经不是一本道理的书，乃是一个奇妙的人位—三一神—与新妇的传记。旧约主要是论到父，四福音书主要是论到子，使徒行传到启示录主要是论到那灵和新妇。圣经的头一句话乃是说到神（创一1）。在圣经的末了，启示录二十二章十七节说，‘那灵和新妇说，来！’那灵同着新妇说话。三一神作为那灵，乃是新郎，丈夫。因此，圣经开始于神，结束于那灵和新妇。我们无法尽述三一神是何等奇妙，祂是难以形容的奇妙。
按照圣经充分且明确的启示，基督不仅是子，也是父和灵。（赛九6，约十四9～10，林前十五45下，林后三17。）许多基督徒听到这话，就受困扰，并且认为这是错误的教训。当我还是年轻信徒时，虽然自以为认识圣经，却不清楚父、子、圣灵之间的关系。至终，我多次读过的两节经文，新鲜的向我开启。以赛亚九章六节说，‘有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。’这指明子是永远的父。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’我们无法完全明白这些经文明文所启示的。三一神是奇妙的，因为祂超越我们所能理解的。
我们需要看见，父在子里，子已经成了那灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’不仅如此，这赐生命的灵就在我们灵里。罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’那灵与我们的灵同在，这是事实，不在于我们的感觉，正如天气冷时，我们可能觉得很热；外面的温度其实是相当高时，而我们却可能觉得冷。我们也许不能感受到或找到我们的灵、意志或情感，但我们确实拥有这些内里的器官。我们的身体里甚至有电，虽然我们无法感受到它。因此，我们不该信靠我们的感觉。三一神作为包罗万有的灵住在我们灵里，这是事实。
父在子里，子已成为那灵，而那灵住在我们灵里。我们可以说，这是四而一—父、子、灵、以及我们。这是圣经的启示—三一神和新妇。按照神来看，丈夫和妻子成为一体（创二24，太十九5，弗五31）。他们不是两个，而是一个。圣经不仅论到父、子和灵，也论到新妇—她至终与那灵是一，因为在启示录二十二章十七节里，二者一起说话如同一人。
我们需要领悟，基督徒正确的日常生活不在于我们的行为、作为，或为主作工。这是宗教的观念。在约翰十四章二十节主说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’基督徒的行事为人，乃是在基督里并有基督在我们里面。在二十一节主说，‘有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。’主所说的诫命是指祂在同一章里前面所说的话。在十四章，主并没有赐下许多规则和要求。反之，祂告诉我们，父在祂里面，祂要求父赐另一位保惠师，就是主自己作为实际的灵（10，16～18）。主应许，这一位要来与我们同住，且要在我们里面。
爱主并不在于以某种行为来讨祂喜悦、为祂作许多事、或为祂作工。按照十四章，主的愿望是进入我们里面，并完全占有我们这人，直到我们被祂一切的所是浸透并渗透。这样，祂就在我们里面，我们也在祂里面。我们不需挣扎努力要有某种行为，或作某种工作，我们只需要实行住在主里面。
在二十三节主说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’我们若爱主，就需要让祂同我们安排住处。在十五章四节主说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’主所吩咐的乃是：我们要住在祂里面。这不是行为或工作的事。我们也许经常承认自己的罪，但我们需要领悟，我们最常失败的，乃是不服从主要我们住在祂里面的话。每一天结束时，我们需要考量我们是否一直住在主里面。甚至我们行善时，也可能没有住在祂里面。今天基督作为赐生命的灵就在我们灵里，等候我们住在祂里面。
许多基督徒认为，我们应当按照圣经而行。然而，使徒保罗在罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。这节经文里的‘行’，原文指我们在生活中一般的行事，包括我们所作和所说的一切。在五节保罗说，我们需要照着灵。这指明，我们需要不仅生活行事照着灵，乃是全人都照着灵。
基督作为那灵是在我们灵里，并且我们与祂是一灵（10，16，林前六17）。因此，我们有调和的灵—我们人的灵调着神的灵。每一个得救的人里面都有调和的灵。我们需要照着这调和的灵而行。遗憾的是，少有信徒知道如何照着灵而行。大多数人只知道跟随圣经外面的教训，如谦卑等（太十八4）。然而，以宗教的方式在外表上谦卑，并不讨主喜悦。我们的谦卑必须是出于照着灵而行。
照着灵而行的路乃是祷告。当我们真诚的祷告，我们就在灵里。我们需要操练一种祷告，使我们照着灵而行；那不是仅仅分别特定时间和地点专心致志的祷告。如果我们只有那样的祷告，当祷告的时间结束了，我们就很容易从灵里出来。我们需要不住的祷告（帖前五17），正如我们不住的呼吸。不住的祷告，维持我们在灵里。
主渴望在我们里面有自由的通路并一切的地位，爱主并满足祂渴望的路，乃是不住的祷告。我们不需要总是为专特的事祷告。反之，我们无论在作什么别的事，都要借着呼求主名，实行不住的祷告。我们不该轻率或松散的呼求主名，我们需要带着一些思考来呼求，对主说出我们正在作什么和想什么。每当我们呼求主名，我们就在那灵里（林前十二3）。
过去，我们也许在某些场合操练照着灵而行，但我们需要一整天继续不断的照着灵而行。也许我们在看望一位弟兄之前，有很好的祷告。当我们祷告时，我们是在灵里；但当我们到达那位弟兄家时，就不再祷告且从灵里出来了。再者，我们准备去聚会时，也许祷告；我们祷告时是在灵里。但我们一到会场，也许开始与一位弟兄谈论新闻；结果，我们完全从灵里出来。我们需要维持自己不住的祷告，这会使我们继续不断的照着灵而行。
三一神已经完全经过过程。神经过过程的第一步，乃是祂的成为肉体，成为一个人。祂在地上生活三十三年半之后，被钉在十字架上，经过死，并进入复活。借着这一切过程，基督成了赐生命的灵（十五45下）。我们的神是全能的、无所不在的，但祂已经作为赐生命的灵，内住于我们的灵，成为便利且可应用的。这乃是神计划的中心与核仁。神作为赐生命的灵，在我们的灵里，等候我们向祂敞开，使祂能将自己作为生命，逐渐的分赐到我们这人的每一部分。至终，祂甚至要将生命从我们的灵分赐给我们必死的身体（罗八11）。祂只能借着我们向祂敞开来作这事。
我们需要继续不断的将我们全人召回到灵里。我们这人是散漫的—我们的心思经常到处飘荡，满了幻想。我们需要祷告求主怜悯，使我们一直回到我们的灵里，并将我们的心思连同全人置于灵（6）。我们能借着呼求主名，将自己带回到灵里。
按照罗马八章二节以及九至十节，那灵如今乃是生命的灵、神的灵、基督的灵、以及基督自己。基督乃是经过过程的神作为赐生命的灵，内住于我们的灵。我们一直需要借着呼求‘哦，主耶稣’，回到这美妙的灵里。我们无论作什么，都该终日不断的呼求主名。每当我们真诚的呼求，我们全人就被带回到灵里，我们的心思会置于灵，并且我们会住在主里面，主也住在我们里面。这样，我们就能在经历上与祂是一灵。
当我们即将对人（就如对我们的配偶）说话时，我们该祷告说，‘主阿，我与你是一灵，求你在我说话时继续与我是一。’即便我们就要说闲话或发脾气时，如果我们不住的祷告，就会自然而然照着灵而行，并享受基督作赐生命者。祂会将自己作为生命分赐到我们人软弱的部分。我们的心思也许是软弱的，因为不清明或不清醒。然而，我们若呼求主，祂就会将自己分赐到我们的心思里。同样的，祂能将自己作为生命，从我们的灵里分赐到我们的情感、意志，甚至我们的肉身里。如果我们呼求主，并求祂将自己分赐到我们软弱的肢体里，祂就会这样作。我们将与祂是一，祂也将与我们是一。
我们不该关切我们的行为和工作，我们只需要与主是一。当我们与祂是一，祂将在我们的行动中行动，并且我们至终会成为祂的行动，祂的彰显。成为主的彰显不是偶尔为之的，乃是一种持续照着灵的日常行事为人。如此，召会生活就得以产生，我们也得以被建造，好团体的成为新妇。
在启示录二十二章十七节我们看见，作为经过过程之三一神终极完成的那灵，和新妇一同说话如同一人。主今天所需要的并正在寻求的，乃是爱祂并与祂是一的新妇。我们需要常常说，‘主耶稣，我爱你。’我们要像马利亚一样，爱主并一直与祂亲近；不要像马大，爱主却忙于为祂作事，而不知道祂的旨意（路十39～42）。主并不看重我们一切的作为；反之，祂要我们安静下来，只照着祂而行。我们要留在灵里，这样我们就是服从主在约翰十五章四节的命令：‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’这是在生命里长大、并成为新妇以完成神定旨的路；这新妇与经过过程的三一神乃是一。
不到三十年前，我们开始看见基督成了赐生命的灵；然而，我们不是第一个看见这事的人。最近，我得知关于士文克非尔（Kaspar Schwenckfeld）的事；他从一五二○年代早期为主劳苦，直到一五六一年去世。四个半世纪之前这位弟兄就看见基督成了赐生命的灵。他也看见了圣经其他被丢失的真理，如吃喝主以及变化。士文克非尔与路德马丁同时代，并且是因路德的教训而在属灵上得复苏。然而，他比路德进入得更深；路德最终反对他。琼斯（Rufus M. Jones）在‘十六至十七世纪属灵的改革者（Spiritual Reformers in the 16th and 17th Centuries）’中写道：
在十六世纪，曾从事于恢复、净化、并重申基督徒信仰之艰钜任务的改革者当中，没有人比西利西亚（Silesian）贵族士文克非尔在生活和人格上更高贵，也没有人比他更毫不妥协的致力于这使命：把从迷信和传统的外壳筛净，并立基于道德和属灵实际的基督徒信仰，带到人们的生活里。…〔他和一位更早的属灵改革者〕凭他们内里的灵得以看见，人的魂真正的医治以及人永远的定命，是与基督的人位紧联不可分割的。
…他强调真实宗教的内在性质，以及对活而有创造力之圣言有亲身经历的重要性。…他呼吁人注意宗教改革的结果，在人生活上所导致肤浅的变化。…他力求人对基督的信并对祂的珍赏，能‘达到灵里的深处’，使心得以更新，并且在信徒里面产生一个新人。…
…基督是这新造的首生者。祂是第一个‘新亚当’，祂借着得胜的生命和胜利的复活，已经永远的成为‘赐生命的灵’，就是新人类创造的原则。在基督里，神的话，就是神实际的神圣种子，成了肉体，进入我们的人性里，并以灵和生命渗透人性，征服其向着罪的顽固倾向，将这属人的肉体改变形像并变化成神圣、属天的实质…。基督使祂属人的肉体得着荣耀，将其从肉体拔高到灵，并且祂在祂复活属天的生命里，能内在的将自己与信徒的魂联结，使祂那复活属灵的肉和血能作他们的食物和饮料，并且祂能成为产生人类新秩序之赐生命的源头，就是新族类的属灵元首。
…这‘过程’—因为是紧要的过程—从起头到末了都在经历的范围里。借着操练相信钉十字架、复活、得荣的神人这赐生命的灵，真正的能力就从更高的界面流入魂里。‘是灵的（pneumatic）’事物，就是以实体来说属于更高属灵之世界秩序的事物，进入人里面，作为神所赐与的种质（germ-plasm），具有活的、更新的、赐与生机的能力。
…这倾倒进来之重造的活力，使魂和身体都变化。成了肉体之神那内里永远的话，在人内在的本质里作工，使相信的人改变成为属灵的、神圣的并属天的，并且与神那成为肉体的话—耶稣基督—成为一样。
…这话，就是在基督里成了肉体，且在人里面产生新造之同一位赐生命的灵，在那些重生的人里面成为永远的内里教师。…事实上，这乃是神亲自作为生命、灵和光，‘运行’在人的魂之属灵的实质上，首先作生命种子在人里面形成新造，然后作常时滋养并教导的灵，引导顺从的魂往前进入一切的真理，并将其成全以达到基督的样式和身量。
…字句的话与内里属灵的话分割开，就是‘死的’。…士文克非尔总是坚持说，书写的话无论多么出于灵感，对于魂还是外在的。…改变人内在本质的，必须是亲身经历的事物，而不是人外面的事物；它必须在本质上是属灵的…。没有其他的书比圣经更多将人引到基督，并给祂作见证；但毕竟圣经不是基督…。人无法借着苦心积蓄的经文、灵巧的神学辩证、或对圣言博学的阐释，使生命属灵的实际得以落实。这些属灵的实际要对我们成为真实且有效的，必须透过人的灵与神的灵—神内在属灵的话—而有直接的关系。
士文克非尔对于救恩的过程的看法，以及他对于重生的魂由于神圣实质—无论称之为话或种子—真实的进入，而得着永远照明的观点，乃是他基督教义中‘大能的’特征。…他觉得要找出路来，使人本身能借以实际的得更新、变化、重造、并作成义的。…
…他曾这样写道：‘称义不仅是罪得赦免，称义比罪得赦免更多，称义是里面的人真实的得医治并得更新。’称义必须涉及人的本质真正且根本的变化。…在士文克非尔看来，为善的‘热情’之所以产生，乃是借着看见那位曾为我们受苦且死在十字架上，又在生命绝对的新样中得荣之神人的异象；在道德上圣别的‘能力’之所以供应给魂，乃是借着神圣生命的水流从这位新亚当直接的流入；祂乃是今后人类属灵秩序的元首，就是那使一切凭信接受祂之人得以更新的赐生命之灵。他说，‘信心乃是穿透的光流，从中心的神圣之光和火—就是神自己—流出，而流进我们心里；借此我们对神并对邻舍的爱被点燃，借此我们同时看见自己里面所缺的，以及什么能充盈的供应我们所缺的，好使我们能预备好配得神的国，并预备好成为神的儿女。’‘真实的信心…乃是神借着圣灵白白施惠的礼物。信心乃是发自于…神永远的生命，并且与神自己有同样的素质和本质。’事实上，信心乃是神永远的话，成了我们自己生命里面深处的发言和活力。…
…每一个借着赐生命之灵的工作而进入‘经历之国’的魂，都被建造到这历世历代不断扩大的无形召会里，并且被赋与某种‘恩赐’，而成为神圣元首的一个器官。…
…借着操练相信那钉十字架、复活、得荣之基督—有创造力之亚当—的人位，那不朽坏之赐生命的本质，就进入魂里并将其变化。从神圣、属天世界而来的东西，从基督那灵化且得荣之本质而来的东西，成了人灵真实的食物，使人借此有分于与这神人相同的本质。不是一两次，而是借着持续的经历，魂就得以分享这属灵更新的荣耀食物，这也就是吃喝基督（英文版，六四至八二页）。