第一篇 新约福音祭司事奉的恢复

读经:罗马书十五章十六节,十二章一至二节,歌罗西书一章二十八至二十九节,彼得前书二章五节,九节,路加福音十章一至六节,约翰福音十五章十六节。

在这一次的特会中,我们要特特来看主今日恢复中的召会生活。

实行的路不易看清

说到召会生活,主要的是关乎怎样敬拜神、聚会、传福音、事奉神、以及怎样为主作工。新约全书并没有把这些事一系列的以条理的方式来告诉我们,它的记载乃是按着属灵的需要,也就是以属灵的需要为中心;当说到某一点属灵的需要时,就露出那一点的意思来。所以,说到怎样聚会或怎样事奉神等这些属灵的点时,就牵连出生活的一面,但它并不是一次就清楚详细的点明出来。譬如,在罗马十五章十六节,保罗提到一个辞,就是神福音的祭司。他说的时候并没有特别的点明这事,不过是顺着属灵的光景题出来就是了。所以历代读经的人有很多,然而并没有多少人看见神福音的祭司这辞的意义。许多的地方也都像是这样,圣经并没有在某一处有特别的说明。所以,我们来探讨这些事的时候,就需要有全本圣经的观点。

若非如此,当人题起怎样传福音事奉神时,就根本无法想到我们传福音的人都是神的一个福音祭司。因着新约的记载有时是这样的属灵,以致在事务上实行的一面,的确不容易叫我们清楚。我不是说新约说得不清楚,我是说我们要从新约找出这些事务的实行方面并不容易。所以,历代以来,那些爱主而想要事奉神的人,一研读圣经就碰到这些难处。因这缘故,关乎召会生活实行的一面,一千九百多年来在基督徒中间便引起了许多的议论和争辩,以致起了分裂。这是一件非常不幸的事。

错误的教训带进不合圣经的作法

因着每一个人从新约里所看见的亮光并不够清楚,使得在召会生活的实行上便带进一些不合圣经的作法。比方说,受浸这件事,就有许多不同的作法。因着新约对这事并没有明文规定,关于要怎样施浸,要浸几次,历代一直都有争论;争论太多,大家也就迷糊了,以致一些不合圣经的作法也就逐渐被带进来了。这一类的事情一直在发生,特别是在召会堕落的时候。明白新约圣经惟一的倚靠就是圣灵,但因着召会堕落,倚靠圣灵的成分很少,就引进许多圣经所没有的作法。

我再举个例子来说,在新约里,长老和监督乃同义辞,指的是同一班人(徒二十17,28)。但第二世纪时,有一个教师以格那提(Ignatius)却题出一种错误的教训,说监督在长老之上,便立监督作一区的主教,辖管该区各地的长老。这极大的错误形成了宗教组织:这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。以后逐渐演变,不仅有主教,管理一区;还有总主教,多半是管理一国;再高一点就是枢机主教,他们围绕着教皇,治理全球的天主教,他们等于教皇的内阁阁员。若教皇去世了,便从他们中间互选出一位作新的教皇,而教皇就是最高的主教。除了罗马天主教,像圣公会,也是以主教的制度来治会。长老会治会的制度虽没有这么严谨,却也是同样的原则。

主在历代的恢复

因着召会这些堕落的光景,从第二、三世纪起,就有一些清心爱主的人来恢复主的真理。这个恢复是逐渐的,在已过的世纪中一直都有这个恢复。最明显的是在一千五百多年,路德马丁恢复了因信称义而得救的真理。到了一千六百多年,主在天主教里兴起了一班人,在生命上专有追求,就是所谓注重内里生命的奥秘派。又过了一个世纪,到一千七百多年,主兴起新生铎夫,他恢复了召会生活的合一,带进莫大的祝福。到一千八百多年,英国的弟兄们兴起来,将召会生活恢复得更清楚、更深入。但他们中间这样好的光景并没有持续太久,到前一个世纪末了就落下去了。

主在我们中间的恢复是不断进步的

到本世纪初,一九二○年以后,主的恢复从欧美转到了远东。召会的历史告诉我们,当神在欧美找不到一块干净土来为着召会生活时,祂来到了外邦的中国,兴起了我们。开头在实行上,我们多半是采用弟兄会的作法;以后我们发现有相当的地方并不够深入圣经属灵的意义。我们最前头、最有启示的倪柝声弟兄从圣经有了许多新的看见,于是他把所看见的写成‘工作的再思’。从那以后,他又有新的看见,再有新的看见;每一次他有一点新的看见,对他都是一个转变。他原先是这样实行,因着新的看见,他就转变了;再过几年,他又转变了,以致令人相当的不解,甚至有了定罪。但倪弟兄对这事的答覆是:‘我们是在主的恢复里,而主的恢复是逐渐进步的;每一次有了进步,就自会有一个转变。若是我们从开头到末了都没有转变,那就证明我们可能在那一点上已经从主的路上失落了。’

这就是基督教各公会所犯的毛病。浸信会看见了受浸的真理,就停在那里,到今天就一直没有往前,也不想有什么转变。但在他们之后,主还有恢复。结果出来了长老会,他们看见以长老治会的真理。这也是对的,但他们却停留在那里,不肯再有转变。所有的公会都是这样的情形。末了,在弟兄会身上,也有这个弱点。所以,倪弟兄就为此在主面前恐惧战兢,深怕我们也是这样,看见一点真理就满足了,不肯再接受更多的亮光,反倒以为若有转变,与原来的看见不合,就不是真理了。当然,圣经真理始终不会改变,但圣徒和召会跟随主的真理要怎样跟随,跟随到什么程度,这些是会有转变的。这是根据他们在圣经的真理上所看见亮光的进度而决定的;多有真理的看见、亮光的发现,就多有转变、进步。

召会生活渐渐停顿了

到了一九八四年,我们在主的恢复里确实看见有主的祝福,全地兴起了八、九百处的召会,普及六大洲。虽然如此,在我们中间却有两种光景,两大缺失。一种就是我们内在的生命不够强烈、活泼、新鲜,呈现一种半睡眠状态。无论是东方西方,各地召会大体的情形都是如此。那时,我多半是住在美国,那里已有大约一百处的召会,但属灵的光景并不高昂。至于东方,尤其是台湾,我和那里的关系很深,也熟识那里召会的情形,可说和西方差不多,不够高昂。这是里面的一面。另一种光景,也是外面的一面,就是信徒的人数增加得太慢。因着主恢复里文字的工作,六大洲都有召会兴起。召会的数目是多了,但信徒的人数并不够多。在那十五年之内,美国众召会信徒的增加率每年不过是百分之二、三。大体说来,东、西方各处的召会都是这样,信徒的增加率非常低。这件事是个铁证,说出我们有了问题,慢慢的我就察觉了;不只我们察觉这件事,各大公会也发现这个问题。这几十年来,他们信徒的数字大多数是一直往下跌的。我们虽没有什么跌,且有一点加,但加的速度不够高,也不够快。

今日主召会生活的恢复

从一九八四年十月间,我们用了相当长的时间来深入这个问题。到今天我可以向众弟兄姊妹作见证,在这四、五年之内,主确实给我们看见许多宝贵的启示,主要的有四大要点,点点都是我们在八四年以前所没有看得那么清楚的,甚至是没有看见的。

恢复新约福音祭司的事奉
传福音是一件福音祭司的工作

第一点就是福音的祭司。我们知道信徒都该传福音,并且各处的弟兄姊妹可说也尽力传了福音。但我们不能否认,我们传福音不太有能力,传福音的果效也叫我们不满意;尤其是传福音之后,得救、受浸的人留下来的寥寥无几。所以在我们中间好多地方的召会,开头只有一、二十人,过了几年,构到了七、八十人,然后逐渐加到一百人;只要一超过一百人,增加率就非常低了,往后的几年就一直留在一百几十的光景。我们虽然热心的传福音,却不深入研究看看,为什么我们传福音的结果不够理想?为什么我们给人施浸后,人留下来的不多?对于这些情形,我们不究查其原因,只是一味按部就班的传下去。

这一次我们花了四、五年的工夫来研究这个问题,才得着这样一个结论,就是我们没有看见传福音乃是一件福音祭司的工作。过去,我们的见地、我们的感觉只是认为我们既是信徒,就应该爱主,也就应该带别人得救。久而久之,这样的观感并没有加强我们对传福音的感觉,也没有发展我们作新约福音祭司的属灵功能。我们虽然传福音,却不觉得我们是作福音的祭司。什么叫作祭司?就是专管事奉神之事的人。譬如,聚会中有弹琴的服事,说得文雅一点就叫司琴,至于说到服事弹琴的人,就叫作琴司。同样的,在中文里说到事奉神的事,就叫作祭祀,而管理这事的人就叫作祭司。所以,我们新约的信徒既是福音的祭司,就是专管传福音的;不是高兴就作一点,不高兴就不作。无论我们高兴或不高兴,传福音就是我们的职分,我们的专责。

在施浸者约翰福音祭司的工作

说到祭司的事,我们要从旧约看起。整本圣经都说到神的子民对神的事奉。神的心意是要祂的子民都作祭司事奉神。为此,神在旧约中就定规祂的选民以色列人都作祭司,使他们成为祭司的国度(出十九6)。但后来以色列人犯了大罪,全体拜了金牛犊而失败,以致失去了祭司的职分。神只好选择亚伦家作祭司,承担祭司的职任,由利未人来服事他们。到了新约,一开头我们就看见施浸者约翰,他可说是旧约中末了的一位祭司。他生在祭司的家里。他父亲撒迦利亚不但是祭司,而且是领班的祭司。他是神借着恩典的工作,赐给他父亲的独生子。他长大以后,按规矩应该住在圣殿里,吃祭司的食物,穿祭司的衣服,作祭司的工作,就是献牛羊为祭物。但他把这一套完全都撇开了,到旷野去,那是一个远离宗教规条、脱开文化背景的地方。他住的是野地,吃的是蝗虫野蜜,穿的是骆驼毛的衣服。他所作的似乎也是‘野’的事,他传道说,‘你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(太三1~4。)于是,他就把悔改、认罪的人浸到水里去。

施浸者约翰的作为说出了新旧两约关于事奉神的一个基本上的转变。旧约有一套事奉神的制度,包括显赫、光采的大圣殿,完善的献祭条例,以及俨然有序的祭司体系。到了旧约的末了,神得着了领班祭司撒迦利亚的独生儿子约翰,弃绝了旧约的事奉,而有一个新的起头。这约翰弃而不作旧约的祭司,转为在新约中头一个福音的祭司。旧约的祭司是献牛羊等物为主要的祭物,是物质的;但新约的祭司是献上信福音而悔改的罪人为祭物,是属灵的。每一个悔改、得救的人,在神看来都是一个献给神的属灵祭物。彼得在他的书信里就说,我们新约的信徒建造成为圣别的祭司体系,献给神属灵的祭物(彼前二5)。这样作新约的祭司献上属灵的祭物给神,乃是传福音的结果。所以,彼得接着又说,惟有我们是君尊的祭司体系,是圣别的国度,要宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德(彼前二9)。这就是借着福音传扬神的救恩,使人得救,成为属灵的祭物献给神。

在使徒保罗福音祭司的工作

在约翰之后,主耶稣出来尽职了,祂也是这样作,到处传神的福音,救来罪人献上给神。祂不仅自己这样作,也打发门徒们这样作。到了五旬节,召会在地上出现以后,门徒们更是如此;其中有一位使徒可算为这事的榜样,就是传福音的保罗。他到外邦各地去传福音,把罪人救来归神。在罗马十五章十六节,他告诉我们他作了神福音的祭司,把救来的外邦罪人,献给神作祭物。这是他作福音祭司工作的开头。接着,他就喂养他们,叫他们在生命上长大,以致把自己献上给神作活祭。这是罗马十二章一节给我们看见的;也就是作福音祭司工作的第二步。他还不停在这里,在歌罗西一章二十八、二十九节他说,要用全般的智慧警戒各人,教导各人,要把各人在基督里成熟的献给神。这也就是他在以弗所四章十二节所说的成全圣徒。得救的信徒不仅生命增长,还能在基督里在各方面得成全,以至于成熟,能直接作建造基督身体的工作。这是使徒保罗作福音祭司工作的第三步。不仅如此,他在林前十四章鼓励这些能事奉神的人要切慕申言;申言就是为主说话,把主说出来,并把主说到人里面去,为着把基督供应人,分赐给人,叫人得着喂养并建造。这是作福音祭司工作的第四步,也是最高的一步。

神福音祭司的工作,从传福音救来罪人,到带他在生命上增长,又成全他,且能为主说话,到这样的地步才能说是完成了。到这地步,个个圣徒都能作那些有恩赐者,像使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的,好建造基督的身体。这就是信徒在新约里该有的事奉;当信徒这样作时,也就作了新约福音的祭司。所以福音祭司所作的工作非常宽广,从带人得救起,经过喂养和成全,直到能为主申言,叫别人得到生命的供应,并基督的分赐。结果,就叫一个一个的圣徒都能建造基督的身体。同时,这新约福音的祭司乃是一个体系,是全体信徒都该作的,也是全体信徒都能作的。保罗在林前十四章三十一节说,‘你们都能一个一个的申言。’若是一个得救的人,作了新约的信徒,却还不能申言,这说出他在新约福音祭司的工作上还没有被成全到完成,仍然有些缺欠。我们既是新约的信徒,就必须被成全到一个地步,能为主申言,释放基督的丰富,将基督供应人,建造基督的身体。

人人亲自传福音,尽福音祭司的事奉

上面所说的,乃是这四、五年来我们从主所看见的一件重大的事。这清楚告诉我们,每一个新约的信徒都得负起一个责任,作福音祭司的专才工作。因这缘故,亲爱的弟兄姊妹,今晚我主要的一个负担就是给你们看见,你既是一个爱主、追求主的人,就必须作福音祭司头一步的工作,不是别人帮你作,乃是你自己亲自作,传福音救来罪人,当作祭物献给神。这也就是主耶稣在约翰十五章所说的,我们是祂这葡萄树的枝子,必须结果子荣耀父。既是枝子,就要结果子;没有一根枝子是帮助别的枝子结果子的。结果子是不能帮助的;也是不能代替的。今天,你我作福音的祭司是不能代替的;传福音总得自己亲身去传,亲自带人得救。为这缘故,召会中那些在传福音上有恩赐的人,不仅应当去传福音,还得花时间成全其他的圣徒同样也会传福音。我们每一个人都得学习怎样传福音救罪人,结出福音的果子,当作祭物献给神。我信若是我们大家都肯接受这亮光,主的恢复在传福音救罪人这件事上,就不至于有缺失,并且在我们中间信徒增加的情形一定相当可观。盼望主在这点上眷顾我们。

李常受弟兄于主后一九八九年五月三日讲于日本东京