第十五篇 生命的经历(八)

读经:腓立比书四章五至八节。
将我们所要的告诉神

腓立比四章五至六节说,‘当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神。’祷告是一般的,带着敬拜和交通的成分;祈求是专一的,为着特殊的需要。我们的祷告和祈求,都该带着对主的感谢。‘告诉神’,直译‘给神知道’。‘给’,原文常译为‘与…同在’(约一1,可九19,林后五8,约壹一2),表示向前的动作,有活的联合并交往之意,含示交通。因此,这里‘告诉神’的意义,乃是在与神的交通中。约翰一章一节,‘话与神同在’一句里的‘与…同在’,原文就是这个辞。这辞表达来往交通的思想,指向着一个目标前进的动作,产生一种含有活的联合之意的行动。根据这个联合,就有了交往,也就是交通。

每逢我们正确的祷告、祈求时,在神与我们之间,应当有一种来往的交通。从我们有东西向着神而动,使神向着我们有反应。这种来来往往的活动,就是交通。这是‘交通’这个辞的正确意义。事实上,交通就是神的分赐被人接受。我们与神的交通,在神一面是祂的分赐,在我们的一面是我们的接受。祂分赐,我们接受。我们越有交通,就越借着神的分赐而接受神。

当我们有所缺乏时,我们会很挂虑。我们不该独自担负这个挂虑,我们应当让神知道,借着祷告、祈求,带着感谢,将我们所要的告诉祂。这是我们所该有的一种祷告。我们的祷告,不需要乞求神为我们作什么。我们只要告诉祂我们所需要的,也就是说,我们应当让祂知道,而不把任何事留在我们自己里面。我们若有什么烦恼或挂虑,我们就应当告诉祂。我们让祂知道,乃是我们向着祂的动作。然后,甚至在答应我们所要的之先,祂的反应就是祂的分赐,将祂自己与我们调和。这种神性与人性的调和,是两个实体的调和,就是神圣实体与人性实体的调和。

腓立比四章六节,表面看来是很简单的经文,因为这一节劝告我们不要挂虑,并且要将我们所要的告诉神。然而,这句话所启示的实际并不是这么简单、肤浅。电表面看来也非常简单。你如果需要热或光,只要按钮就得着热或光。你若要冷气,只要按另外一个钮。电的应用非常简单,但电学却不是那么简单。如果电毫无限制的灌送到你里面,你会死于电流;电流越高,死得越快。但就着‘神圣的电’,神圣的分赐而言,你接受神越多,就越活。一面说,当你接受这神圣之电的时候,你的旧人死了;但另一面说,新人活了。神圣的分赐也是一门科学,并且对这神圣分赐的学习是永无止境的。

谦让宜人是人性美德的总和

腓立比四章五至八节是一段话,其中所论到的头一项是谦让宜人。谦让宜人的内容包括八节所题的一切人性美德。谦让宜人是人性美德的总和。谦让宜人是最高的美德,因为它是包括一切的。至终,谦让宜人就是基督自己。

五节鼓励我们要彰显基督作我们的谦让宜人。但是与谦让宜人相反的,乃是我们的挂虑。(6。)挂虑与谦让宜人是相对的。你如果活基督,你所彰显的特性就是谦让宜人;但你若是个满了挂虑的人,你所彰显的特性就是忧虑。我们可以借着将每个需要和要求带到神面前,并借着与祂交谈,而把我们的挂虑转成谦让宜人。(6。)交谈含示一种来往的交通。我们每早晨不论多么忙碌,都需要在我们与神之间有这种的交通。这种交通带来神圣的分赐,消除我们的挂虑,并且建立我们的谦让宜人。我们乃是借着这交通,就是我们与神之间的交通,享受神圣的分赐。

当你满了谦让宜人,你就很难发脾气,或定罪、批评别人。你也不会过于称赞别人。你在每一方面都是合式的。你在别人家中作客时,主人或许请你喝茶。你若是个满了谦让的人,不论茶是热是冷,还是温的,你都不会表示什么。在召会生活中也是一样,你若是满了谦让的人,即使召会满了风波,但在你谦让宜人的感觉里,召会生活是美好的。这种感觉可能与事实相反,但照着你谦让宜人的感觉,召会实在是美好的。召会按照其性质而言,总是美好的;但有时候按照其情形而言,可能不是那么美好。无论如何,我们应当照着召会的性质,而不是照着召会的情形,处在召会里。你的父亲之所以是你的父亲,是因着天生,不是因着他的情形。有时候,他的情形可能不是那么好,但他仍然是你的父亲。

谦让宜人就是要非常温和,非常自然的,既不过热,也不过冷。有了谦让宜人,你就能与任何人相处,不论他们的气质或性情如何。然而我们若只照着我们的爱憎而行事、活动,我们就不会有谦让宜人的生活。当我们在神圣生命里学会了功课,我们就很容易在别人的情形中与他们在一起而没有怨言。他们若行动快,我们也行动快;他们若慢,我们也慢;他们若停,我们也停;他们若坐下,我们也坐下。谦让宜人能真实的试验出我们所过的是何种生活。譬如,许多时候,作妻子的坐在车里,总免不了要抱怨丈夫开车。丈夫开车时,妻子很难谦让宜人。

凡是庄重的

在腓立比四章八节提到的一个美德是‘庄重’。庄重的意思是尊贵。对神在祂的神性里而言,乃是祂荣耀的问题;对我们在人性里而言,乃是庄重或尊贵的问题。当基督升上高天,祂得了荣耀尊贵为冠冕(来二7),因为祂是一位神而人者。在祂的神性里,祂得了荣耀;在祂的人性里,祂得了尊贵。

德行与称赞

腓立比四章八节结束于德行与称赞这两件事。德行是对着我们,称赞是对着神。在八节里所题的八个项目,可分为两类。头六项归类为‘凡是’。德行与称赞这末了两项归类为‘若有什么’。这指明末两项是前六项的总纲。前六项有一些德行或优越,都是值得称赞的。这头六项的真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名,乃是人性的美德,总结于‘若有什么德行’这句话。‘若有什么称赞’总结整节经文,包括前述一切项目。称赞是指神的彰显。称赞的意思是说,神彰显到一个地步,使别人称赞神。神的彰显,使人称赞神。德行与称赞指明,带着美德的人性彰显神。在四章八节的七个项目最后总结于称赞。

使徒保罗在写这些话的时候,必定经过深思。在成百项的人性美德里,保罗只挑选了六项;然后在结束时,只用了德行与称赞这两项。德行总结前述的六项,称赞终结整段话。当我们人性的美德彰显神圣的属性时,就有称赞献上给神。这正是马太五章十六节的思想。当人看见我们的好行为(人的美德),他们就荣耀(称赞)我们在诸天之上的父。基督徒的生活是一直在人性美德里彰显神的生活。这样生活的结果,总是将荣耀与称赞带给神。

要过一种满了美德彰显神,并将荣耀与称赞带给神的生活,那条路乃是在基督里,就是在那加给我们能力者的里面(腓四13)。中国伦理哲学家教导人要发展人性的美德,但是他们所教导人性美德的发展,绝不能产生任何归给神的荣耀与称赞。当我们敬爱、孝敬我们的父母,我们的敬爱与孝敬必须与中国伦理哲学家所教导的人为孝敬不同。他们的孝顺没有一点神圣的口味和味道。我们对父母的孝敬应当满了人性,也应当有神性的味道在其中。这种神的口味和味道,乃是不信者的孝敬与信徒的孝敬之间的不同点。基督徒的孝敬有神圣属性的气味和味道。在我们的经历中,我们的孝敬似乎经常缺少这种神性的特质。这是因为我们没有活基督。我们若不活基督,虽然我们仍然孝敬父母,但这种孝敬不会有神圣的味道。所以我们需要在神圣的生命上长大,并且活基督。这样,我们对父母的孝敬就会有神圣的味道。

当西教士到了中国,中国学者问他们为什么中国人要作基督徒,他们关于孝敬的教训,比圣经所教导的孝敬更有力。许多西教士不知道该回答什么,或怎样回答。然而,我们今天有了答案。无论中国对孝敬的伦理教训有多高,在其中仍然没有任何神圣的成分。基督徒的孝敬看起来似乎比中国学者的孝敬略低,但实际上基督徒正确的孝敬是更高的,因为有神圣的味道在内。

在西方社会里,爱邻舍这件事很受人称许。连无神论者也谈论爱别人。一些富有的人将他们的财富赠送给医院或其他慈善事业。他们或许爱别人,将他们的财富捐赠给医院或学校,但在他们的赠送里没有神的味道,反而有虚荣的味道。这是因为凡是赠款给医院的人,都获得捐赠的赞誉,有一块纪念石刻表扬他的馈赠。这种爱没有神的味道和口味。但是一位没有多少钱的弟兄,可能将他大部分的积蓄给了一位有需要的弟兄,显出他的爱心而不为人知。这种爱带着神的味道,与仅仅是人的爱不同。要有神爱的味道,在于这样作的人,不在于所作的事。你若凭自己而作,就没有神的味道。但你若借着神而作,神也借着你作,就有很多神的味道。

腓立比四章八节开始于真实,结束于称赞。基督徒的生活是满了人性美德的生活,产生出归与神的荣耀和称赞。五至八节给我们看见,正确的基督徒生活乃是神性与人性调和的生活。

人有神的形像,彰显爱、光、圣、义的神圣属性

创世记一章二十六节是在整本圣经,特别是在旧约,最重要的一节经文。神创造天地之后,说,‘我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。’‘我们要’指明在神圣三一—父、子、灵—之间,有一次关于造人的谈话。这一节传达一个极大的奥秘。‘人生的奥秘’这本小册子非常强调创世记一章二十六节的奥秘。人生的奥秘乃是:人是按着神的形像,照着神的样式造的;形像是指神的所是,样式是指一种形状。

人是按神所是的形像造的。神在性质上是灵(约四24),而在形像上是爱、光、圣、义。金戒指在性质上是金,在形像上是戒指。神是灵,这是指祂的性质;神是爱、光、圣、义,这是指祂的形像。

在旧约,十条诫命是神所是的描绘,就是颁赐律法者的描绘。今天人群社会所用的法律,大多数是根据罗马法。罗马法主要的是根据十条诫命。构成十条诫命的元素是爱、光、圣、义。这四个元素是神形像的属性,神按着祂的形像是爱、光、圣、义。所以当神按着祂的形像造人时,祂乃是照着爱、光、圣、义造人。无论是基督徒,或非基督徒,人都有爱、光、圣、义的特性。没有人喜欢黑暗,人人都喜欢在光中。没有人喜欢低俗,人人都喜欢独特、与众不同。没有人喜欢错误,人人都喜欢是对的。别的动物没有这种特性,但我们人类有。

因着亚当的堕落,那恶者进到我们里面,人类的这些特性,就被那恶者破坏了。因此在我们里面常常有争战。我们一面虽然爱父母,但是当我们发脾气时,我们可能对他们发怒。这是一场争战。我们喜欢诚实,但是在某种情况下,我们常常说谎。虽然有时候我们打了胜仗,但在我们堕落的天性里,我们不够刚强,不足以抵挡消极的元素。在罗马七章十九至二十节,保罗说,‘我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。’罪人位化了,在我们里面像一个人一样的采取行动。

借着神的救恩,我们被放在神里面,神也进到我们里面。如今在我们里面有了神性与人性的调和。有手作其内容的手套与手是一;手与手套成了一个实体。手在手套里面,手套在手外面。手套彰显手;手加强并加力给手套,使手套非常的实在。这就是基督徒的生活。我们是基督徒,必须记住我们是复杂的人。我们是与神圣人位调和的人,这使我们与主成为一灵(林前六17)。基督是我们的内容,我们是祂的彰显,这么说虽然不错,但我们与基督的关系甚至比这更深更高。我们已经与基督调和在一起。这就像接枝一样;一棵树的枝子与另外一棵树一同长大并生活(罗十一24)。

基督徒的生活是神性与人性调和的生活。我们爱,必须是以神的爱作我们爱的内容与实际。表面上看,只是人的爱;事实上,这是神的爱。不仅是有神的爱为内容,人的爱为外表,也是神的爱与人的爱相调,乃是这两个爱成为一个爱。因此,很难说这是人的爱,还是神的爱。在腓立比四章八节,人的爱包括在真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名这六项里,神的爱彰显于称赞这最后一项里。

神性与人性实际的调和,是借着六节所描述的交通完成的。我们必须常常借着祷告来到神前。这就是新约圣经告诉我们要不住祷告的原因(帖前五17)。祷告就是吸入神;祷告也是我们与神之间有来往交通。这双向的交通就是我们的联合、交往、交通。电流就是电的来往或交通。没有电流我们就不能享受像电灯这样的电器。在我们身上也是一样,我们里面必须一直与神之间有来往,有流通。当我们停止祷告时,来往交通就停了。以后无论我们作什么,都是凭着我们自己而没有神。当我们不住的祷告,保守我们在流里,在交通、交往、和来往交通里的时候,我们就享受神性与人性的调和。这样,当我们运用我们的爱,我们就彰显神的爱。我们的爱乃是我们的美德调和着神的爱,神的属性。我们就成了调和的实体—神人,有神性调和着我们的人性。

讲于主后一九八九年十月十七日