使徒行传二章三十六节，以弗所书一章二十二至二十三节，希伯来书八章一至二节，六章二十节，以弗所书四章十五节，歌罗西书三章一至二节，四章二节。
圣经启示基督有两个职事：地上的职事和天上的职事。基督地上的职事是从祂的成为肉体到祂的死，主要是在祂的人性里带着祂的神性所完成的；而祂天上的职事是从祂的复活直到将来的永远，主要是在祂的神性里带着祂得荣的人性所完成的。在祂的成为肉体里，基督乃是成了一个兼有神性和人性的神人。基督地上职事主要的目标是完成祂的救赎，以解决神与祂的造物（包括人）之间一切的难处。
我们需要对基督的救赎有宇宙性的观点。基督借着祂的死，不但救赎神所拣选的人，也救赎整个宇宙。希伯来二章九节说，基督‘为样样’尝到死味。基督所成功的救赎，不仅是为着人，也是为着神所创造的每样东西。因此，神能借着基督叫万有与祂自己和好。这清楚启示在歌罗西一章二十节，该节说，‘既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。’借着基督的救赎，万有的和好成就了。二十节不说‘万人’，乃说‘万有’，不但指人，也指一切受造之物，这是很有意义的。使万有与祂自己和好，就是祂替万有成就了与祂自己的和平；这是借着基督十字架的血所成就的。亚当被命定、被指派作一切受造之物的头，但宇宙因着亚当的堕落而失丧。亚当堕落时，一切在他作头之下的受造之物也堕落了。因此，基督来了，借着将整个宇宙赎回归神，解决神与祂造物之间一切的难处。借着死，基督也凭着将旧人钉十字架（罗六6），了结了旧造。
基督的死不但解决神与祂造物之间一切的难处，并了结旧造，也将祂引进祂包罗万有的复活。基督被埋葬三天以后，进入复活，从此开始祂天上的职事。基督的升天是基于祂的复活；祂的复活带进祂的升天。既然基督的升天是祂复活的继续，前者与后者就是相连的，无法分开。
今天基督在祂的升天里仍然是人，但希伯来书启示，基督主要借着祂神性的大能在诸天之上尽职。在希伯来书，与旧约利未支派的祭司在人性里在地上尽职形成对比的，是神圣的大祭司基督凭祂神性—不能毁坏、永远的生命（七16）—的大能，在诸天之上尽职。
基督地上职事的目标是要对付人的堕落这件消极的事，而祂天上职事的目标是要成就神的定旨这积极的事。基督地上的职事解决神与祂造物之间的难处，了结旧造，并将祂引进祂天上的职事。基督乃是在祂天上的职事里，完成神永远的定旨，产生召会，建造基督的身体，并产生新人的实际，以满足神的心愿。基督地上的职事至多持续三十三年半，而祂天上的职事已经持续了超过十九个世纪，并且尚未完成。
我们需要对基督在祂天上职事里正在作的事，有清楚的看见。许多基督徒知道基督正在代求，但少有人领悟祂在天上的职事里有许多身分，许多头衔。
基督升到诸天之上以后，神赐给祂许多身分。基督在祂天上的职事里乃是主。行传二章三十六节说，‘你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’基督是神，祂已经是主（路一43，约十一21，二十28），祂在神性里不需要被立为主。例如，照着创世记十八章，基督是耶和华神向亚伯拉罕显现（13～14，22）。然而，祂是人，在祂升到诸天之上以后，被神立为万人的主（徒十36）。
主耶稣在祂天上的职事里乃是基督。基督（Christ）这名称是希腊字基利斯督（Christos）的英语化形式。希伯来文里的弥赛亚（Messiah）和希腊文里的基利斯督，意思都是‘受膏者’。主在永远里在祂的神性里受膏，又在受浸时受膏。祂受浸时，圣灵仿佛鸽子降在祂身上（太三16）。路加四章十八节指明，圣灵降在主身上，就是祂被那灵所膏：‘主的灵在我身上，因为祂膏了我。’与此相符的是，但以理九章二十六节预言主耶稣的死，说那就是弥赛亚被剪除。照着这节，基督被钉十字架时，是以受膏者的身分被剪除。这证实主受浸时是被那灵所膏。然而，主乃是升到诸天之上时，才完全受膏，并且正式被立为基督。基督是主，正行使祂的主权，管理这个宇宙；并且祂是基督，正作为神的受膏者，就是神所设立的一位，完成祂永远的计划。这就是今天祂在诸天之上正在作的。
基督在行使祂的为主权柄时，也在行使祂的作头权柄。以弗所一章启示基督是万有的头。二十二节说，神使基督‘向着召会作万有的头’。基督作万有之头的权柄，乃是神给祂的恩赐。
希伯来书启示基督在祂天上职事里的好些身分。这卷书特别阐明并详述基督属天祭司职分的各方面。八章一节说到基督是‘大祭司，…已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边’。在旧约里大祭司不但在外院子供职，在燔祭坛献祭牲，也进入神的同在和荣光所在的至圣所。同样的原则，大祭司基督在十字架上完成祂救赎的工作以后（来十12），就进入天上的至圣所（六19，九12），在那里为我们代求，行使祂的作主权柄和作头权柄，并作为基督完成神的经纶。这就是基督天上的职事。我们的大祭司基督在祂地上的职事里完成祂救赎的工作；因此，祂在诸天界里坐在神的右边。虽然祂地上的职事已经完成，但祂天上的职事仍在进行。
希伯来八章二节说到基督作‘圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的’。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。
在六章二十节我们看见基督是先锋，‘既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，’就为我们进入幔内。基督领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作先锋，祂开了通往荣耀的路，作救恩的创始者，祂已经进入了荣耀（二10）。
照着以弗所一章二十二至二十三节，神将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会，就是祂的身体，作万有的头；‘向着召会’这发表含示一种传输。凡基督这位万有的头所达到、所得着的，都传输给召会—祂的身体。二十二至二十三节需要按四章十五节的观点考量，该节说，‘我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’一面，基督已向着召会作万有的头；另一面，我们需要在一切事上长到祂里面。这里含示的思想是我们与基督之间的交通。基督在诸天之上所作的一切，正传输给召会，而我们作为召会该借着长到祂里面，回应祂天上的职事。
神使基督向着召会，就是基督的身体，作万有的头。今天有一道从天上宝座向着地上众召会的传输。我们若经历不到这传输，问题不在天上的宝座，乃在我们。我们需要在一切事上长到元首基督里面。倘若身体在属灵上不成熟，元首基督就无法借着身体执行神的行政。
今天神有一个宇宙人，就是一个新人，来执行祂的计划（西三10～11）。这宇宙人的头是基督，其身体是召会。元首基督是神指派的管理者。我们肉身的头施行管理，而身体执行头的行政。同样的原则，基督这宇宙人的头管理神的计划，而召会作祂的身体执行头的行政。在基督天上的职事里，祂是头，向着万有行使祂的元首权柄；祂是神的受膏者，执行神的计划；并且祂是大祭司，带着祂天上的祭司职分服事。祂也是天上的执事，将一切天上的丰富，包括祂所达到的和所得着的，供应到祂的身体里，使身体借着执行神的行政而尽功用，以完成祂的定旨。要经历基督天上的职事，我们需要在一切事上长到祂里面。有许多分裂是根源于基督徒当中不同的教训和作法，因为许多基督徒没有完全专注于执行神的行政这至高的使命。我们若专注于这使命，就无暇被次要的道理或作法（如受浸方式或召会聚会中乐器的选择）打岔。
基督的身体与基督天上的职事密切相关。虽然今天有基督徒说到身体，但他们大多数人没有正确的领会身体是什么。例如，有些人以为身体主要是使信徒胜过罪，或使他们在召会聚会中尽功用。他们需要看见身体是联于基督天上的职事。今天基督是元首，在诸天之上执政，而召会是身体，在地上执行祂天上的行政。这才是对召会作为身体正确的领会。
众地方召会是属天国度在地上的大使馆。在某个国家的美国大使馆，主要的功用就是执行华盛顿特区白宫的行政。同样，召会在地上作基督的身体，该执行诸天之上元首的行政。今天基督是头，正执行祂天上的职事，而召会作为这头的身体，必须借着执行祂天上的行政而尽功用。
人要成为美国大使，需要某种程度的成熟和训练，否则就不能充分代表这个国家的行政。同样，要作属天国度大使馆中的大使，我们需要在一切事上长到元首基督里面。我们乃是借着在生命里长大，实化我们作基督身体众肢体的功用。身体的功用不仅是在召会聚会中说话。我们需要看见，召会是那位正在执行神永远计划者的身体。因此，我们在地上作祂的身体，需要借着执行在诸天之上元首的行政而尽功用。
我们需要看见关于基督诸天之上职事的深奥启示。大多数基督徒没有看见基督天上的职事。慕安得烈（Andrew Murray）所著‘至圣所’（The Holiest of All）一书，在希伯来书的解经著述中可视为独特的，因为它重在基督天上的职事。该书强调天是今天基督尽职的范围，并且天上的基督把天供应给地上的信徒，使他们在地上过属天的生活。基督把天供应到我们里面，就是把祂一切所得着和所达到的供应到我们里面。在慕安得烈所著‘基督的灵’（The Spirit of Christ）一书里，他也指出，主耶稣升到诸天之上以后，在五旬节那天，圣灵作为属天生命的能力从诸天降下，使我们凭着属天生命的神圣能力而活，成为耶稣的见证人。虽然慕安得烈论及基督天上职事的启示，但这启示在传统基督教里一直没有充分发展。因此，大多数基督徒未能看见，基督身体的功用是要执行身体的头在诸天之上的行政。
我们要回应基督天上的职事，就需要借着祷告接触祂（西三1～2，四2）。为这缘故，我们必须在祂面前花充分的时间来祷告。然而，我们不该让我们的祷告被琐事充斥；反之，我们需要接触基督，并花时间与祂同在，好让祂将祂属天的供应传输给我们。特别是众召会中领头的人，该花许多时间接触基督，使众召会能回应祂在诸天之上的活动。这样，无论众召会作什么，都会符合基督在诸天之上尽职所供应的。在诸天之上的基督和祂地上的身体之间，必须如此相呼应。