第九篇 奉献自己与经历基督作人位

读经:

罗马书十四章六至九节,哥林多后书五章十三至十七节,六章八至十节。

神把自己给了我们,我们也把自己给神

在神的救法里,祂的作法和我们人的想法完全不同。我们从来没有想到,在神的救法里,到底神要作什么。简单的说,在神的救法里,神是把祂的自己给我们。这句话我们都听过,也都知道,但这句话还需要解释。主把祂的自己给了我们,不光是在十字架上为我们死,也不光像你我平日所领会的为我们活,实实在在祂是要来作我们的人位。祂把祂自己给了我们,就是把祂自己全部给了我们。我们接受主,不仅是接受主的救恩,接受主在十字架上的代死,或者接受主许许多多的祝福;我们接受主,彻彻底底是接受主这个人位,就是把主这个人位接受到里面。

这样说是清楚了,但你们千万不要把这件事看简单了。在神的救法里,神是把祂自己给了我们,然而还有另一面,神也要我们把自己给祂。神把祂自己给了我们,我们也要把自己给祂。基督在你我里面能作多少人位,就在于你我把自己给祂有多少。基督已经把祂给了你,但你把自己给了祂没有?我信许多弟兄姊妹是把自己给了主,但是这个给就如同开出支票,还得看兑现不兑现。支票是开了,写着见票即付新台币二百八十万,但是一直等也不见兑现,或者只兑现一部分,付了两万八,其余的赖账了。或许还要另一次的训练聚会,再受主感动,流着眼泪对主说,‘哦,主啊,赦免我,开了支票却没有兑现。哦,主啊,我再次把自己给你。’这一次开了三百万的支票,给的更多,但是也得等等看。这次一兑现,付了三十万,进步了。那么还需要第三次训练聚会,再哭一场,重新再给主,这一次写了三百一十万。到兑现时,一次兑了二百一十万。感谢赞美主,差不多都给了,还剩下一百万。

现在,我们要把案件办个清楚。我们有这么多的青年弟兄姊妹,盼望你们个个都在主面前,也在众召会面前,把案件办清楚。你们到底接受主了没有?接受了。这话是什么意思?意思是主把祂自己给你们了。现在就要问,你们把自己给主了没有?给了,可是不够。开了支票没有?开了。请记得,开支票是要负法律责任的。你奉献了,你开了支票,主总有一个办法,或早或晚叫你兑现。你今天不兑现,有一天还得兑现。没有一个人把自己奉献给主了,还能拿回去。

旧约里说得很清楚,所有献上的祭物,一摆到祭坛上就完了,再也拿不回去了。利未记二十七章九至十节说,‘所许的若是牲畜,就是人献给耶和华为供物的,凡这一类献给耶和华的,都要成为圣别。人不可交换,也不可替换,或是好的换坏的,或是坏的换好的;若以牲畜替换牲畜,所许的与替换的都要成为圣别。’这里说到所献的牲畜不可交换,也不可替换,指明一旦献上就永远属神,其地位不能凭任何的交换或替换而有所改变。东西一旦摆在祭坛上奉献给神,就不能收回。若有替换,所许的与替换的都要成为圣别,意即二者都要属于神。

今天你不奉献,还没有到祭坛上,和主赖赖账是可以的。你一摆在祭坛上,就没有返回的余地了。你切切听这话,一打支票,一把自己奉献给主,交易就成交了,在法律上就定案了。你就是要赖账,主还有办法叫你兑现;迟迟早早在你这一生里,主总要弄得你兑现。你痛痛快快兑现是最好,你不兑现只有多吃苦头。早兑现早痛快,越不兑现越痛苦。

主怜悯我们。在神的救法里,神是把祂自己给了我们,但是我们要享受祂,非要把我们自己给祂不可。今天的难处就在这里,主把祂自己给了我们,我们却不把自己给主,还把自己留下。请记得,你把自己留下多少,你就失去主多少。现在的问题不是在于主给不给你,因为主早给你了。问题是你享受主有多少,不是根据主给你多少,乃是根据你给主多少。你给主多,你就享受多;你给主少,你就享受少。

这就是平常所说的奉献。我不愿意用奉献的字眼,但是不得不用,因为大家比较容易懂得。可是在基督教里常把奉献领会错了,以为是我们来为神作什么。实在说,奉献不是我们要为神作什么,奉献乃是我们把自己交给主。主把祂自己给了你,你把你自己也给了祂,这就是奉献。

一切问题不在外面的道理,乃在奉献

罗马十四章六至九节说,‘守日的人是向主守的,吃的人是向主吃的,因为他感谢神;不吃的人是向主不吃的,他也感谢神。因为我们没有一个人向自己活,也没有一个人向自己死;我们若活着,是向主活;若死了,是向主死。所以我们或活或死,总是主的人。因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。’八节说到,我们‘总是主的人’。保罗在灵里实在是高明。当时的信徒为着守日不守日,吃荤、吃素这些问题辩论不清,保罗一点不在道理的立场上对付他们。他一点不说,‘按道理说,今天是恩典时代,什么都可吃,也不要管荤,也不要管素。今天是恩典时代,也没有守日的问题,日日都一样,不需要守了,你守是错的。’他没有从道理的立场讲这个,他乃是从一个把自己给了主的立场讲。今天不是吃对,或是不吃对;守日对,还是不守日对;今天的问题是,到底你的吃是怎么个吃法,你的不吃是怎么个不吃法。你吃若是为着主吃,就对了。你不吃若是为着主不吃,也对了。这不在乎你外面吃不吃,乃在乎你为谁。你即使是吃对了,若不是为着主,还是错;因为你在道理上可能是对的,但在生命上错了。

所以保罗不从道理的立场看这事,而是从生命上看。你为什么不吃?因为主不吃,所以我不吃。你为什么吃?因为主吃,所以我也吃。若是这样,两个就都对了。虽然在道理上二者不相同,但是在生命上二者是一样。你为什么守日?你为什么不守日?答案应当是:主是我的人位,祂守日我也守日,祂不守日我也不守日。你为什么聚会?如果答案是,因为聚会有益处,聚会能听好道,这似乎是对,却是不对。这是守道理,学道理。你应当回答:因为主来聚会,所以我也来聚会,祂是我的人位,我已经把自己给了祂。

作妻子的姊妹们,在结婚那天,照中国人的说法,是嫁给了你们的丈夫,就是把自己给了你们的丈夫。从前没有出嫁时,你是父母的人,在你出嫁那一天,你就是你丈夫的人,所以连你的姓都改了。然而难处就在这里,你结了婚,却不把自己给丈夫。好的婚姻都是丈夫给了妻子,妻子也给了丈夫。

我们在主面前的难处是什么?我们要主,却不肯把自己给主;这是我们众人的通病。我们在台湾已经几十年了,若是我们这些人是绝对的兑现给主,福音早就传遍整个台湾了。在这里主的行动很慢,其实不是主的行动慢,而是我们配合慢。我们年年重新把自己奉献给主,年年都开一张支票,但兑现的却不多。这就是我们的难处。我们接受主,却不肯把自己给主。

有些作学生工作的同工们告诉我,这些年来,台湾的青年弟兄姊妹,能通过三关的不多。那三关呢?毕业是个关。这些青年学生在学校里很不错,但是有的一毕业就了了。还有一个关是结婚,一结婚就了了。末了一个关就是出国。毕业,结婚,出国,青年弟兄姊妹若能通过这三个关口,就能站住。所以青年圣徒目前若是有二百人,等到毕业,结婚,出国了,能剩下二十五个就不错了。我就对那些同工们说,你们的工作非改不可,你们这个工作作得不扎实。不扎实在那里呢?就在给主得着这件事上,他们没有带青年弟兄姊妹把自己给主。

有一次聚会后,有十多位青年弟兄姊妹,多半是大学毕业的,来找我谈话。他们原来是有很多问题,但是当时他们只题起两个。我的答案就是:不必去追究这些问题,一个基本问题就是你的奉献,你把自己给主。这个在你里头若没有解决,你外面的问题怎样解决都没有用。你把自己给了主,环境好,感谢赞美主;环境不好,更感谢赞美主。结婚,感谢赞美主;不结婚,更感谢赞美主。能出国,感谢赞美主;不能出国,更感谢赞美主。或这样,或那样,都不成问题。

所以,问题全不在外面。不仅青年弟兄姊妹如此,年长圣徒的问题也是在这上面,全数在奉献上。不要领会错了,这个奉献的意思是,你给主得着了没有。可能你从岁首到年终都来聚会,也都事奉主,但是主还不一定得着你这个人。主所要的就是你。你把什么都给了主,把什么都奉献给主,但你这个人还没有给主,你总有保留。

罗马十四章说到,无论是死是活,是吃是不吃,是守日是不守日,管它是什么,我总是属主的人,我总是为着主。如果这样,就一点难处也没有。然而今天的难处是,我们什么都要,什么都作,什么都为主,但只有一件事,我们里头还没有把自己完全给主。

夫妻间真正的爱情,是在于作妻子的把自己给了丈夫;这是秘诀。你到底有没有把自己给丈夫?这是一个问题。今天丈夫能作多少人位,是在乎作妻子的把自己给他有多少。同样的,今天主在你里头能作多少人位,也是在乎你给主有多少。

随主癫狂,也随主谨守

在罗马书里,使徒保罗是以吃不吃,守日不守日作一个试验,看我们到底把自己给主没有。到了林后五章,他是以另一件事作试验,就是癫狂和谨守。你说你把自己给主了,若是今天主叫你癫狂,你癫狂不癫狂?保罗在十三节说,‘我们或是癫狂,乃是向着神;或是谨守,乃是为着你们。’因为我们把自己给祂了,有时候祂癫狂,我们也癫狂。‘癫狂’也就是发疯的意思。基督若在你里头发疯,你发疯不发疯?

五十多年前,我们中间一位前面的同工,汪佩真姊妹,那时她还是一位青年女子。她父亲在浙江嘉兴作县长,把她送到杭州去读书。在中学时,她得救了。在那个年代,一个官家小姐信耶稣,信洋教,若是马马虎虎,隐藏着信还可以;但如果信得太迷,张扬出来,就真叫作官的父亲丢脸。然而,这位汪姊妹不仅信了洋教,并且为主癫狂起来,竟然在马路上传福音。她父亲就说,‘你太丢我的脸了!我在这里作县长,你怎么可以在马路上传洋教。’然而她告诉她父亲说,‘我终身要传耶稣,一生一世要传耶稣。’那时她已经订了婚,对方在德国读书,她也不要了。父母亲问她:‘到底你要什么?’她说,‘我就是要耶稣,传耶稣。’父母怎么劝也没有用。有一天,她告诉双亲说,‘我要出去传耶稣。’她父母无论怎样留,也留不住她,只好送她出门,喊着她的名字对她说,‘佩真啊,佩真啊,你也不要爸爸,不要妈妈,只要耶稣。’她就是疯狂到这个地步。

我们都说我们把自己给主了,但我们真的把自己给主了么?慢慢的你就会发现,在一百件事上,有九十九件半都没有给主,你的自己还留在你手中。我们说,我们奉献了,但是我们这个人并不简单,我们还有保留。就着无关痛痒的事,我们可以说百分之百奉献了;但就着实际的情形,我们也许百分之二也没有奉献。一摸着实际的事,问题就来了。

所有作青年工作,作学生工作的人,在主面前都必须有个彻底的对付。惟有厉害的人,才能作厉害的工作。若是我们自己都没有彻底奉献,我们自己都没有给主得着,我们自己都没有让主摸着一件实际的事,我们如何能去带领别人?这就难怪我们的工作作得不扎实。

所有的难处就在这个奉献上。我们真享受主作人位有多少,乃是根据我们自己给主有多少。保罗说,主的爱困迫我们,我们就不再向自己活。祂在里面发疯,我们就发疯;祂在里面谨守,我们就谨守。没有成规,没有律法,没有规条,也疯狂,也谨守,两者都可以。

主在你身上有地位,祂才能作人位。祂是疯狂的主,祂又是谨守的主。我们的主耶稣是千变万化的,在我身上一个样子,在你身上又一个样子。所以不需要效法任何人,模仿任何人。我们的主疯狂起来,疯狂到顶点;严紧起来,严紧到极点,祂是不一定的。你给祂多,祂在你里头活出来就多;你给祂少,祂在你里头活出来就少。祂在你里头到底活出来有多少,完全在乎你给祂有多少。所以,保罗到了林后五章,就用这个来试验我们的奉献。

末了保罗又说,如今我们不再向自己活,乃向那替我们死而复活者活,也就是让祂活。既是这样,从今以后,我们就不再按着肉体认人了(15~16)。为什么缘故呢?因为一个人既把自己完全给了基督,让基督在他里头作人位,在他里头活着,他就是另外一个人了。你若照外面认他,就错了;因为他里头有另外一位活着。

譬如,一位弟兄人很谨慎,也很狭窄,我们大家都认识他,可是经过几天聚会,他看见基督作人位,而把自己彻底给了主,这对他真是天翻地覆的事。从这时候起,这位弟兄活着不再是他这个人,乃是主在他里头活着。他是个谨慎、狭窄的人,但主耶稣不是这样,主耶稣是个宽大的人。所以,我们若还是照着从前的观念认识这位弟兄,就认识错了。若是他没有接受基督作人位,没有彻底把自己给主,他还是那个老样子,我们照着外面认识他,一点都不错。但现在他不凭他以前的旧人活着了,他接受基督作人位,把自己给主了,所以他是另外一个人了。

把自己给主,就变成新的了

十七节说,‘若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。’这节圣经我们都很熟,但我们变新了没有?没有。原因在那里呢?是因为你我没有把自己给主,没有接受主作人位。你我若是把自己给主,接受主作人位,那才真正是旧事已过,都变成新的了。

因此到了六章,我们就看见保罗这个人,他连说了七次似乎是这样,却是那样;似乎是这个,却是那个(8~10)。的确,你把自己给了主,让主在你里头作人位,你就是一个‘似乎…却是…’的人。好像福州人,却是基督;好像老山东,却是基督;好像老山西,却是基督;好像湖南辣椒,却是基督。似乎这样,却是那样;你这个人不同了。所以,在你身上恶名也有,美名也有,荣耀也有,羞辱也有。因为你外面的那个人,完全给了里面的这个人了。

多年前,有一次我到乡下访问那里的召会,一位老年的姊妹,大字不识一个,账也不会算,但是你一和她谈起主,她比得博士学位的人都灵敏。她好像是乡愚,却是天国的博士。她外面是乡下人,里面就是基督。然而并不是每个信主的人都这样,有的是外头乡愚,里头也乡愚。为什么呢?因为这样的人虽然得救了,却不接受主的人位,也不把自己给主。

真实的变化不是外面的改革,乃是从里头把自己给主,接受主这个人位。你若是这样,你外面的这个人就不是你的真人,你外面的人是‘似乎…’,你里面的那个人位基督才是你的真人;似乎是这样,实在却是那样。外面是大数的扫罗,里面却是天上的基督;外面似乎是气貌不扬的人,里头却是死而复活,得荣耀的基督。似乎是这样,却是那样。这就是把自己给主,接受主作人位。

要彻底对付奉献问题

我们都得回到主面前,对付这个问题。到底我们把自己给主有多少?到底我们在奉献上绝对不绝对?你若绝对,你不一定知道;但有一件事是确定的,凡你里头觉得不绝对的,定规是不绝对的,你就要对付。凡你里头觉得有问题的,你定规要对付。

你在把自己给主的这件事上,觉得在那一点上有问题,在那一点上就要快快对付。那一个点若不对付,那就是你属灵生命路程上的一个难处。有的人是等到五年后,这个难处才显出来。有的人是等到十年、十五年、二十年、甚至二十五年后,这个难处才显出来。我这话不是凭空说的。我在有的人身上看见,三十年前他就有那个难处,却是等到三十年后,遇到一个环境,才把那个难处显出来。

亚伯拉罕跟随主,他在奉献上原则也像我们一样,起先没有完全绝对。他从迦勒底的吾珥出来,并没有完全绝对,所以到了哈兰,主来对付他的父亲(创十一31~32)。慢慢的他下了埃及,在他妻子撒拉身上又有一个对付(十二9~20)。以后他在侄儿罗得身上也没有对付干净,所以主叫他的侄儿和他分开(十三5~11)。这都是主在奉献上,一步一步的对付他。到末了,主给他一个儿子是从恩典生的,主还来一个试验,要他把这个儿子献给主(二二1~19)。到这时候,亚伯拉罕的奉献,把自己给主这件事,经过主彻底的试验,才算完全了。

我们向主的奉献,即使自己觉得是完全了,事实上还不完全。我们觉得是完全的,那知道老父亲还在这里。我们觉得是完全的,那知道妻子撒拉还在这里。我们觉得是完全的,那知道侄儿罗得还在这里。我们不知道,但主都知道。在我们跟随主的路上,凡我们当初奉献而仍有保留的,迟早都要显出来,迟早都要发生问题。

若是当初亚伯拉罕从吾珥出来的时候,就把父亲的问题解决了,把妻子的问题解决了,把侄儿罗得问题解决了,他后面就没有那么多难处了。只因为他从吾珥动身时,这些根本没有解决清楚,接着一步一步才有了难处。你今天是奉献了不错,但你的奉献还不知暗中有多少保留。你所保留的,连你自己也不知道。慢慢等到了一个时候,父亲的问题出来了。再往下,妻子的问题出来了。再往下,侄儿的问题出来了。

然而,亚伯拉罕一步一步都是让主得胜。当你发现你的奉献有问题时,千万不要把主打败。人在奉献上最容易把主打败;你若把主打败,那将是你的损失。你在奉献上一有问题时,就要说,‘主啊,打败我,怜悯我,不要让我过去。’那就是主怜悯了你。愿主恩待我们。

一九七○年十二月讲于台北事奉训练

原刊于一九七一年九至十月‘话语职事’第二百四十三与二百四十四期合刊