第七篇 一个新人的活出

在本篇信息中,我们要来看主如何在十字架上创造了一个新人,我们今天又该如何活出这一个新人。

主在十字架上除灭了仇恨,废掉了规条

以弗所二章十四至十六节说到主耶稣‘将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了’。主在祂自己里面创造了一个新人,也在十字架上除灭了仇恨。我们要先来看什么是仇恨,之后再来说到新人。从上下文来看,仇恨就是‘那规条中诫命的律法’。简而言之,仇恨就是规条,而规条就是每一个民族生活的方式。

以犹太人的生活方式而言,人生的头一件事,就是男子出生的第八天要受割礼(创十七12),这是一生中一次就完成的。接着每隔七天要守安息日(出二十8~11),这是一生中每周都必须守的。第三,每天的饮食都得依照律法上的规条,有的可吃,有的不可吃。比方,无鳍无鳞的鱼不可吃(利十一9~12)。飞禽中,只有吃种子的,就是吃生命、不吃死亡的,是可吃的(13~19,创八7注1)。牲畜走兽中,反刍分蹄的,才是洁净可吃的(利十一3)。例如,骆驼反刍却不分蹄,猪分蹄却不反刍,这些都是不洁净,不可吃(4,7)。牛、羊既反刍又分蹄,所以是洁净可吃的。这些规条不单对犹太人不方便,对别人也是很别扭。所以犹太人生来就和别人不能相合,因为有这三层的讲究:割礼、安息日和饮食的洁净条例,使犹太人与外邦人合不来。然而,照着以弗所二章十五至十六节所说的,犹太人这一套照着规条中诫命的律法而有的生活方式,已经被主耶稣在十字架上废掉了。

大部分的基督徒都知道主耶稣在十字架上为世人除去了罪,如约翰一章二十九节所说的:‘看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!’然而,圣经说到主耶稣在十字架上所成就的,不只是除去世人的罪而已,祂也废掉了那掌死权的魔鬼(来二14)。这是第二。第三,我们的旧人和肉体,也都被钉在十字架上了(罗六6,加五24)。第四,加拉太六章十四节说到‘世界’也已经被钉在十字架上了。还有第五,就是以弗所二章十五节所说的‘规条’。这些项目带我们对主的认识和经历拾级而上,越来越高。

我刚得救的时候,只知道主除去了我的罪。但有一天,我读到一本书,说到主耶稣在十字架上除灭了魔鬼。这对我是新的福音,我一听见就接受了,对主的认识就更进一步。我又读到另一本书,使我清楚看见,我这个旧人已经在十字架上钉死了,就喜乐的不得了。我又读了一本书,引用保罗在加拉太六章十四节所说的话:‘就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。’不是我们立志不要爱世界,而是世界已经被钉死了,对于挂在十字架上被钉死的世界,人还会爱它么?我那天不只是读懂,也实在看见了异象:世界已经被钉在十字架上,世界不再吸引我。这样,我对主的认识与经历又进了一级。

这些看见都不是我自己读圣经读出来的。初得救的人读圣经,对于较深的事常是视而不见,读而不懂。因为人这堕落的头脑,不像中国的宣纸,一写墨就上去了;而是像玻璃、大理石一样,怎么也不能着墨,所以怎么读圣经,都读不出个所以然。为这缘故,我们实在需要从别人所看见的亮光得着帮助。希望本篇信息能带众人上到第五级,对主在十字架上所废掉的规条,有更进一步的认识。

生活方式所形成的规条与隔阂

生活的方式会形成种种的规条,而造成人与人之间极大的隔阂。不要说犹太人因着生活的方式,无法与外邦人来往,就是在我的家乡山东,不同州县的人也因生活方式的不同而不能相合。从前山东的东部有三个州府:登州府、莱州府、青州府。登州府的人,是绝不和青州府的人结婚。而且登州府的人绝不吃煎饼,因为青州府的人吃煎饼。登州府的人要吃大大的馒头,绝不吃一小片的煎饼。当时的人,连这么一点吃的方式都不能打通。

那时,中国南北两方的男女通婚也是相当困难。北方人说,不能娶南蛮子。南方人说,不能嫁北垮子。北方人嫌南方人没有文化。北方人穿鞋一定要穿袜,而南方人穿鞋不穿袜,被北方人视为没有文明。若是一个北方青年要娶南方女子,会被父母斥为忤逆不孝。所以,不要说中国人和外国人通婚不易,就是北方人和南方人通婚也是难若登天。由此可知,生活方式在人群中所造成的隔阂是何等大。

主在十字架上废掉生活与宗教的规条

今天在台湾的人已不懂中国南北生活的差异,因为台湾像个小熔炉,把中国各处的人都融合在一起了。不仅如此,有好多留学生到了美国,也和白人或其他种族的人通婚了。这是一个很大的调和,在美国各种种族的人都调在一起了。主耶稣在十字架上废掉了人与人之间的规条,除灭了仇恨,创造了新人。今天,神也按着祂主宰的权柄调度环境,要把人调一调。这样的环境乃是为着一个新人实际的出现。

除了人类生活方式所造成的规条之外,还有宗教的规条。比方,我们同是基督徒,但有人赞成浸水礼,有人坚持点水礼,这就形成了规条,把我们隔开了。还有吃圣餐的方式,也可能造成规条而把信徒分开。在此,我们需要看到以弗所二章所说的,主在十字架上已经废掉了规条,就是废掉了所有人类生活、文化和宗教的规条。主要拯救我们不仅脱离罪,脱离魔鬼、旧人和世界,也要拯救我们进到第五层,就是脱离一切的规条。然而,脱离规条并不是指废掉礼教;若是完全打掉礼教,人群社会没有上下、长幼之别,那将会造成混乱与失序。

废掉规条是为创造一个新人

主拯救我们脱离罪,脱离魔鬼,脱离旧人,脱离世界,最终还要脱离规条,目的是为了照着以弗所二章所启示的,把我们在基督里创造成一个新人。正如十五节所说的:‘在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。’

神创造人的心意与目的

我们读圣经要看见亮光。神要创造一个新人的思想,在神造亚当的时候已经启示出来。神当初造人,不是造了十个、百个、千个或万个,神只造了一个人亚当(创二7),而这一个人乃是一个团体人(一26),也就是人类。

圣经还说到,神是按着祂自己的形像,照着祂自己的样式创造人(创一26)。这说出人乃是神的一张照片,要把神返照出来。可以说神造人,给与人的地位相当高。神没有造千万个人来返照祂,神只造了一个人来返照祂。但这个人却受了撒但的毒害,因此神在人身上得着返照的目的就被破坏了。因着亚当这第一个人被破坏了,所以主耶稣亲自来到地上作第二个人(林前十五47),来完成神当初造人的目的。当主耶稣在地上时,祂就是神的形像,神的返照。

所有得救的人在基督里成了一个新人

我们这些相信主耶稣的人,已经在祂里面得着重生,成为祂的复制品(约一12,三6,林后三18)。因此,主耶稣如何返照神,我们也当如何返照神。在神的心意和眼光里,我们这些得救的人不是一个个单个的人,我们众人乃是一个团体人。换句话说,我们众人在基督里乃是一个新人。以弗所四章二十四节说,这一个新人‘是照着神,在那实际的义和圣中所创造的’。所以这个新人,就取代了那个旧人的地位来返照神。在旧人里,撒但不只用罪毒害人,用世界霸占人,他还用生活方式把人完全分化了。今天不仅国与国之间无法一致,甚至在一国之内,人也因着不同的生活方式而分散。于是神造人要人返照祂自己的目的,就完全被抹煞了。然而,基督来了,祂就是神的像(林后四4)。当我们蒙拯救,被摆到基督里,我们就成了基督的复制。我们在基督里,脱离了罪,脱离了魔鬼,脱离了旧人与肉体,脱离了世界,也脱离了生活方式的规条。我们脱离了这一切,在基督里成了一个新人。

穿上新人

以弗所书首先在二章讲到,新人是基督在祂自己里面创造完成的(15)。到了四章就说,我们这些得救的人要穿上新人(24)。新人虽然已经造好了,但是我们还要实际的穿上。这好像裁缝替你作了一件衣服,你还必须穿上它。穿上新人的意思就是穿上召会生活。人群社会的生活乃是旧人,许多没有得救的人过着一种醉生梦死的生活,那种社会生活就是旧人,而召会生活乃是新人。我们穿上新人,就是穿上召会生活。

活出新人
以弗所书里新人生活的细节

穿上新人,意即穿上召会生活,也就是过召会生活。然而光是这样还不够,我们需要更进一步‘活出新人’。这是我在本篇信息的负担。新人已经创造了,我们也知道要穿上新人,但我们更需要活出新人。四章二十四节说到穿上新人,接下来从二十五节到六章九节这一大段,都是说到实际活出新人的生活细节。四章二十五节说,‘所以你们既已脱去谎言,各人就要与邻舍说实话。’五章一节说,‘所以你们要效法神,好像蒙爱的儿女一样。’这里说我们效法神,并不是像猴子效法人吃西餐一样。猴子没有人的生命,它所作的只是模仿。但我们效法神,是因为我们有神的生命,神是我们的父,我们是神蒙爱的儿女。儿女很容易效法父亲,因为他们有父亲的生命和性情。因着我们有父神的生命和性情,所以我们就能效法神,活出神的生命。

七至八节又说,‘所以你们不要与他们同伙。你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女。’七节的他们,是指社会的人,我们不要和他们同伙,因为和他们同伙,乃是穿上旧人和社会同伙。我们从前是黑暗,像社会上的人一样,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女。然后在十五节又说,‘你们要仔细留意怎样行事为人,不要像不智慧的人,乃要像有智慧的人。’接下来的经文就告诉我们要如何作智慧人,就是要赎回光阴(16),作妻子的要服从丈夫(22),作丈夫的要爱妻子(25),儿女要孝敬父母(六2~3),父母要用主的管教和警戒养育儿女,(4,)作奴仆的要顺从并善意的服事主人,作主人的也要善待仆人(5~9)。我们若是不孝敬父母,是最愚昧的。若是父母不好好养育儿女,也是糊涂作人。作丈夫的若不爱妻子,作妻子若不服从丈夫,都是愚昧的。这一大段落,都是说到要如何活出新人。

新人的表现—返照神

我们穿上新人,过召会生活之后,就有新人的表现。新人的表现不是要作天使,也不是要天天喊‘阿利路亚,阿们’;新人的表现是要作‘人’,作一个‘实际的人’。人本是照着神的形像造的,为着返照神。在人被造的人性里,有相当的内涵是像神的。中国孔子说,‘大学之道,在明明德。’‘明德’可以说是光明的美德,相当于圣经里所说人灵里的良心,也就是明代理学家王阳明所说的‘良知良能’。撒迦利亚十二章一节记载,当神创造天、地时,也为人造了灵。箴言二十章二十七节又说,‘人的灵是耶和华的灯,鉴察人的深处。’人的灵是神在人里面的灯,有良心的功用,使人能返照神。这是飞禽走兽所没有的,所以一般人常说,人若是不照着良心行事,就和畜类一般。

不幸的是,人的灵已经被撒但破坏了。即便如此,这个机关还是在人里面。即使是堕落极深的人,里面的良心还是会告诉他们,什么行为是不对的。人对父母的孝心,不一定借着教导而来。当人长大懂事的时候,里面自然有一种要孝敬父母的感觉。这是出自于人里面的良心,就是里面的明德,也就是良知良能。中国的古圣先贤一再的教导人要明明德,要发扬光大人里面的良知良能,然而今天人里面的明德已经被破坏了,所以即使是有一点明亮,也是很残缺。

重生之人的灵里有神实际的义和圣

人的灵是耶和华的灯,这个灯因着人的堕落而破坏了。这个灯何时会重新点亮呢?乃是在我们重生的时候。什么是重生?重生乃是有另一个生命进到我们里面,这另一个生命就是神的生命;这神圣的生命带着神圣的性情,进到我们的灵里,作了我们的生命,叫我们的灵里得重生。这就是以弗所四章二十四节所说的:‘这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。’这新人是照着神创造的,其中有实际的义和圣。义是合于神的法则,圣是合于神的性情。这就是说,神所创造的这个新人,就法则来说,是与神相同的;就性情来说,也是与神相同的。我们若是有神的法则和性情,当然就会返照神了。

因此,重生之人所活出的,不是人天然的生命里所有的明德与良知良能,乃是出于人重生所得着的神圣生命与性情。今天我们这些得蒙重生、在新人里有分的人,要活出一种人上人的生活。神没有叫我们得救之后脱离人群,不再作父母的儿女,不再作兄弟姊妹中的一分子。释迦牟尼是叫人成佛,道家是叫人成仙,但主耶稣的救恩是叫我们作个道道地地的人,甚至作人上人。人堕落了,神来重生人,恢复人,叫人作更高的人,作人上人。孔子的教训是教人作人,不过是在人堕落的本能以内,叫人尽力发扬光大;但是主耶稣的救恩是叫人得着神的生命,成为人上人。例如,人都有孝敬父母的心,这是神创造的。在我们得救以前,我们就有一种要孝敬父母的心情,这是不用人教的。孔子的教训是人伦的,要发扬光大人里面的明德,一面来说这完全是对的。然而,当我们听见了福音,相信了主耶稣,从那一天起,我们这个人更高了,我们对父母的敬爱更加深了,这乃是由于神的生命进来所使然。

当然,我们也不否认,因着我们是堕落过的人,所以在我们得救以后,有时候还是会活出堕落的性情。可能在五分钟前,觉得母亲真可爱,但忽然有什么话或举动不合你意,你就向母亲瞪眼、摔碗了。然而,一个基督徒向母亲摔碗之后,过不了多久,他一定会良心不安的到主面前去,求主赦免他,用宝血洁净他,并且向母亲认错而落泪。这是我们许多人都能见证的,自从信主之后,我们的人性升高了。这不是教导来的,也不是自我努力所致,乃是有一个神圣的生命加到里面,使我们升高了。这就是以弗所书中所说的,活出新人的光景。

新人实际的生活与福音的传扬

以弗所书所说新人的启示相当高,但当保罗说到新人实际的生活时,却说得相当低浅,如四章二十八节说,‘偷窃的不要再偷。’可能有的人觉得这话真是太低了,但是扪心自问,谁没有偷过东西?丈夫常偷妻子的,妻子也常偷丈夫的;小学生也许偷学校的粉笔,或偷同学的铅笔。可以说,这个世界是遍地皆偷,几乎没有一个人是未曾偷过的。所以,保罗说了这么高关于新人的启示之后,还要说,‘偷窃的不要再偷。’

我们在得救重生之后,良心的感觉是更高、更敏锐的。基督徒的明德是高于人的,是神圣的明德,高尚的明德。你若是在生活中,活出这样的明德,在家庭里,父母、兄弟姊妹、亲友面前都有见证。即使父母不赞成你信耶稣,但是他们终究不能否认,儿女和以前不同了,变得高尚了。父母也会因此替你向亲友作见证。这不是用口头传福音,而是借着你活出新人的生活表彰出来。这样见证的力量才是大的。

当初我得救的时候,并没有人教我要有怎样的行为,但是神圣的生命在我里面作工,使我爱主,爱读圣经,爱祷告。那时我十九岁,比我弟弟大四岁,我们这样的年纪,正是爱玩、爱闹的时候。但是我得救之后,就不爱玩了,反倒喜欢祷告和读经。我并没有劝我弟弟,也没向他传福音、作见证,但他看见我天天这样祷告、读经,他自己也读起圣经来。然后,他也因着读圣经得救了。因着我转变,他也转变。这让我母亲不得不信服主,因为她先前无论怎么管教,也管不动这两个年轻力壮又爱玩的男孩子。然而,这两兄弟现在竟然不玩闹,喜欢读圣经和祷告。结果,连我母亲也真实的得救了。今天我们都需要这样的生活和见证。不仅在口头上传福音,更要在生活上有改变。我们必须在生活中活出新人。

传福音需要活出新人

以弗所书给我们看见很高的异象,主已经创造了新人,我们也穿上了新人。接下来最重要的,就是要活出新人。一面,新人是宇宙的;另一面,新人乃是人上人。新人不是旧人,旧人是太低下了,而新人是高尚的。我们得救了,成为新人的一部分,我们生活在社会中,必须是高人一等的。新人的生活,乃是一再的脱去旧人,穿上新人;既穿上新人,就要活出新人。主的见证要从台湾往外扩展,没有疑问一定要从学校开始。因为台岛学校林立,每个学校都是渔场、鱼池,而在学的弟兄姊妹都是渔夫。作学生的要把握打鱼的好机会,也要有新人的实际,新人的生活,和新人的见证。假使每个学校都有弟兄姊妹穿上新人,活出新人,必然会显出繁茂荣耀的光景。

假使在职的青年弟兄姊妹愿意接受负担,到乡镇去当小学教员、国中教员,在众人面前穿上新人,活出新人,福音很快的就能在乡镇被人广为接受。若是中小学的孩子们接受福音,必定会影响他们的父母。父母看见老师的人品、一举一动、一言一行都是高尚、超凡的,人心自然会被折服。反之,若是弟兄姊妹到乡镇传福音,对人讲主耶稣,生活却一塌糊涂,赶不上一般的社会青年,那么我们的见证就一扫而空了。

所以,当你们去乡镇的时候,不要急着向人传讲主耶稣,而是要先活出新人的生活,让乡镇的人看见你们这些老师和别人不同。等他们在私下打听,就会知道你们的不同,是出于你们里面的耶稣。到那时候,他们就会被折服。若是你们去传耶稣,行为却不是新人,不仅达不到果效,甚至可能引起别人的反感。因为你们的为人,还赶不上那些追求作佛成仙的人。所以,你们不必急着挂出耶稣的牌子,而是要先穿上新人,活出新人的生活。

照样,在家庭中不要只在口头上向父母传耶稣。若是天天跑会所,却还是过着旧人的生活,这完全不能叫人信服,也把主的见证卖光了。你们若是活出新人的生活,你们的父母终究会从心里折服,觉得你们不一样了。他们查问你们的转变,你们可以见证是因着信了主耶稣带来转变。他们可能因着传统的习俗,一时无法接受而责骂你们。你们不需要争辩,因为日久见人心。他们终究会心服口服,承认你们是超人一等,因为你们比一般人更爱父母、体贴父母。然而,这不是你们作的,乃是主耶稣从你们里面作出来的。青年人若是有这样的见证,你们的父母、兄弟姊妹、甚至是亲友,都会陆续接受福音。所以你们一年带一人得救,还是太少了,应该带三、五个得救,结出累累下垂的果子。

我几乎走遍了全世界,什么民族都接触过,我觉得中国人真是蒙主保守。认真说,中国人迷信的不多,虽然有很多人拜拜,但都不是迷信得那么厉害。中国人是很重实际的,第一重视的是讨生活,要过得平安,穿得妥当,住得安稳。第二,重视受教育,或者学手艺,目的也是为了谋生。第三,重视伦常与道德,这是中国人的好传统。若是有人发了大财,但是对父母不孝,对兄弟不义,别人还是会轻看他。因着中国人非常实际,只在意这三样,所以中国人其实很容易接受福音。只要你有一个好见证摆在众人面前,让人看见你读书读得好,为人作得好,中国人没有不被折服的。今天在台湾传福音,路就在此,就是要穿上新人,活出新人。青年人天天接触人,你们的父母、兄弟、姊妹、表兄弟妹,还有同学、邻舍,都在看你们的所行所为。你们若是活出新人,就能结果累累。我相信,一学期一人带两三人得救,都是轻而易举的事。这在乎你们是否有新人的生活。

时时与主并与众圣徒交通,彼此相爱,活出新人的见证

神已经创造了新人,我们在召会中可以穿上新人。今天我们所需要的,就是活出新人的恩典。这不是借着我们的立志来达到,因为立志为善由得你,行出来由不得你(罗七18),所以也不必立志。要看见主的恩典是够我们用的(林后十二9)。我们若常常和主交通,并与众弟兄姊妹交通,就会自自然然从灵里活出超越的美德,这就是新人的生活。今天主所要的就是这个。

再者,学校提倡发展四育:德、智、体、群。其中虽然有群育,但是很多人无论怎么努力,也群不来。今天我们在基督里,不必讲群,我们就是一群。青少年弟兄姊妹,若是彼此相顾,彼此相爱,会叫父母、长辈、同学、朋友看见这一群人,有这样超越的美德,因而都被折服。这些美德就是从穿上新人,活出新人而来。因为新人不是许许多多的个人,乃是一个团体人,我们众人在基督里是一个新人。这一个新人就是召会,这是和社会生活天差地别的。社会是黑暗的,而召会是光明的,这就是新人的见证。所以新人就是一盏照耀在黑暗里的明灯。在这黑暗的社会生活中,许多亲友要来就近这盏明灯,召会也就自然扩增了。

一九七七年十一月十二日讲于台北(在学青年聚会)