第三章 给人吃的羊羔、吗哪、和那地的出产

读经:出埃及记十二章二至十一节,十三章四节,十六章十三节下至十五节,三十一节,三十五节,民数记十一章七至八节,约书亚记五章十至十二节。

创世记是创造的书,出埃及记是救赎的书。我们在创世记头二章看见,从起初神的心意是人要有分于生命树。生命树表征神自己以食物的形态作我们的生命。我们越吃祂,享受祂,有分于祂作我们的生命,祂就越被吸收到我们里面,与我们调和成为一。创世记三章记载人的堕落。那恶者进到神为着祂的定旨所造的人里面,使人受到破坏、毁坏。人有了真正的问题,所以需要拯救。这就是需要出埃及记的原因。

从创世记三章至出埃及十二章是一段漫长的期间,漫长的历史。这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当,继续到以色列人。创世记末了给我们看见人在那里,五十章二十六节告诉我们,人终结‘在棺材里,停在埃及’。这是人堕落的地方。起初神创造诸天和地,然后神照着自己的形像造人。神将这人安置在生命树跟前,目的是要人有分于这树。但人堕落、堕落、再堕落,直到他终结于‘在棺材里,停在埃及’。创世记第一节说,‘起初神创造…,’末一节说,人如今‘在棺材里,停在埃及’。因为人如今在棺材里,停在埃及,他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因。

羊羔

出埃及记前半告诉我们,人受奴役为撒但工作。表征神的仇敌撒但的法老,强迫以色列人为他建造两座积货城(一11)。这工作是属死的工作、死亡的工作。在神眼中,以色列人乃是在埃及的棺材里工作,所以他们需要拯救。出埃及十二章告诉我们,神如何进来,拯救祂的子民,脱离祂仇敌的辖制。在十二章,神不是将生命树摆在以色列人跟前,乃是将一只羊羔摆给以色列人。生命树变成羊羔,因为人堕落了。

需要生命与救赎

在出埃及记里,神进来恢复堕落到埃及棺材里的人。我们得救以前,也是在埃及的棺材里。我们在这样的情况中,主就临到我们。祂向我们呈现自己是神的羔羊。人既堕落了,生命树本身就不足以拯救人。要解决人堕落的问题,需要生命与救赎。救赎恢复堕落的人,生命保守神原初的定旨。我们都需要说,‘为着羔羊,阿利路亚。’因为羔羊完成救赎的定旨,和生命的定旨。羊羔给我们血和肉。羊羔的血是为着救赎(7,13),羊羔的肉是为着生命(4,8~11)。神没有放弃祂原初的定旨,但因着人的堕落,加上了别的东西。生命是不够的,现今需要救赎,所以生命树变成羊羔。

羔羊与树都在约翰福音里。约翰福音告诉我们,太初有话(一1上),话就是神(1下),话成了肉体;(14;)这位话所成为的肉体,这位神人,就是除去世人之罪的神的羔羊(29)。约翰十五章揭示葡萄树,就是供应生命的生命树。羔羊是为着救赎的基督,树是为着生命的基督。

亚笔—新的开始

主告诉摩西和亚伦,他们必须以蒙救赎的月分为他们的正月,为一年之首(出十二2)。他们从埃及出来的这月是亚笔月(十三4)。这月原来是七月,但主定这月为一年的正月,众月之首。起初神创造,但神所创造的,被放在埃及的棺材里。因此,需要有另一个开始。创世记一章的开始埋在棺材里;但在出埃及十二章,神有了另一个开始。第一个开始是在创世记一章,那个开始是为着创造。第二个开始是在出埃及十二章,这个开始是为着救赎。第一个开始是为着创造,带着生命的定旨。第二个开始是为着救赎,带着同样生命的定旨。神有同样的定旨,却有两个开始。我们都需要领悟,我们有两个开始。我们接受主,就有另一个开始。

一年的正月称为亚笔。史壮(Strong)的汇编告诉我们,这辞的意思是谷粒的新穗或五谷的青穗。新的、青的、嫩的谷穗,指向新的开始。杨格氏(Young)汇编告诉我们,亚笔指萌芽、发芽的东西;这是生命的起头。有些人问我,我的生日是那一天。我要告诉他们,我的生日是亚笔。亚笔是我们的开始。这开始不是创造的开始,乃是新生命的开始。有个东西在萌芽、发芽,有青的、新的和嫩的谷穗。这表征新生命,也指明比生命树进一步的东西。这新生命是发芽、萌芽,产生青嫩新穗的东西,以及正在生长的东西。我们必须学习如何借着看旧约里的图画,来领会圣经。一幅图画胜过千言万语。这第二个开始是生命的开始,这生命是发芽、萌芽的生命。

羊羔为着生命

以色列人从前是在埃及的棺材里。即使他们被带出埃及,安置在迦南,他们仍是死的,没有生命。他们需要被带出棺材,带出埃及,他们也需要有生命放在里面。这生命乃是由羊羔的肉所表征。

出埃及十二章告诉我们,耶和华告诉以色列人,按着各人的饭量豫备羊羔。(4。)人若能吃得多,他就必须豫备更多的羊羔。这就是说,豫备羊羔不是按着救赎,乃是按着生命的度量。因为羊羔不仅仅是为着救赎,更重要的是为着生命。你需要较大一分或较小一分的羊羔?你也许以为你是这样有罪,你的罪比别人更大,所以你需要更大的基督。这是人的观念,但不是神的观念。神的观念是我们必须按着我们的饭量豫备羊羔。基督乃是按着饭量,生命的度量分给我们。

我们的目的不是要贬低主救赎的价值,但许多基督徒只强调救赎,忘记了生命的事。我年轻时,听见好些关于逾越节的信息。那救赎我们,使神逾越我们的羊羔之血,总是被人强调。这是美好、正确的,但我们需要领悟,血不是目标,不过是达到目标的手续。目标乃是生命。目标乃是我们得着羊羔进入里面,使我们得着羊羔作我们的生命。

因为我们在神眼中是有罪的,我们就需要血。以色列人是堕落、有罪的,和埃及人一样。在逾越节晚上,神来到地上审判罪恶的人。若没有血的遮盖,以色列人就会被神击杀,与埃及人一样。但神给他们路,使神逾越他们。他们需要血的遮盖,所以他们照着神的指示宰杀羊羔。他们取羊羔的血,涂在房屋两边的门框上和门楣上(出十二7)。他们的房屋洒上救赎的血,他们就在房屋里吃羊羔的肉。这就是说,他们是在血的遮盖之下。之后神来审判埃及,击杀每个不在羊羔之血遮盖下的人;但神逾越在这遮盖之下的以色列人。埃及人被神击杀时,以色列人在血的遮盖之下享受羊羔的肉。因此,血是为着肉,亦即救赎是为着生命。

不可吃生的或水煮的

关于吃羊羔的肉,有几件事需要顾到。耶和华告诉以色列人,他们不该吃生的或水煮的肉。羊羔必须用火烤(出十二9)。生的指明没有经过苦难,水煮的意思是仅仅在人手下受苦。摩登派的人说,基督的死只是殉道。对他们而言,基督仅仅遭受从人来的逼迫。这就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思,是在神焚烧的审判之下受苦。火代表神圣别的怒气。羊羔被烤,意思是基督必须受神审判。基督不只在人手下受一种逼迫,也在神手下受神圣的刑罚,神圣的审判。这是在神圣的火之下被烤。基督不是生的羊羔,或用水煮的羊羔。我们的羊羔,我们的基督,乃是在神圣的火之下被烤的羊羔。我们所接受的乃是这样一位基督。

借着吃羊羔与羊羔是一

我年轻时,总是受教导,必须以基督为我们的榜样。因为基督爱人,我们必须效法祂爱人。因为基督在地上的时候和蔼、谦卑,我们也必须同样。但这样效法基督是不可能的。跟随主上好的路,就是借着吃祂,将祂接受到我们里面。我们需要借着吃羊羔而与羊羔成为一。然后我们会由羊羔来组成。神没有告诉以色列人,为着血宰杀一只羊羔,然后再有另一只羊羔,让他们学习跟随。神是告诉他们要宰杀一只羊羔,将血涂在房屋上,并且在这血的遮盖之下,吃这只被杀、被烤的羊羔。这样羊羔就与以色列人成为一,要在他们里面,成为他们的构成。这里的思想非常深。基督徒的生活不是在外面效法基督,跟随基督,乃是要吃基督,将基督接受到里面,并将祂的一切所是吸收到里面。

与无酵饼和苦菜同吃

以色列人吃羊羔,必须与无酵饼和苦菜同吃(出十二8)。饼和菜表征逾越节不但由动物的生命组成,也由植物的生命组成。生命树是植物的生命,但羊羔是动物的生命。羊羔首先是为着救赎,但在完成并经历救赎以后,羊羔就成为生命树,赐我们生命。

在约翰六章主耶稣告诉我们,祂是生命的粮(35)。祂也告诉我们,祂的血是可喝的,祂的肉是可吃的(55)。在五十一节主说,祂所要赐的粮,就是祂的肉。在约翰六章,小麦的饼也是血肉的饼。基督是为我们被宰杀的羊羔,羊羔有血和肉。基督对我们也是生命,所以祂是生命的粮,生命树,植物的生命。约翰一章有羔羊,十五章有生命树。在这两章之间的六章,有带着血和肉的生命的粮。一面,基督是救赎的生命,动物的生命;另一面,基督是生产的生命,植物的生命。祂是为着救赎的羊羔,动物的生命,也是为着生产的树,植物的生命。因此,这里有救赎和生命两件事。

饼是出于植物的生命,只为着喂养;肉是出于动物的生命,不但为着喂养,也为着救赎。在人堕落以前,主是生命树(创二9),只为着喂养人。在人堕落到罪里以后,主成了羔羊(约一29),不但为着喂养人,也为着救赎人(出十二4,7~8,12~13)。

为着行动而吃

出埃及十二章也告诉我们,他们吃羊羔,腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖(11)。以色列人不是懒散、缓慢的吃羊羔;他们是赶紧的吃。我信他们吃的时候都站着。他们腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖。假定只有遮盖他们的血,却没有肉给他们吃,而神吩咐他们要腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧离开埃及;情形若是这样,他们就仍是饥饿的。虽有遮盖他们的血,但他们里面仍是虚空的。他们不吃,就没有能力赶紧离开埃及。这幅图画给我们看见,吃羊羔是为着行动。生命是为叫我们能行动。他们以行动的方式吃羊羔。他们吃的时候,就豫备好离开埃及。我们吃饭时,通常是坐下,放松的吃。但在逾越节期间,以色列人要赶紧的吃,因为吃是为着叫他们能行动。这是新的开始,不是创造的开始,乃是为着生命之救赎的开始。

吗哪

神子民之历史的记载,一再说到吃的事。以色列人出埃及以后,吃的事在旷野极其重要。他们开始吃吗哪。

一个奥秘

吗哪这辞在希伯来文里的意思是‘它是什么?’或‘这是什么?’以色列人首次在早晨看见这白色的小圆物在地上,他们不知道那是什么。因此,他们彼此对问:‘这是什么?’‘这是什么’就是吗哪这辞的意思。我们也许知道谷类和小麦是什么,但这是什么?对世界的人而言,基督是吗哪,那就是说,祂是‘这是什么?’大学教授也许知道物理、数学、历史、地理,但论到基督,他们会问:‘这是什么?’基督是真吗哪,真的‘这是什么?’基督是这地上属天的粮食。在地上没有什么像吗哪一样。吗哪,属天的基督作我们属天的粮食,乃是个奥秘。

蜜和新油的滋味

吗哪有蜜和新油的滋味(出十六31,民十一8~9)。我们吃吗哪,就享受蜜和油。在圣经里,油表征那灵。在这吗哪里,有那灵的滋味和蜜的滋味。蜜是动物生命与植物生命这两种生命的调和。产生蜜的蜜蜂从花朵,从植物生命接受供应。基督作我们的吗哪,有这动物的生命,救赎的生命,与植物的生命,生产的生命调和的元素。这调和是我们甜美的滋养。

小的、圆的

出埃及记也告诉我们,吗哪是小的、圆的(十六14)。达秘的译本用‘细的’指小的,用‘粒状的’指圆的。吗哪的细或小,意思是它可以且便于给神的子民接受进来。我们接受进来的食物,必须够小可吃。任何细的东西,就如细面、细糖或细盐,都是可以且便于给我们使用的。吗哪的圆表征基督是永远、完美、完全的,无始无终。基督是永远的粮食,有永远的性质,作永远无限的滋养。这永远、无始无终的粮食,就是永远的生命。

白色如霜

不但如此,出埃及十六章三十一节指明,吗哪是白的。它清洁、纯净,没有任何搀杂。基督作我们的生命和生命的供应,是如此纯净,如此洁白。吗哪也如霜(14)。霜是介于露和雪之间的东西。露和霜都是令人舒爽的。但露虽令人舒爽,却不杀菌。然而,霜的确杀菌。基督的生命是这样令人舒爽,这样清凉,并且消杀我们里面消极的事物。

随露水而降

照着出埃及十六章十三至十四节,吗哪是在早晨随露水而降。露水不但令人舒爽,也滋润人。那是基督的生命,乃是滋润的生命。露水比雨水柔软,也不像霜那样冷。

珍珠的样子

民数记十一章七节告诉我们,吗哪的样子像珍珠。这就是说,基督作我们每天生命的供应,是如此透亮。不但如此,这里含示变化。我们越享受基督作属天的粮食,我们就变得越透亮,并且变化成为为着神建造的材料。

吃起来像食物、饼、薄饼

吗哪吃起来像食物、(出十六15、)像饼、(民十一8、)也像薄饼(出十六31)。基督作我们的吗哪,有不同的方面,并以不同的方式滋养我们。我们吃祂作我们的吗哪,有时祂尝起来像食物,有时祂尝起来像饼,或像薄而容易吃、容易消化的薄饼。

不是律法的

最终,基督作吗哪,不是律法的。民数记十一章八节说,‘百姓周围行走,把吗哪收起来,或用磨推,或用臼捣,煮在锅中,又作成饼。’基督能用磨推、用臼捣、或煮在锅中。你若以特定的方式经历基督,会使它成为律法的方式。但基督不是律法的。祂能以许多方式给我们接受并经历。

逾越节羊羔的继续

我们必须领悟,吗哪是逾越节羊羔的继续。逾越节的羊羔是以色列人吃的开始,吗哪是那个吃的继续,有四十年之久。四十年之久,每天早晨,无论他们去那里,无论他们在那里,吗哪都在那里给以色列人吃。这是真正的神迹。我们能日复一日的吃基督,这事实乃是神迹。日复一日,周复一周,月复一月,年复一年,我们只吃一样东西—作我们属天吗哪的基督自己。

没有陈旧

吃的事不会陈旧。以色列人吃羊羔,一点都不剩下(出十二10)。他们在旷野吃吗哪,同样的吗哪每天都是新鲜的。人绝不能吃陈旧的吗哪。然而,以色列人没有信心。他们试着保留吗哪,违反摩西所告诉他们的。他们所试着保留的吗哪,‘就生虫变臭了。’(十六20。)我们无法储存吗哪,我们需要日复一日,每天早晨以新鲜的方式吃基督。有些人每周买一次食品,将这些食品储存在冰箱里,但要这样储存吗哪是不可能的。日复一日,同样属天的食物以新而新鲜的方式从诸天降临。我们必须对主保持新鲜,我们必须一直吃今日的吗哪。

那地的出产

最终,以色列人进入美地,享受那地的出产。羊羔、吗哪、和那地的出产,都是基督的预表。基督是我们的羊羔、我们的吗哪、我们的地。作为那地,基督是丰富的,达到最完全的地步。这地‘有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物,一无所缺’(申八8~9)。美地的这一切出产,都是预表基督自己作我们的享受。约书亚五章十至十二节说,‘以色列人在吉甲安营;正月十四日晚上,在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日他们就吃了那地的出产;正当那日吃无酵饼,和烘的榖。他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了;那一年他们却吃迦南地的出产。’在这简短的一段话里,约书亚将这三项放在一起。他题起逾越节的羊羔、吗哪、和那地的出产。这几项都是预表基督作我们的食物,叫我们得生命。为着羊羔、吗哪、和那地同其一切丰富的出产,我们感谢主!