第二篇 神与话

聚集到主的名里

主耶稣在马太十八章二十节说,‘无论在那里,有两三个人被聚集到我的名里,那里就有我在他们中间。’这是很有意义的。我们每一次的聚集,表面看是我们发起的,是我们自动要来的;实际上是主发起的,是祂主宰一切。我们都觉得,是我们自动的,因为是我们听见消息,主动前来参加聚会的。事实上,我们要承认,我们的主是主宰。不是我们发动的,是祂主宰的;祂是万主之主,祂在一切之上。若是没有祂作主,我们不会从各处来聚在一起。我们要看见,这一切都是祂的主宰。

若是我所在的地方有了大地震,或是你所在的地方有了台风,或是他在路上出了差错,我们就不一定能聚在一起了。这是说到远处的。就近处来说,若是我生病了,或是你家人有什么事打岔了,或是他公司定规要他加班,那么即使我们都愿意来,也是来不了的。

这些例子是要形容给我们看见,即使只有两三个人的聚集,也都不是我们自己发起的,乃是主发起的;是主聚我们,把我们聚在一起的。马太那里不是说两三个人聚会,不是主动式的语法,乃是说两三个人被聚集,是被动式的。所以,不是我们来聚会,是主召聚我们来的。

不仅如此,我们是被召聚到‘祂的名里’。比方有位开店的弟兄,来到一个聚会里。若是他生意很忙,忙到无法脱身的地步,他是不能坐在那里的;然而主耶稣在他里面,一直搅动他、搅动他,末了,他就来到聚会里,而不留在他的店里。这是谁要他来的呢?是他自己,还是别人?都不是,乃是主耶稣。我们众人能聚在一起,都是主把我们召聚来的,并且是召聚到祂的名里。

盼望从今天起,我们众人都看见,每一次我们聚会,都不是我们自己来的。若是我们还说是我们来聚会,那就是遗传、宗教的说法。我们要说,我们乃是被召聚,被聚集。不是我们主动,我们乃是被动;是主耶稣主动的,是祂把我们每一个人搅到一起,聚在一起。

人里面有寻求神的需要

现在,我们要来看一个题目,就是神和祂的话,‘神与话’。说到神与话,就必须说到神是话,神怎样说话,神要我们说话,以及我们如何在聚会中说话。神说话,神要我们说话,神要我们怎样说话,我们在聚会里说话,这四项之于我们乃是相当重要的。简单的说,这四项就是神与话,神是话,神说话,神的话。

我们总得花点时间,想想宇宙到底是什么故事。今天许多人,虽然不认识神,但人类六千年来,从古代到近代,人类所以为人,就与所谓的宗教脱不开关系。什么叫作宗教?宗教就是敬拜神。按照中文的意义,宗教就是有所宗而施教;根据人所宗、所信的,来施教于人,就叫作宗教。

行传十七章记载,保罗来到雅典,看见雅典城的光景时,就对那些雅典人说,‘我看你们凡事都很敬畏鬼神。’(22。)在希腊原文里,敬畏鬼神的意思就是宗教。保罗的意思是:‘你们这些希腊人,实在非常宗教。’这也叫我们吃惊,因为希腊人在历史上,是以理智出名的,尤其希腊的哲学,众所皆知,是非常理智的。按规矩说,理智的人,不应该迷信宗教;然而古代的希腊人,一面非常理智,另一面却又非常宗教。

人无论是理性或感性,文雅或粗鲁,有学问或没有学问,里头都有一个拜神的本性。就好比我们每一个人里面,都有一个胃;这是不分肤色、国籍的,只要是人,里头就都有个胃,是专专用来盛装食物的。同样的,只要是人,里面都有一个寻求神的需要。

神为人造灵来盛装祂

人身体里的胃,使人不仅有吃饭问题,还有作饭问题。人所以需要作饭,需要吃饭,就因为人里面有个胃。同样的,人为什么要信神?为什么需要神?是因人里面不仅有一个胃,是装饭的;还有一个‘胃’是装神的,这个装神的‘胃’叫作灵。这是神在造人时,特别给人造的。

撒迦利亚十二章一节说,‘铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华。’意思是,耶和华不仅铺张诸天,建立地基,并且造了人里面的灵,可见天、地、人,三者并重。再者,这里不是说‘造人’,乃是说‘造人里面之灵’,显然不是重在人,乃是重在人的灵。因此,严格说,应该是天、地、灵并重。神造天、造地、造人的灵,这个灵使我们与禽兽有别。若是我们人里面没有灵,我们与禽兽就没有什么不同。我们所以和万物不同,就因我们人有灵,神为我们造了一个灵。

因此,自有历史以来,从没有见过一群羊或狗,或任何其他生物,会去拜神,或弄个偶像来膜拜。倒是在人类历史中,从古至今,无论是文明或野蛮,聪明或愚拙,富或贫,人群社会中总少不了庙宇,少不了偶像,让人膜拜。这是因神在人里面造了一个灵,人就有了敬拜神的需要。

约在一九五三或五四年间,一分菲律宾的英文报纸报导说,苏俄已过的一位大头目史达林在世时,有一个特务长,名叫贝利亚,他在史达林手下作特务,不知道杀死了多少人。史达林过去后,赫鲁雪夫上台,他一上台,立即把贝利亚抓起来,准备处以死刑。当贝利亚到了刑场后,执行官就对他说,‘现在给你几分钟自由,你要什么就给你什么。’这位十恶不赦的大罪人,在临刑前所作的要求,竟然是‘请给我一本圣经’。这是何等奇妙的事,一个大特务头子,杀人千万,在他临刑前,所要求的竟是一本圣经。这证明在人的最深处,的确有敬拜神的故事。

中国古话说,‘人之将死,其言也善。’实在说,人心的善,乃是因为人里面有灵。中国古代有本书‘大学’,说到大学之道,在明明德。什么叫作明德?明德就是人的良心;明明德就是将人的良心表显出来,发扬光大。良心就是人的灵的一部分。保罗在新约里也说,他自己勉励,对神对人常存无亏的良心(徒二四16)。所以,人里面有个东西,叫作灵。人里面的灵如同人的胃一样,是一个机关;人的灵是盛装神的一个机关。

在新约里,主曾对门徒说,要将祂当作食物吃进去(约六55~57)。在这件事上,不仅没有信主的外邦人不懂,即使是信主的基督徒,也不懂得如何能把神当作食物吃了。在约翰六章,主耶稣说,‘我就是生命的粮,…吃我的人,也要因我活着。’(35,57。)吃主的观念,不是我们天然的头脑里所有的,乃是神的话所启示,经过一段时日,慢慢作到我们里面的。

一九五八年春天,我在台北头一次说到主耶稣是可吃的。这是根据约翰六章五十七节,主说,‘吃我的人,也要因我活着。’一位在台湾大学作教授的圣徒,平常对真理很渴慕,对召会也很热心。他听完那篇道后,就来对我说,‘这个道很好,但是用吃主这个说法,似乎有点野蛮。我们怎能把主吃下去?’我就指给他看,这是主耶稣自己说的;这不是我发明、创作的,这是圣经记载的。

民数记说,以色列人若敬畏、倚靠耶和华,耶和华要把他们的仇敌,当作食物给他们吃(十四9)。当以色列人进迦南时,他们真是把仇敌都‘吃’了。新约圣经也有类似的说法,彼得在彼前五章八节说,‘你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。’撒但不是在这地上,寻找可欺骗的人,他乃是寻找可吞吃的人。他不仅要欺骗我们,他乃是要把我们吃下去。因此,我们不要等撒但来吃我们;我们要对撒但说,‘你这吼叫的狮子,你慢着点,我要先来吃你。我里面有一个灵,是你没有的,我要先把你吃掉。’

各种人寻求神的例证

我们要看见,神乃是人一个最大的需要,是人没有法子脱开的。千万不要相信那些无神论者的话,他们满口谎言,口里说没有神,暗地里却不断的建立宗教。四十多年前,正值第二次世界大战,当时德国非常强盛,常常攻打苏俄,美国很关心这事。罗斯福总统便和苏俄头目史达林会谈,盼望苏俄快快把苏俄境内的礼拜堂开放,好让基督徒能去作礼拜。这样,美国才能出钱协助苏俄,因为美国的钱,都是基督徒纳税人所纳的;美国无法把基督徒纳税人纳的钱,拿来帮助苏俄这个反对神、无神论的国家。

苏俄这面就想,若是美国不帮助苏俄,苏俄迟早会被德国希特勒打垮;何况逼迫基督教也已经二十多年,恐怕所有基督徒都已经消灭得差不多,教堂就是开了门,也不一定会有什么人去。于是告诉美国说,苏俄不反对基督教,不反对神了,美国可以把美元送进去。当苏俄为基督徒开了门后,美国的支援也到了;然而,他们万万没有想到,那年春天,就在他们开了礼拜堂的门那一天后,马路上到处车水马龙,人车拥挤,都是要去作礼拜的。苏俄头目史达林大吃一惊,从列宁开始逼迫基督教,关基督教的门,到开门当时,已经过了二十多年,基督徒竟然仍旧难以估计。

这是何等奇妙的事,越压迫人,不要人寻求神,人就越寻求神。若是有人逼我们,不让我们吃饭,逼到末了,我们一定变得最喜欢吃饭。人受饿几天后,定规只想要吃。同样的,越压抑人,人里面需要神的渴望越强。以中国大陆为例,三十多年前,中国大陆连天主教在内,所谓的基督徒不超过三百万;但至今不到四十年,这个三百万翻了十七倍,成了五千多万。所以,压抑人信神是没有用的。

人类的五大宗教

这在在都告诉我们,人里头有一个东西,是神造的。神造天、造地,神也造人里面的灵。天、地、灵—人的灵,三者乃是三杰。所以,人类虽然不认识神,却在建立膜拜神的生活文化;因此可以说,人类的历史就是建立宗教的历史,人类不停的在研究宗教。归纳来说,今天在人类中间的,就是五大宗教—儒、释、道、耶、回。这五大宗教再归纳研究的结果,只有一个源头。首先,说到儒,严格来说,儒家并不是一个宗教,在儒家的思想里只有天的观念,如‘获罪于天,无所祷也’,只有这么多。儒家并没有叫人拜神,乃是教人作人要有道德、有志向;所以认真说来,儒家并没有带给人一个宗教。

其次说到释,就是指佛教说的。佛教里没有神,只有一个佛,重在转生、轮回。好比前生是猪,因为猪作得很好,今生转生为一个人;若是今生作人作不好,来生就会转生成另一个比人不好的东西;若是作人作得好,就可以变成一个佛,到西天去。这其中并没有神。所以,佛教是在表达一个思想,就是教导人千万不可作坏事,若是作了坏事,是会遭报受惩的;同时教导人要行善积德,是有所宗而施教。

说到道教,就更妙。道是讲风,说风像气;将人生比作风,说人生像气一样。所以,道教也是不讲神的。因此儒、释、道都没有怎么说到神。再来看耶教和回教。耶教包括天主教、更正基督教、和犹太教;次序上先是犹太教,后是天主教,再是更正基督教,这三者加起来就是耶教。在耶教里,有一本新旧约圣经,犹太教只重旧约,天主教和更正基督教都是新旧约并重;这是耶教讲到神方面的经典。

回教是借取圣经而来的,因为他们的开山祖穆罕默德,在主耶稣以后六百多年出生,他抄袭新旧约,重新编出一本可兰经。所以,回教的可兰经,可说就是新旧约圣经的抄本。

神与话

从这五大宗教看来,宇宙中只有一位神,也只有一本圣经,因为回教的可兰经是抄袭圣经而有的,所以都是一个源头。这源头就是圣经所说,那独一的真神;全人类都沿用这本圣经,也都沿用这位神的历。换句话说,整个宗教的建立、发展,都源自于这一位神与这一本圣经,也就是源自于神与神的话。

凡读书人都承认,人群是个奥秘,宇宙也是个奥秘,这奥秘里有一个实际的中心,就是神。这位神,祂的故事就是话;神所有的故事,都在祂的话里。没有神就没有话,有神就有话。在我们人这面也是一样,有人就有话;人不仅说话,并且天天都在说话。因着人天生会说话,所以不觉得宝贝或希奇;但事实上,人会说话,也是非常奇妙的一件事。比方牛、马、狗等动物,就不会说话;它们只会叫,但没有话。所以,人会说话乃是件奇妙的事。

人有灵,人说话

神造人,最奇妙的就是给人里面造一个灵。在神所造形形色色的万物中,只有人里面有灵。中国人也常用到‘灵’这个字,并且赋与这个字很多意义。用在人身上,说这个人很好,很‘灵活’;用在药材上面,说这帖药很好,是‘万灵丹’等。在中国人的文化里,灵是个特别的东西。虽然中国古圣不教导宗教,也不教导敬拜神,更没有告诉人说人里面有灵,是装神的器皿,但他们的确研究出人里头有个故事,是个非常奇妙的故事。所以中国人说,人为万物之灵。神造人,第二件奇妙的事,就是人会说话。人说话不仅牵涉到声带的问题,还牵涉到耳朵的听觉,脑部的传达与领会。因此,人的语言是一项大学问。今天地上满了各种人类的语言,根据研究,其中最好的是中文、英文、希腊文、希伯来文等,后两种是神用来启示祂话语的。然而,在节奏和押韵上,希腊文要比中文弱。至于英文,则有相当部分是跟随希腊文的。

人说话是像神的一种表显

我们每一个人里面,都有两件奇妙的东西,一个是灵,一个是说话。人类的生活,全是说话的故事。在我们的日常生活中,最常作的一件事,就是说话;即使我们整天不作别的事,还是会满了话。若是把我们这人说话的本能拿掉,你不会说话,我不会说话,老的不会说话,小的也不会说话,大家都不会说话;这么一群不会说话的人在一起,很难作出事情来。所以,说话实在是一件不得了的事。

我们生在说话里,活在说话里,习惯在说话里,一辈子都在说话;但我们并不那么觉得说话的重要。实在说,说话是一件最重要的事;这只有神能作得出来。因着神是说话的神,祂要造出一个可以盛装祂,并且为祂所用的人,就把人造得和祂一模一样;甚至神说话,人也说话。因此,人会说话,也是像神的一种表显。圣经说,神照着祂自己的形像造人,最重要的是神说话,人也说话。

说话这事,在家庭生活中最是常见。结了婚的人都知道,在一般家庭里,作妻子的总比作丈夫的话多。丈夫都是坐着看,妻子则是不停的管事情,发号施令,说话自然就多。但是作妻子的成天不说一句话,夫妻也是很难生活在一起。今天这个世代,是要人人都学会说话,并且越说越会说。所谓‘诚于中,形于外’,人说话要说得有分量,说得得体,就必须饱读经书,受完整的教育,好使他的话说出来,人能接受,能敬佩。

壹 神是话

说话的确是一件奇妙的事;要知道,没有神的话就等于没有神。蒙主怜悯,我从得救那一天起,就爱上了这本圣经。六十多年来,我天天都在读圣经。我越读,越觉得圣经可爱、可宝贵,其中所说的,实在奥妙。我花了十一年半的工夫,把新约二十七卷的每一字,都对照希腊文重新考虑过,也把英文的翻译再作修订,并且每一节的经文,在可能范围内,都写了注解。经过这样的过程,我对圣经的敬佩与欣赏,达到了极点。人实在无法说出那么精深奥妙的话,只有主耶稣能将这话发表给我们。

这些话所以奥妙,因为神的话就是神自己。我们都知道,我们所说的话就是我们自己。比方人的声音,永远代表这个人,这是一件奇妙的事。地上虽有亿万的人,却没有两个人的声音是完全相同的。每个人都有自己专属的声音、语气、讲法、措辞,在发表上更是各有不同。一个人讲了一篇道后,任谁也学不来。因为人的话语就是人自己。

圣经说,神就是话(约一1)。表面看来,似乎圣经里并没有明文说到神就是话。然而,我们若去查考希腊原文圣经,或是英文译本,就会看见,约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’这里‘话就是神’在希腊原文里,乃是‘神就是话’。无论是‘话就是神’,或‘神就是话’,其实都是一个。好比我们说陈先生就是陈弟兄,或说陈弟兄就是陈先生,这并没有什么两样。说你的妻子就是张太太,张太太就是你的妻子,这也没有什么不可,因为都是指她那一个人说的。

圣经里的确有这样一节圣经,说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’这个话是太大了;话和神就是一个。话就是神,神就是话。同样的,我们也可以说,人就是话,话就是人。在此以前,我们可能从未想到自己就是话。虽然许多动物都会啼叫,但都不会说话,都没有话。只有人有话,因此人就是话。若有人想要知道我里面的故事,就必须借着我的话。所以,我们来到圣经跟前,就是来到这位神面前;圣经这个话就是祂自己。

贰 神说话

神不仅是话,神还说话,并且造了一个会说话的人。神就是话,但祂若不说,祂就不是话。所以,神是话,结果就是神说话。如同一个传道人的故事,就是话的故事,因为他是经年累月,不停的在对众人说。圣经希伯来书告诉我们,我们的神是说话的神,祂不仅在古时说话,祂今天还在说话。古时,祂是借着众申言者,对我们的列祖说话;今天,祂乃是在祂儿子里面,就是在祂自己里面,并在我们里面,对我们说话(来一1~2)。

主耶稣曾对腓力说,‘我在父里面,父在我里面,…我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。’(约十四10。)这给我们看见,主耶稣说话就是神在那里作工。换句话说,主说话就是神说话;主与神二者乃是一。今天,我们的神还在说话,祂乃是在祂的儿子里面说话;而我们都是祂儿子身上的众肢体,我们对人说话,也就是神在儿子里说话。我们出去传福音时,就是神在儿子里说话。

说话是会发生事情的,甚至会发生大事情。世人生意作得成功与否,相当在于他们会不会说话。今天一个售货员出去,都要先在说话上受教导和训练。会说话的,就有生意;说话不当,或是说得不够的,就得不到生意;有时说多了,也会丢失生意。因此,所有成功的售货员,都很会说话,并且很知道如何说话。实在说,整个人群社会的往来互动,全在于说话,并且要说得当、合宜的话。所以,说话的确是会发生事情,并且影响事情的成败至钜。

我们今天为主作工,也在于说话。话说得好,人能得救;说得不好,人不领会福音。话说得好,众人都能得造就;若说得不好,就徒劳无功。中国有句格言,说到‘一言兴邦,一言丧邦’。意思是国家的兴衰,在于人的说话。我们都承认,神创造天地,乃是一件大举。然而这项大举,是借着说话产生的。在创世记一章三节:‘神说,要有光,就有了光。’神说要有什么,就有了什么。因此,在诗篇里,诗人颂赞神,说,‘祂说有,就有;命立,就立。’(三三9。)若是神从来没有说过什么,万事万物,就都不可能存在。即使我们人的存在,也相当维系于神的说话。主耶稣说,‘那听我话,又信…的,就有永远的生命。’(约五24。)人得救,得着永远的生命,全在于这话。

叁 神的话

末了,我们要来看,有关神的话的十大项。

一 是基督

第一,神的话是基督(约一1,启十九13)。基督是谁?基督就是神,所以,神的话也就是基督。

二 是灵

第二,神的话是灵(约六63,弗六17)。主耶稣在约翰六章对门徒说,‘我对你们所说的话,就是灵。’(63。)

三 是生命

第三,神的话就是生命。约翰六章同时给我们看见,神的话就是生命。主说,‘我对你们所说的话,…就是生命。’(63。)

四 是光

第四,神的话就是光。在旧约里,诗人赞美主的话说,‘你的话是我脚前的灯,是我路上的光。’(诗一一九105。)这诗富有诗意,是照着古代的情况描写的。古时路上没有电灯,也没有其他的灯,所以夜里人行路时,总是提着一个灯;这个灯是照亮他的脚步的。因此,诗人有这样的发表:‘你的话是我脚前的灯。’神的话就是这个灯;人提着行路时,就是人脚前的灯。既是人脚前的灯,人走路时,自然成了人路上的光。神的话是我们的灯,是我们的光。有神的话,就有光;没有神的话,就在黑暗里。

五 是食物

第五,神的话也是我们的食物。在马太四章四节,主耶稣说,‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’旧约申言者也说,‘我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语,是我心中的欢喜快乐。’(耶十五16。)每个爱主话的人,都能见证,神的话在我们里面,就是我们的甜美,就是我们的喜乐。

六 是种子

第六,神的话是种子。我们知道,种子是有生命的。当我们接受神的话,这个话进到我们里面,就成了一个生命的种子,那时我们就得着重生,在我们里面就有一个生命生出来。彼前一章二十三节说,‘你们蒙了重生,…乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。’马太十三章三节,说到主出去撒种,主所撒的那个种,就是主的话;主的那个撒种,就是主的说话。说什么话?说神的话,说神自己。那个就是生命的子粒。

七 是雨水

第七,神的话是雨水。我们都知道,当种子种在土里时,没有雨水是不能生长的。在圣经里,这个思想是很清楚的,申命记说,神的话如同雨水,临到植物和菜蔬(三二2)。以赛亚也说,神的话从天降下,决不徒然返回,如同雨雪临到地上,滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮(赛五五10~11)。神的话像雨水;种子长起来,还需要神的话作雨水来浇灌。这是非常奇妙的,神的话本身是生命,又是生命的种子,并且是浇灌这种子的雨水。

八 是甘露

第八,神的话是甘露。雨水和甘露是有分别的。田地里的植物,光靠雨水是不够的,所以每到下半夜,都有甘露降下(申三二2)。甘露是比雨水更有功能的,因为雨水多半是浇灌在根上,但甘露却多半是滴在树叶及树枝上。神所创造的一切,都有属灵的意义。我们看见,神的话是生命,是生命的种子,也是浇灌种子的雨水,更是滋润植物的甘露。

九 是利剑

第九,神的话是利剑。利剑是豫备打仗用的。希伯来四章十二节说,‘神的话是活的,…比一切两刃的剑更锋利。’这里的剑是用来对付我们的己,把我们心的思念和主意分开,也就是把我们的魂和灵剖开。还没有得救的人,甚至连得救的人在内,若是没有神的话,都会将灵和魂搅在一起。然而,我们若安静读一读神的话,无论我们所读的是那一章那一节,都会把我们的魂和灵分得清清楚楚。

比方,一个人和他的妻子意见不合,虽然他们两人都爱主,也从来不吵架,但他们却不停的在那里讲理。虽然有时他们也会祷告,但祷告过后,又开始讲起理来。有一天早晨,作丈夫的把圣经拿出来读,圣经里也没有讲到关于讲理的事,只是正好读到诗篇十九篇,说到‘诸天述说神的荣耀;穹苍传扬祂的巧妙’(1,另译)。读着读着,他就自然的借着这些经节的话,有点祷告;就这样又读又祷,又祷又读。虽然可能只有十分钟,但读过之后,他里头清楚了,知道他祷告是在灵里,和妻子讲理是在魂里。若是没有早晨这样的读经、祷告,他里面的灵和魂是分不开的。就是这样一读经、祷告,他的灵与魂分清楚了。这样,他就学到了秘诀,下次再遇到讲理的事时,就快快回到灵里祷告;妻子讲理,他不讲;她越讲理,他就越祷告。这就是神的话像利剑,把我们的灵和魂分得清清楚楚。

关于这点,以弗所六章十七节也提到了。那里是说到对付属灵仇敌需要的争战,所以说神的话是利剑,乃是为着杀死仇敌的。因此,我们看见,神的话是利剑:第一,杀死鬼魔;第二,把我们的灵和魂分开。

十 是大锤

末了,神的话是大锤(耶二三29)。要打碎我们的己,打碎我们的硬心,打碎我们的意见。耶利米二十三章二十九节,也说到神的话是火,要焚烧我们。可见神的话有诸多的功用。

今天,我们要过正常的生活,必须在神的话里。另一面,召会要更刚强正常,要得建造,要属灵,要生命成熟,都必须有神的话。今天我们所需要的,就是我们的神;而我们的神乃是话。这话就在圣经里。我们必须得着这话,并且来说这话。如此,神的话是基督、是灵、是生命、是光、是食物、是种子、是雨水、是甘露、是利剑、是大锤,就都会在我们身上显出实际。神的话会作许多的事;一切的问题都在于神的话。因此,我们必须尽力来读神的话。