第三章 新约的事奉—作祭司、服事者和奴仆

读经:罗马书十二章一节,七节,十一节,哥林多前书十二章二十八节。

在本篇信息中,我们要交通到召会的事奉。在新约里,‘执事’一辞原文意服事的人。执事就是服事的人。这辞原文的基本思想是服事或事奉。罗马十二章有三节提到事奉或服事。一节说,‘将身体献上,当作…活祭,这是你们合理的事奉。’然后七节说,‘或服事,就当忠于服事。’这节的服事和一节的事奉,原文不同。还有一个服事是在十一节,那里说,‘殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。’

因着这三处的翻译相似或相同,所以读者很难对这三类的服事有正确的领会。一节的事奉不是一般的、普通的事奉,乃是祭司体系对神的事奉,是在敬拜中事奉神(罗一9,太四10,提后一3,腓三3,路二37)。以马太四章十节为例,主对魔鬼说,‘当拜主你的神,单要事奉祂。’这里的‘事奉’一辞,就是指祭司事奉神的职责。

三类事奉

按照新约的教训,有三类来自不同之人的事奉。第一类是祭司对神的事奉。将身体献上当作活祭必然是祭司的工作,事奉。所以罗马十二章首先将我们众人视为新约的祭司。使徒保罗乃是和一班作神祭司的人写信谈话。

罗马十二章第二次提到事奉或服事,是在七节。这里的‘服事’,原文是基于执事(deacon)一辞。这乃是执事的服事。或作教师替神教导人,或作申言者讲说神、说出神、并把神说到人里面,你都是服事的人。不仅如此,‘职事’一辞在原文与这里的‘服事’一辞完全相同。这辞在新约常被译为供给或职事。因此,首先我们都是祭司,然后是服事的人,服事神也服事人。

最后,十一节的‘服事’用作动词,在原文是基于‘奴仆’一辞。所以这一句直译是,‘作奴仆服事主。’我们乃是作三类的人来服事主;祭司、执事(服事的人)、奴仆。我们首先要作祭司服事。我们若认真作祭司服事,就必作执事服事。我们若真要作执事服事,就必须将自己看作奴仆。我们必须晓得,我们不仅是仆人或服事的人,我们乃是奴仆。

美国政府中,当选的官员被视为公仆,但我不信他们中间有什么人,连总统在内,会认为自己是奴仆。今天我们有三种身分。首先,我们是祭司;其次,是服事的人,就是执事或女执事;第三,是奴仆。作祭司可能是相当尊贵的。但我们必须谦卑自己,作个服事的人,甚至作奴仆。

野心的难处

照我过去五十年召会生活的经历,一切的难处都来自一个源头—野心。在召会生活和召会事奉中,野心是真正的地鼠。不仅在属世的政府中有权力斗争,甚至在召会中,问题还是在野心。这是可耻的。

我们都喜欢与彼得、保罗、亚波罗同等,却不喜欢像提摩太那样,被看作学习者,而不是带头人。然而,他们在新约里都是使徒(提前一1~3,太十2,林前四6,9,17)。行传十四章十四节记载,巴拿巴和保罗都是使徒,今天我们却没有人觉得巴拿巴有什么重要,人人都想要与保罗同等。

所以多年来,野心一直是所有问题真正的源头。从主的恢复来到美国,在一九六二年建立召会以来,直到一九八二年,从来没有谈过谁是使徒的问题。但在已过三年中,这事却争论得很厉害。

在远东,野心也一直是个难处。台湾岛在五年(一九四九至一九五四年)之内,从几百人增长至一万五千人。因着我们把福音传遍全岛,非常得胜,人都涌进来了。因着有这么多人被带进召会生活,我们就必须有所安排。光靠长老、执事和女执事不足以照顾这么多人。所以我们加上了排负责。这些排将人照顾得很好,但排负责间有了野心。排负责不断增加,有些人等候着,想要得排负责的地位。

有一位很好的姊妹,追求主并殷勤服事,她很想作排负责。那时,几乎每六个月就增加一些排负责。当新的排负责名单公布时,这位姊妹没有听到自己的名字,就非常失望。她的难处甚至持续了好些年,给召会带来了困扰。后来,从一九五七到一九六五年,在台北因这野心的事有了一种背叛。

虽然罗马十二章给我们看见,我们是尊贵的祭司,至终我们若认真的有分于召会中的服事,就必须谦卑自己作奴仆。作奴仆是保罗教训的一部分。在林后四章,保罗说,‘因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。’(林后四5。)我们首先传基督为主,然后传自己为奴仆。

一面,我们的确爱主,但在我们里面都有一个真正的难处—我们天然的野心。我们不要说,因着祂的怜悯和恩典,我们没有这难处。我们不敢这么说。甚至在召会的聚会中,某些圣徒祷告,得到的‘阿们’比你多,你都感觉不舒服。

虽然在中国大陆,我是在主工作的中心,但我不是那把伞。那把大伞乃是倪弟兄,所以箭头都朝向他。他是那个箭靶。后来,中国政局变动,国家落入共产党的手里。我在一九四九年春受工作差遣离开中国大陆。我们只有极少数的三、五百人来到台湾。那时,全岛只有少数的召会。除了台湾以外,在菲律宾、马来西亚、新加坡、泰国、和印尼也有许多召会。四十年前,在中国大陆以外的这五个地方,约有八十到九十处召会。我出来的时候,没有想到,也没有这个念头,要当带头人。我惟一想到的,就是对台湾当时这个未开发的岛屿有负担。

我从英国租界的中心上海这现代的大都市,来到一个尚未开发的地方。所以,我的负担只是劳苦工作。我的口袋里只有三百美元用以养家。因此,我没有去想我会怎么样,或该怎么样。最后,我成了箭靶,因为我成了那把伞。苦难、难处和困扰总是来自一个源头—野心。

一九七七年冬季训练讲到马太福音,当我说到马太二十、二十三章时,我对那些作长老妻子的姊妹们说了很重的话,说她们应当把自己看作奴仆的妻子。在马太二十三章八节,主说,‘但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄。’我们若不是完全不服事,就是来服事而认为召会实在亏欠了我们,这样,就会引起麻烦。

服事的结果,产生献给神的祭物

保罗写罗马十二章写得很美妙。首先,他把我们看作祭司,然后是仆人,接着是奴仆。我们若不能作奴仆,就绝不能成为好仆人。而我们若不能作好仆人,就绝不能成为正确的祭司。我们作奴仆的,不知道阶级,也不知道地位,只知道劳苦。我们不是作祭司或仆人而劳苦,乃是作毫无自由与权利的奴仆而劳苦。

我们很容易认为执事或女执事的服事,就像那些豫备主桌子的姊妹所作的一样。豫备饼杯是美妙且必要的,但这不是我们能献给神作祭物的东西。

我们的服事必须产生献给神的祭物。整洁会所、吸地毯、排椅子等都是必须的。但这些事本身并不够资格成为我们献给神的祭物。我们排椅子和吸尘都该产生一些祭物,使我们能献给神。我们若在清洁和谦卑的灵里来排椅子,其他人看到了,就会感觉基督供应到他们里面。虽然排椅子有不同的方法,这种的排椅子却产生了献给神的祭物。我们若是这样排椅子的人,就会祷告主,求主祝福这椅子,叫坐这椅子的人可以接触到神。

不仅如此,保罗把执事说成帮助的。在林前十二章二十八节保罗说,神在召会中设立了一些人;这里的召会包括宇宙召会和所有的地方召会。神在召会中设立了使徒、申言者、教师等等。然后保罗说到帮助的和治理的。帮助的,是指执事和女执事的服事。我们服事的时候,就给了人帮助。治理的,是指召会长老的管理。我们要晓得,保罗特意先说帮助的,再说治理的,因为这里没有阶级思想。这种谁高谁低、谁先谁后的想法,乃是出于魔鬼,是世俗的想法。然而在召会中,没有阶级,也没有先后。

‘帮助的’一辞含示了许多。我们帮助圣徒,有上百种方式。圣徒生病时,去为他们作饭,这是帮助;圣徒缺乏时,我们作些什么来补足他们,也是帮助。譬如,我们去为一个家庭作饭时,我们的灵若是对的、清洁的、高的、活的,他们全家都会感觉到,我们是把基督服事给他们。他们所接受的就不只是一顿饭。这乃是属灵生命的供应,因为我们借著作饭,供应了基督。这种帮助实在产生了祭物,因为借著作饭,就把基督供应给这个家庭。然后我们必定会开始祷告:‘主,得着他们全家。得着每一位,在孩子们里面,得着更多地位。主,使他们每一个都成为爱你的青年人,好叫他们的一生在这整个世代中都为着你。’我们必须看见,我们这样祷告的时候,乃是把他们全家当作祭物献给神。

在旧约里,祭司主要的功用是从羊群或牛群中,献祭给神。但按照新约,基督必须是首先献上的祭物,接着是基督的肢体,就是团体的基督。我们将基督服事给人,使他们可以成为基督身体上活的肢体。然后我们可以将这些肢体献给神作祭物。至终,凡我们这样献给主的,都成为一种新约的祭物,或是基督自己,或是基督身体这团体基督的肢体。结果,各种帮助都会使基督身体上的肢体得着建造。这该是我们服事的果子。

许多年前,有位亲爱的弟兄为我修理车子。这修理的工作将何等的基督服事了给我!他修理了车子,而我却得着了基督。他在那里不仅是为着基督,更是同着基督。

在基督里,不在天然生命里服事

我们在召会生活中所给人的服事,都必须在正确的灵里作。我们必须祷告:‘主,我在服事你。我要将你供应给这些亲爱的圣徒。’表面上我们是服事圣徒,实际上我们是将基督服事给圣徒。若是这样,我们所献上的,就不是自己的服事,乃是我们服事的结果,就是团体基督的一部分,也就是基督身体的肢体。我们已过可能在帮助人的事上服事了许多,但结果并不是那么建造基督的身体,因为我们的服事是凭着天然的生命。我们可能帮了很多忙,但那是来自属人的情感和友谊这天然的源头。

我们在召会中服事,要尽力避免友谊。我们只有弟兄姊妹,没有朋友。建立友谊,乃是素祭中的蜜所预表的。蜜视同酵(利二11),所以在素祭中禁止搀蜜。我们天然的爱在性质和结果上,和恨是一样的。恨是由酵所表征,而天然生命的爱是由蜜所表征,蜜发酵就成了酵。表面上,蜜是甜美的;实际上,这蜜会发酵,变成一种酵。我们帮助一位弟兄,只因他是弟兄;我们帮助一位姊妹,只因她是姊妹。这种帮助是纯洁的,不是出于我们会发酵的天然情感。甚至在我们给缺乏的圣徒物质供应时,也可能是带着搀杂,或者是单纯的带着基督。愿我们一切的服事都是这样纯洁,结果将基督供应给人,以建造基督生机的身体。