第二篇 老旧和意见与启示和顺从相对

读经:使徒行传十章九至十六节,十八章二十四至二十八节,十九章一至五节,哥林多前书十六章十二节,使徒行传十五章三十六至四十一节。

在前一篇信息里,我们看见生命凭着规律而长大,以致成熟并尽功用。我们都必须领悟,正确的规律来自启示,而这种来自启示的规律,总是带我们进入正确的顺从。规律来自启示,启示带我们进入顺从。在神眼中只有一种顺从算为有价值,那就是出于启示的顺从(参徒二六19)。

我们来看大数的扫罗成为使徒保罗的例子。他是个很强的人,要将他带到正路上并不容易。正确的顺从就是转到正路上。保罗原是大数的扫罗,他转到正路上,那就是他的顺从。他的顺从不是借着人的作为、教导、劝戒或劝勉,乃是借着属天的启示。他在往大马色的路上,主遇见了他,他不仅有所听见,也有所看见(徒九1~9)。后来他在加拉太书中告诉我们,就在那时启示临到他,将神的儿子启示在他里面(一16)。他不只经历一种外面的看见,也有一些内在的启示进到他里面,将他打倒,将他征服,限制他,并将他带到正路上。

在本篇信息中,我要和你们谈到老旧和意见与启示和顺从相对。我服事主,在主的职事中多年,我看过许多老旧的事例,也看过更多意见的事例。在召会生活里,在圣徒中间,意见比老旧更普遍。老旧很可怕,但意见在人类中间更普遍。每一个人都是意见所构成的。我们生来都是有罪的,并且由意见所构成。即使你得着重生已经有一段时间,你的构成仍然可能满了意见。

亚拿尼亚和撒非喇的难处

使徒行传告诉我们,早期的召会经历了好些难处。召会面临的第一个难处,就是亚拿尼亚和撒非喇这对夫妇的虚谎(五1~11)。他们欺骗圣灵,欺骗召会,也欺骗彼得。他们因这罪受了审判。

语言的不同引起的难处

第二个难处是由于语言的事。有些说希利尼话的犹太人开始发怨言(六1),这难处是由语言的不同所引起的。

彼得老旧的难处

第三个难处是由于彼得的老旧。在彼得那时候,他是为主所用的佼佼者,也是在召会生活和职事上领头的人。他是这样了不起的一个人;但是我们读行传十章的时候,看见彼得有些短缺,这短缺是由于他的老旧。他坚持他对于神的道路老旧的看法,因为他生为犹太人,受的是犹太人的培育和教导。

彼得祷告的时候,魂游象外,看见一个异象:有一块大布从天降下,满了不洁的动物(9~12)。有声音向他说,‘彼得,起来,宰了吃!’(13。)这不是从阴间来的声音,乃是从天上来的声音。毫无疑问,彼得知道那是主的声音,但他还敢对主说相反的话。他大胆的与主争辩。主说,‘宰了吃!’他却说,‘主啊,绝对不可。’(14。)彼得是个胆大的人,但不是在对的事上大胆。主向他说了三次,他却不听从。他固执于自己的老旧。

若没有行传十章这样的记载,你很难想像彼得是这样的人。他爱主到极点。我们不该忘记,他与主争辩时,并不是在作罪恶的事,他乃是在房顶上祷告。他是这样一个在灵里敬虔的人,在操练与主接触。他是在这么好的光景和气氛中,然而他却因着老旧而不顺从。

关于割礼的难处

后来召会中兴起的另一个难处,是因为犹太人想要将割礼的实行带进外邦的召会里。这件事清楚启示并记载在行传十五章。甚至保罗和巴拿巴也停下他们的服事,上耶路撒冷去解决这件事;靠主的怜悯,这件事得着解决。

巴拿巴意见的难处

就在这事之后,又发生了另一个难处;这难处就是巴拿巴的意见(35~39)。巴拿巴要带他的表弟,那称呼马可的约翰同保罗去尽职。但保罗认为马可需要受管教,不该那么轻易的让他随意回到职事里。这是因为马可在上一次的行程里,在旁非利亚离开了他们的职事。因此,保罗想管教马可,使他有所学习,但是巴拿巴有意见。他与保罗争执,就起了一个大分裂。

当保罗初悔改得救的时候,巴拿巴将他引进召会中,并进入职事里(十一22~26)。起初,巴拿巴是领头的一位。甚至当他们第一次受差遣出去的时候,起先也是巴拿巴带头(十三1~2)。然而,后来在他们的行程中,保罗开始在使徒的职事上带头(十三9,十四12)。在保罗带头之后,巴拿巴至终变得满了意见;他的意见不是在属世的事上,而是在圣别的职事上。若是圣经没有这样的记载,我们很难想像巴拿巴是那么满了意见,坚持要带他的表弟同去。保罗和巴拿巴分开,不是由于神圣的三一这种重大的教义,而是因着巴拿巴的表弟。

亚波罗老旧和意见的难处

后来又起了另一个难处,是由于一个新得救的犹太人,名叫亚波罗。他熟悉圣经,在教导圣经的事上很有口才。有许多人借着他的教导得帮助,但他在神构上时代之经纶的启示上落后了。他单晓得约翰的浸,而不知道在约翰之后有进一步的发展,就是在神儿子主耶稣之名里的浸。你若读十八章二十四至二十八节,可能会欣赏亚波罗。这段积极的记载显示,他在神的道路上从亚居拉和百基拉得了许多帮助。这对夫妇跟上神现时的经纶,他们也帮助了亚波罗。

然而行传十九章给我们看见,亚波罗在以弗所工作惟一的结果,这结果表明他并没有改变。他若是受了亚居拉和百基拉的规正,就会规正在以弗所的这十二位门徒,他们只受过约翰的浸(1~7)。他必会告诉他们,需要再浸入主耶稣的名里。他会说,‘抱歉,我没有把你们带进神经纶当前的行动里,因为我自己也不够看见。如今我得了帮助,所以我要规正你们。’他若这么作,就不需要保罗来帮助这些人浸入主耶稣的名里。这事证明,虽然亚居拉和百基拉作工帮助亚波罗,亚波罗却没有实行他所得的帮助。这表示我们很不容易丢弃我们的老路。最好的运动员都受训练放弃他们天然的方式;好的钢琴家也必须丢弃他们天然的方法而接受训练的方式。天然的路就是老路。

一面,亚波罗非常受亚居拉的帮助,但他没有实行他所得的帮助。我们从他工作的结果仍然留有一些老旧的东西,就可以看出这点。行传十八章说,亚居拉和百基拉教导他神的道路。他们必然教导他关于在主耶稣的名里受浸的事。这可能是亚居拉和百基拉告诉亚波罗的头一项。主耶稣一‘登场’,神就不能容忍施浸者约翰继续他的职事,后来约翰果然被斩首。我的确相信,亚居拉会告诉亚波罗这件事。在以弗所的那十二个门徒,应该在保罗抵达以前就受了亚波罗的规正,但他们并没有受到这样的规正。读过行传十八章的人会欣赏亚波罗,但行传十九章却显示,他引起了难处。他在以弗所的时候,留下十二个有难处的人。

后来,亚波罗又引起哥林多圣徒中间的意见,而带来难处。那里有人说,‘我是属亚波罗的。’(林前一12。)保罗在林前头四章对付了分裂的难处。到了哥林多前书末了,保罗说,‘至于亚波罗弟兄,我再三的劝他,要同弟兄们到你们那里去;但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。’(十六12。)这意思是,保罗恳求亚波罗回到哥林多。亚波罗应该回去告诉哥林多人,不要说他们是属亚波罗的。然而亚波罗告诉保罗,他那时不愿意去,以后有了机会他才要去。那是他的意见。

需要对付我们的意见和老旧

有一件重要的事,能显示你不是充满意见,那就是你简单的跟随弟兄们。这不是那么容易,特别是当你比其他弟兄年长时。有许多姊妹,也不是那么容易跟随弟兄们。有些姊妹会说神不公平,因为女人总是必须在男人之下(林前十一3)。甚至她们得救进到召会以后,仍然持守这个意见。

多年前在我们中间,有一位同工意见很多。倪弟兄曾对我说,‘这位弟兄是好弟兄。你要他往西,他就往东。’弟兄们都知道这位弟兄性格上这种乖僻的特点,所以当他们希望他往西的时候,就叫他往东,这样他就会往西了。这种性情还在我们的血轮里,我们都不是那么愿意跟着别人走。

当保罗写哥林多前书时,人人都知道他是带领的人。若是这位带领者向你题议一些事,你应当接受他的题议。当时保罗对在哥林多的召会有很重的负担。那里有人说他们是属亚波罗的。亚波罗若是到那里去,他的去必定是一个很大的帮助。我相信当保罗劝他去看他们的时候,一定向他说明这点;但是亚波罗拒绝了。原则上,亚波罗甚至基于礼貌也应该去,但是他很强的说他要等别的时候才去。他不愿意照着保罗的题议去,而是看自己的方便。这是他的意见。

从安那翰到洛杉矶机场有很多条路。有时候弟兄们对于该走那条路,会有不同的意见。然而,他们越讨论要走那条路,就浪费越多时间。最好就是让开车的人决定走那一条路,不要表示任何意见。

这些年来,我看见意见所造成的破坏。在中国大陆,我和倪弟兄在一起的时候,他就像一把大伞,在前面带领。所有从意见来的难处,都针对着他。然后主带我离开中国,把我摆在西方世界里,我必须在那里带头。我看见不同的意见所造成的破坏。我很少调整这些意见,因为我不喜欢在任何事上制造议题。

现今你们在全时间训练里,必须学习如何受规律。规律不给你任何余地发表意见。你开车时有自己的选择,但你坐火车,就没有任何选择。如今你们既是在训练里,就是在火车上,也就是在规律之下。训练给你们规律,帮助你们在生命里长大;这些规律自然而然的消杀你们的意见。

这些年来,我看过许多主的仆人;最有用的人,乃是没有意见的人。他们不在乎自己的意见,他们只在乎一件事—主要的目标。他们把自己定准在这主要的目标上,就是执行神的定旨。若是一个司机主要的目的是要去洛杉矶机场,走那一条路就不是那么重要。为着要走那一条路争论,乃是浪费时间。你必须学习如何将自己定准在主要的目标上。忘掉用不同的方式表达你的意见罢!你们这些学习如何事奉的青年圣徒,必须学习这一件事。

我在前一篇信息里所题正确性格的三十点,对我们是很有帮助的。但从另一面来说,每一点都是你的仇敌,因为每一点都规律你。这规律是一种杀死。正确性格的三十点,每一点都会消杀你的意见。你们事奉主的难处,就是你们的意见。

有一位受训者告诉我们,他们所住的房间太小了。每个有意见的人,都是好心的人。若是你对任何事无心,你就不会有意见。一块石头没有意见,但你的心又强又好,所以你有意见。你若是对别人无心,就不会有意见。因着这位受训者对其他受训者好心,他的意见就出来了。你到了一个新地方,而不发表任何意见,那就太好了。

我年轻时读过一个故事,说到一对父子和一头驴。他们经过一个村庄,两人都没有骑在驴子上。村里有人批评他们说,‘他们其中一人为什么不骑在驴子上?’于是父亲叫儿子骑在驴上。当他们经过下一个村庄的时候,有人批评他们说,‘这孩子真不懂事。他父亲这么老了,他还骑驴,让他父亲走路。’他们听到这个批评,父亲就决定骑在驴上。然后他们经过第三个村庄,又有人批评这位父亲怎么自己骑驴而让孩子走路。最后,因着这一切的批评,他们连驴子也不要了;也就是说,他们丢弃了引人批评的东西。这一切的批评都是意见。我们必须承认,我们就像这样。我若不是基于这些年来主所教导我的,而蒙了怜悯,我的意见可能比你们更多。

所有在别人家作客的人,对别人家里的东西怎样摆放都有意见。靠主的怜悯,我学会这个功课,就是我在别人家作客时,只去主人安排给我的地方。我会吃所有摆在我面前的食物,没有任何意见。你能否学习,在任何景况中都不发表意见?你若学会这个功课,你在主手中就会有用。

意见和老旧是我们很大的仇敌。我们若要在主手中有用,就必须对付这些事。我读圣经已经许多年了,也解释了整本新约;然而每当我读到圣经的一段话时,我并不以为自己知道了许多,因为我还想看见得更多。我若能有另一系列新约二十七卷书的生命读经,那将是全新而不同的。我们对圣言的领会不该固定、一成不变。我们来读圣经时,必须带着学习并敞开的灵,一直保持自己年轻、常新并新鲜。

世界的科技一直在进步,但很多时候我们在主的工作里仍然保持原样。我们若留在自己的老旧里,主就不能往前。我们必须学习这两件事—永远不老旧,也不要有任何意见。我向你保证,你若是不老旧,每天都会有启示临到你。老旧蒙蔽你的看见,使你不透明。老旧遮盖你里面的眼睛,叫你看不见一些关于主的新事。今天基督教的难处就是老旧。他们说自己持守真理,但事实上他们乃是持守他们的老旧。他们不愿意照着圣经的启示而有任何的调整。彼得和亚波罗都留在他们的老旧里。他们留在自己的老旧里,就是作天然的人。

你的老旧会将你杀死,你的意见会将你埋葬。看看实际的情形:一百个人中,很难找到五个是不老旧又没有意见的。在这个训练中,你们必须实行我所告诉你们的。首先,我们看见生命凭着规律而长大,以致成熟并尽功用。然后我们看见老旧与启示相对,意见与顺从相对。你若是个满了意见的人,就不能顺从任何人。

这篇信息不是要激动你们,乃是要你们放下你们的老旧和意见。这二者是使徒行传这卷书中主要的难处。当主在祂的行动中,要在彼得身上往前的时候,主遇到了难处。主要从犹太人往前到外邦人,就是到犹太人所看为不洁净的人那里。祂要彼得去接触他们。要彼得吃不洁之物,就是要他去接触外邦人,但彼得有他的老观念。

然而,使徒保罗放胆去到外邦人中。他不仅与他们一同吃饭,更是到外邦人那里,在他们中间一城一城的建立召会。他接受异象,并丢弃老旧;他是全新的。他在往大马色的路上遇见主之前非常顽固,但他的启示使他丢弃老旧。

保罗比彼得更顽固,但彼得没有彻底并绝对丢弃他的老旧。我们从保罗在加拉太二章的话,可以知道这点。彼得因怕奉割礼的人,就退去不和外邦信徒一同吃饭(11~13)。这表示彼得不绝对。虽然保罗比彼得年轻,他却当面责备彼得的装假。

在新约中,很难看见任何迹象说保罗是有意见的。然而,我们看到两个与他有关的人—巴拿巴和亚波罗—是很有意见的。一面,他受巴拿巴意见的搅扰;另一面,他也受亚波罗意见的搅扰。所以这两位亲爱的弟兄在与保罗同工的事上了了。亚居拉就不同,提摩太也不同。保罗要提摩太留在某地,他就留下(提前一3)。保罗要提摩太到他那里去,他就去(提后四21上)。亚波罗是一位认识圣经的好弟兄,但是当保罗劝他去哥林多时,他却不愿意去。他不愿照着保罗的心意去,而要照着他自己的心意。今天在职事里,我们也有同样的难处。

全时间训练就是要训练你们受规律。这就是说,你们要受训练丢弃老旧,并且学习不要有任何意见。你们必须脱离自己的老旧。同时,只要召会和职事朝着主要的目标往前,你们就必须忘掉你们的意见。