第三篇 神的灵与信徒之灵的联结

读经:约翰福音三章五至六节,一章十二至十三节,三章十五至十六节,马太福音十六章二十四节,罗马书六章十九节,二十二节,十五章十六节,彼得后书一章四节,提多书三章五节下,罗马书十二章二节上,哥林多后书四章十六节,罗马书六章四节,哥林多后书三章十八节,腓立比书三章二十一节,罗马书八章二十九节,三十节,二十三节,以弗所书四章三十节,歌罗西书三章四节下,彼得前书五章十节上,提摩太后书二章十节,希伯来书二章十节。
纲目
壹 神的灵与信徒之灵的联结,乃是将神带到人里面,使神与人联结调和—神性与人性调和为一,而不产生第三性。
贰 在重生信徒上:
一 神的灵用神的生命,在信徒接受的灵里将信徒重生,使他们成为神的儿女—约三5~6,一12~13。
二 使信徒在他们天然的生命之外,有神永远的生命,要他们凭这生命活着,而否认他们天然的生命—约三15~16,太十六24。
叁 在圣别信徒上—罗六19,22,十五16:
一 将神圣别的性情,分赐到信徒里面的各部分,用神圣别性情的成分,将信徒里面的各部分,逐渐圣化。
二 使信徒在实质上有分于并享受神圣别的性情,而成为圣别—彼后一4。
肆 在更新信徒上—多三5下,罗十二2上:
一 用神常新不旧、永存不衰的属性,灌注信徒的内部。
二 使信徒经过基督十字架的死,和神的灵在环境中的管治,并灵生命新陈代谢的分赐,日日更新,脱去旧造的陈旧,而活出新造新生的样式—林后四16,罗六4。
伍 在变化信徒上—林后三18,罗十二2上:
一 用神长子,就是第一个神人,经过死而进入复活的生命成分,使信徒新陈代谢的变化,直到变成祂的形像,从一种程度的荣耀,到另一种更高程度的荣耀,直到被提变形,进入祂的荣耀为止—腓三21。
二 此乃神长子作神人原型的大量复制,使信徒个个都像神的长子基督作神人一样。
陆 在模成信徒上—罗八29:
一 模成是信徒在基督作神长子第一个神人之生命里变化的完成。
二 模成也是信徒在身体变形得荣之前的准备。
柒 在荣化信徒上—罗八30,23,弗四30,西三4下,彼前五10上,提后二10,来二10:
一 神的灵荣化信徒的工作,是从祂用神荣耀的生命重生信徒开始。
二 神的灵在重生信徒之后,祂圣别、更新、变化、并模成等等工作,一步一步都是在继续着用三一神自己作荣耀灌输信徒,直到神生命的荣耀将信徒浸透,而从信徒身体上透出来,神的灵荣化信徒的工作才达到终极完成。
捌 以上六步都是‘那灵同我们的灵’(罗八16)联结‘成为一灵’(林前六17)而完成的。若非如此,即使神的福音是有‘大能’的(罗一16),在我们信徒身上也一无所能、一无所成。

在本篇信息我们要来看,神的灵与信徒之灵的联结;这是本系列信息的最中心点。‘联结’这个辞我们用得很多,但是对神和人是如何联结的,我们却认识得不够。神与人的联结,完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵,人有灵,二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的,乃是圣经中极深的奥秘,是人所难以领会的。

圣经共有六十六卷,头三十九卷是旧约,与神灵、人灵的联结毫无关系。旧约顶多只说到神的灵降到人身上,没有说到神灵与人灵联结的事。到了新约,四卷福音书记载了宇宙间所发生最大的一件事,就是神来成为人。神创造人之后,四千年之久,除了说过一些预言并摆出一些预表之外,在与人联结的事上,却一无所为。乃是到了新约一开头,祂才作了一件大事,就是祂自己生到一个童女腹中,在那里成孕九个月。这个成孕就是神、人的联结,也是神、人的联调。我们有一首新诗歌说,‘何大神迹!何深奥秘!神竟与人联调为一!’这个联调乃是从童女腹中开始。神不是在那里暂时停留,乃是在那里成孕九个月。马太一章二十节说,那生在马利亚里面的乃是出于圣灵;换句话说,乃是神生到马利亚里面。祂在那里成孕九个月,然后带着人的肉身和人性生出来。祂是神,却出生为人。祂是神,却成为人的样式,显为人的样子(腓二7~8)。在创世记一章,神仅仅是照着祂的样式创造人,但祂从童女马利亚腹中生出来,乃是成为人的样式。神造人是照着祂的样式,祂从童女腹中生出来,是成为人的样式。

神成为人,在地上三十三年半,其间包含许多的故事,那就是祂的人性生活。新约头四卷福音书,是专讲神在地上为人的生活,就是神与人联结的故事。神在地上,不是以神的形像显出来,完全是以人的样式显出来。祂是以人的样式在地上生活行动,里面却是与神联结。祂是人又是神;从外面看似乎只是人,但事实上祂就是神;祂乃是神、人的联结。

四卷福音书之后,从使徒行传到启示录共有二十三卷书,都是讲神与信徒联结的故事。神与人联结为一,是圣经中最难读、难懂的事,所以也最难翻译。翻译福音书比较容易,翻译书信就相当难,因为这二十三卷书里所讲的,都不是人类文化的事,乃是人类文化中从来没有的事。因为没有这种文化,所以就没有这种文字来发表,这就逼得翻译圣经的人创出一些新的辞。在中国古书里,你读不到重生、圣化、更新、变化、模成、和荣化这一类的事,即使有同样的辞,也是说到老文化里的事,与圣经中神、人联结的启示,毫无关系。

我们这些凡俗有罪的人能成为神,乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步。重生是开始,荣化是完成,圣化、更新、变化、和模成是其中的过程。从使徒行传到启示录这二十三卷书,就是讲这六大步。这六大步完成后,产生一个结果,就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果。在本篇信息我们就是要来看这六大步,并其中所发生奇妙的事。这些也是我们信徒今天所必须经过的。

壹 神的灵与信徒之灵的联结,乃是将神带到人里面,使神与人联结调和

神的灵与信徒之灵的联结,乃是将神带到人里面,使神与人联结调和,就是使神性与人性调和为一,而不产生第三性;这就是联结的要义。这个思想太深了,是主在祂的恢复里所给我们看见的。在主的恢复之外,天主教、基督教、回教几乎无人教导这件事。他们不知道神、人二性调和为一,却不产生第三性这件奥秘的事。

贰 在重生信徒上
一 神的灵用神的生命,在信徒接受的灵里将信徒重生,使他们成为神的儿女

神灵与人灵联结调和,共有六大步。第一步是在重生信徒上。神的灵用神的生命,在信徒接受的灵里将信徒重生,使他们成为神的儿女(约三5~6,一12~13)。我得救之后非常注意重生这个辞,我就去问牧师。大体上他们都说,重生就如同中国人所说的,从前种种譬如昨日死,今后种种譬如今日生。我无法接受他们所说的;那是中国人的老生常谈,中国人几千年来都是讲这个,何必西教士到中国来教我们?后来我去参加弟兄会的聚会,他们出了一本书,名为‘重生的意义’,我看了以后很失望,因为那本书里根本没有讲明什么是重生。直到有一天,我读到史百克(T. Austin-Sparks)弟兄的书,他说重生乃是人在人的生命之外,再得着另一个生命,就是神的生命;我就响应这样的解释。一个人重生了,就有两个生命—在人的生命之外又得着神的生命。

二 使信徒在他们天然的生命之外,有神永远的生命,要他们凭这生命活着,而否认他们天然的生命

重生使信徒在他们天然的生命之外,有神永远的生命,要他们凭这生命活着,而否认他们天然的生命(约三15~16,太十六24)。这在主的恢复中虽然讲得相当透,但在我们的生活中,却实行得不透,经历得不够。无论人是温柔或粗鲁,生性是快是慢,他们的得救都不在于改良,也不在于修行。有人认为主耶稣曾说,‘你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国,’(太五20,)所以信主的人应当改良行为,粗鲁的不该粗鲁,温柔的应该更加温柔。但这样解释这节圣经,乃是照着天然的观念。按照圣经中神的灵与信徒之灵联结的真理看,信徒改良行为完全是错的。增加温柔是错,改良粗鲁也是错,因为天然的生命,不管是温柔或粗鲁,一概都该否认。说到否认粗鲁的生命,大家都同意。说到否认温柔的生命,就有人会大不以为然。但圣经中所启示的重生,并非宗教,也非伦理道德,叫人改良自己。重生乃是我们在原有人的生命之外,得着神作生命;所以我们不该再凭原有的第一个生命活着,乃要否认第一个生命,而凭第二个生命活着。

否认天然的生命,凭神的生命活着,这事实行起来并不容易。我学这个功课近七十年了,许多时候我说的话虽然都是对的,也是好的,但说过之后,里头有一个感觉,也可以说是一个声音在矫正,说,‘你这个好话是你凭自己说的,还是主作生命在你里头带着你说的?’主所要的,乃是我们说话不出于自己,而出于我们里面神的生命。保罗说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(加二20。)这话我们虽然都非常熟悉,但在日常生活中,我们几乎没有让基督活着,而是我们的己活着。连今天在召会生活中,我们对弟兄姊妹的评论,也通常不是根据重生的原则,而是根据改良的原则。凡注重改良行为的,都是违反重生的真理。

保罗说,‘无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?’(加三1。)十字架是神在祂经纶中一切作为的中心,所以保罗要将岔到律法去的信徒,带回到十字架。神新约的启示不是要人守律法,乃是要人否认自己,接受神在经过过程中所完成的一件事,就是十字架。这十字架把我们的旧人完全了结,叫我们不再凭自己的生命活着。

叁 在圣别信徒上
一 将神圣别的性情,分赐到信徒里面的各部分

神灵与人灵的联结,也是在圣别信徒上。神的灵将神圣别的性情,分赐到信徒里面的各部分,用神圣别性情的成分,将信徒里面的各部分,逐渐圣化(罗六19,22,十五16)。关于圣别,基督教很少人讲得清楚完全。他们主要的是讲成圣、圣洁;但在原文里成圣含有很强的分别的意思,所以我们造出‘圣别’这辞。照我所知,这辞在中文辞典里是找不到的,因为没有这个文化,就没有这个语言。神在我们身上所作的,首先是圣别,然后是圣化。神不仅把我们分别出来,还把我们圣化了。

圣别是为着圣化,圣化乃是把我们全人变化了。在圣别我们的事上,神的灵先在我们灵里把我们分别出来,圣别我们。然后神那圣别的性情,也在我们里面起了变化的作用,圣化我们。这两个意义在中国神学里都没有讲出来。中国神学特别着重的讲到圣洁。当然你也可以说,圣别在广义上包含洁的意思,因为分别出来再加上圣化的作用,那就是洁。但这样说是很勉强的;圣经所说的,实在乃是圣别而变化。重生需要神的生命,圣别也需要神的生命。重生需要神的生命来生我们,圣别需要神生命里的性情来圣化我们。

二 使信徒在实质上有分于并享受神圣别的性情,而成为圣别

神的生命有祂圣别的性情,乃是神这生命的性情来圣别、圣化我们。我们得救了,就有基督作我们的生命(西三4),也能有分于神的性情(彼后一4)。有分于的意思就是享受,我们这些在基督里的信徒,有祂的生命,能享受祂的性情。神圣别的性情是一个成分,加到我们这个人里面,进入我们的心思、情感、意志,进入我们里面的各部分,就把我们各部分从一切神之外的东西里分别出来。

不仅如此,神的生命也来圣化我们,把我们全人每一部分都圣化了,使我们全人各部分都像神;使我们的心思成为像神的心思,我们的情感成为像神的情感,我们的意志成为像神的意志。所以这样经过圣别圣化的人,他的说话态度,他的举止行动,连他的判断看法,都变得完全像神;这样,他就在生命和性情上成为神,只是无分于神的神格神位。

神成为人,使人成为神,并不是那么简单。神要使我们成为神,头一步就要重生我们,把神的生命放在我们里面,第二步就要用神生命里神圣的性情,来圣别而圣化我们,这不光叫我们在生命、性情上和神一样,更叫我们全人的各部分都和神一样。

肆 在更新信徒上
一 用神常新不旧、永存不衰的属性,灌注信徒的内部

神灵与人灵的联结,也是在更新信徒上(多三5下,罗十二2上)。神的灵更新信徒,是用神常新不旧、永存不衰的属性,灌注信徒的内部。神有许多属性,就如爱、光、圣、义;此外,常新不旧、永存不衰也是神的属性。我们都知道,旧造里的一切即使不使用,过了一些年日,也会破旧朽坏。因此,我们这些在旧造里的人,需要更新,让神用祂那常新不旧、永存不衰的属性,灌注到我们里面,把旧造都变成新造。有经历的人都知道,在我们和神的交通中,我们里面常有一种灌注的作用,就是神的属性灌注到我们属于旧造的性情里,而把我们的性情更新了。

二 使信徒经过基督十字架的死,和神的灵在环境中的管治,并灵生命新陈代谢的分赐,日日更新,而活出新造新生的样式

神的灵更新信徒,乃是使信徒经过基督十字架的死,和神的灵在环境中的管治,并灵生命新陈代谢的分赐,日日更新(林后四16),脱去旧造的陈旧,而活出新造新生的样式(罗六4)。我们活出新生的样式,乃是经过更新活出的。神的灵把神那常新不旧、永存不衰的属性灌注到我们里面,使我们经过基督十字架的死,和神的灵在环境中的管治,加上灵生命新陈代谢的分赐,就使我们得以日日更新,脱去旧造的陈旧,而活出新造新生的样式。

伍 在变化信徒上
一 用神长子经过死而进入复活的生命成分,使信徒新陈代谢的变化

神灵与人灵的联结,也是在变化信徒上。林后三章十八节说,我们信徒要渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节说,‘不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化。’更新是有新的素质加到我们里面,因而产生新陈代谢的变化。变化是神工作内在、新陈代谢的过程,一面把我们老旧、天然的元素逐渐排除,一面将神的生命和性情扩展到我们全人,作我们全人新的元素。

神的灵变化信徒,是用神长子,就是第一个神人,经过死而进入复活的生命成分,使信徒新陈代谢的变化,直到变化成祂的形像,从一种程度的荣耀,到另一种更高程度的荣耀,直到被提变形,进入祂的荣耀为止(腓三21)。这里不说基督,而说神的长子,因为我们乃是模成神长子的形像(罗八29)。神的长子是原型,我们这些众子都是祂大量的复制。

二 此乃神长子作神人原型的大量复制,使信徒个个都像神的长子基督作神人一样

信徒的变化就是神长子作神人原型的大量复制,使信徒个个都像神的长子基督作神人一样。这样,神的灵就把信徒都变化成为神的样子。因此我们看见,在重生、圣别、更新、变化这四个步骤上,神的灵在我们人的灵里一步一步的把我们作成神人。

陆 在模成信徒上
一 是信徒在基督作神长子第一个神人之生命里变化的完成

神灵与人灵的联结,也是在模成信徒上(罗八29)。模成是信徒在基督作神长子这第一个神人之生命里变化的完成,也就是重生、圣别、更新、变化这四个步骤的完成。模成神长子形像的结果,就使我们成为神人。

二 也是信徒在身体变形得荣之前的准备

模成也是信徒在身体变形得荣之前的准备。腓立比三章二十一节说,基督回来的时候,‘祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。’这就是罗马书和以弗所书所说,我们身体的得赎(罗八23,弗一14,四30)。我们身体的改变形状,就是我们身体的得赎。这个身体改变形状,或说身体得赎,不是骤然间完成的事,乃是神的灵在我们灵里逐步工作的结果。这工作开始于重生,经过圣别、更新、变化,达到模成,这就是我们生命变化的完成。模成好比大学毕业,而得荣好比行毕业典礼。一个人若不长进也不变化,主再来时不可能突然就变化完成,而达到模成、得荣。所以模成乃是我们在生命里变化的完成,也是我们在身体变形得荣之前的准备。

柒 在荣化信徒上

神灵与人灵的联结,最终是在荣化信徒上(罗八30,23,弗四30,西三4下,彼前五10上,提后二10,来二10)。神的灵荣化信徒的工作,是从祂用神荣耀的生命重生信徒开始。神的灵在重生信徒之后,祂圣别、更新、变化、并模成等等工作,一步一步都是在继续着用三一神自己作荣耀灌输信徒,直到神生命的荣耀将信徒浸透,而从信徒身体上透出来,神的灵荣化信徒的工作才达到终极完成。这工作的终极完成,就是使人在生命和性情上完全成为神,只是无分于神的神格神位。

捌 以上六步都是‘那灵同我们的灵’联结‘成为一灵’而完成的

以上六步都是‘那灵同我们的灵’(罗八16)联结‘成为一灵’(林前六17)而完成的。若非如此,即使神的福音是有‘大能’的(罗一16),在我们信徒身上也一无所能、一无所成。惟有经过神灵与人灵在这六步上的联结,才使‘人成为神’这个变化的工作,完全得着成就。