第五章 借着恩赐成全圣徒

读经:以弗所书四章十一至十二节,提摩太后书二章二节,提摩太前书三章二节,五章十七节,彼得前书五章一至三节。

在三、四章里我们看见,主渴望恢复基督身体生机的建造。基督身体的建造必须是生机的;这完全是生命的事。没有生命,召会就没有真正的建造。在今天的基督教里少有生命的元素。我们所看见今天大多数基督徒中间所建造的,多半不是生机的。然而,按照新约,召会的建造应当完全在生命里。

基督的身体就像我们物质的身体。在我们物质的身体里,没有一部分是没有生命的。倘若一个人有假牙,这些假牙是人工的、非生机的。我们也许说假牙是人身体的一部分,但是假牙与那人的生命毫无关系。假牙与人身体的血液循环毫无关系。我们身体里的血液循环,必须达到我们身体的每一肢体。倘若我们血液的循环从身体的某一部分切断了,那一部分就会开始死亡。血液的循环就是生命的循环。基督的身体要得着建造,就需要生命的循环和生命里的长大。

以弗所四章清楚的告诉我们,基督的身体怎样得着建造。保罗在四章指出,升天的元首基督在祂升天里所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。我们基督徒读经的时候有个倾向,把每件事视为理所当然。我们需要进入以弗所四章十一至十六节所启示真理的深处。很少基督徒明白这六节圣经。什么是成全圣徒?什么是职事的工作?什么是建造基督的身体?以弗所四章十一至十六节是大多数基督徒忽略的一段经言。这段经言必须恢复,并且我相信今天正是时候,我们正是让主完成这样恢复的一班人。我们必须为着主今日恢复的往前与祂合作。

我们需要进入使徒保罗说到成全圣徒的思想。保罗所说关于成全圣徒的思想乃是,神的心意是要使每一位信徒都能作有恩赐之人所作的事。每一位信徒都应当能作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。然而,今天基督教的思想与此不同。有一班人是圣品阶级,他们是从事圣工的人;而其余的信徒是平信徒。这种理念与实行抹煞了所有信徒属灵、生机的功能。

信徒所拥有并享受的神圣生命有一种性能,这性能需要发展成为他们的才能。人的生命有听、看、闻、说和走的性能;这一切性能需要某种程度的发展,而为着产生这种发展,就需要操练。小婴孩有看的性能,但他的眼睛若一直蒙住,他就会因着看的功能从未得到操练或发展而变成瞎眼。蒙住婴孩的眼睛就是抹煞看的功能。功能要得着发展,就需要生命的长大和操练。婴孩是借着操练以及生命的长大而学习说话。

传统基督教的实行,抹煞了信徒所拥有并享受之神圣生命的性能。基督教周周有一位牧师对许多信徒传讲,这样的实行抹煞了信徒属灵的才能与功用。成百上千的基督徒多年坐在椅子上听道,可能没有学会怎样祷告。他们有祷告的需要时,就去找他们的牧师。

基督教的实行也夺去信徒尽功用的机会。如果一个人得救,坐在椅子上听了一年,他学不到怎样尽功用。他多半会学习怎样被动的坐着,听诗班唱诗和牧师传讲。甚至听诗班唱诗也抹煞圣徒唱的才能。关于成全圣徒的真理,是与传统基督教的实行相对的。使徒保罗的路是在一切事上成全圣徒。以弗所四章十一至十二节给我们看见,为着基督身体的建造,圣徒需要被有恩赐的人成全。

恩赐的产生

基督身体生机的建造是借着恩赐,活而生机的成全圣徒来完成的。基督为要完成建造召会的渴望,祂经过了奇妙的过程。祂经过成为肉体、为人生活、十字架上包罗万有的死、以及复活。基督在复活后,升上高处,就是宇宙的最高处,第三层天(弗四8)。地球到月球的距离,与基督升上高处所经过的宇宙体系相比,是非常小的。基督在升天里成了超越万有的一位,并且得着管理万有的元首权柄。

以弗所四章八节告诉我们,基督在祂的升天里,“掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”蒙救赎的圣徒,在还未借着基督的死与复活得救之前,乃是被撒但所掳掠的。基督在升天时掳掠了他们,就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来,归给祂自己。基督借着死与复活,征服了撒但和死,并拯救他们脱离撒但和死之后,就在升天里用祂复活的生命,使这些蒙拯救的罪人成为恩赐。这些恩赐是借着基督的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、复活和升天所构成并形成的。在祂的升天里,恩赐的构成和形成得以完成。

这些作为完成之恩赐的信徒是父神的产业。以弗所一章说,基督救赎的血把我们作成神的基业(11)。基督升上诸天时,完成了祂构成的工作,把我们众人作成神的基业。在基督的升天里,在祂完成了将众信徒构成父神的基业之后,父神把我们众人当作基业赐给祂的儿子基督。父将我们当作恩赐赐给子,子将这些恩赐赐给召会,祂的身体,好为着这身体的建造。每一信徒都是父赐给子的恩赐。约翰的着作告诉我们,所有的信徒乃是父当作恩赐赐给子的(约十七2,6,9,24,六37,39,参诗六八18)。

我们作为父神的基业,受了祂的灵为印记,指明我们是属于神的(弗一13)。以弗所一章也告诉我们,神是我们得基业的凭质(14)。印涂的灵成了在我们里面的凭质,向我们保证神是我们的基业。因此,我们是神的基业,神也是我们的基业。我们独一的基业乃是我们的神。

恩赐乃是有恩赐的人

以弗所四章八节的恩赐乃是十一节所列举有恩赐的人。十一至十二节说,“祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。”在这两节里,我们看见借着恩赐成全圣徒。恩赐乃是有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些人是特别的恩赐,最高的恩赐,是作为升天元首的主耶稣,在祂的升天里,为着祂身体的建造,赐给祂的身体的。然而,我们需要认识,这些亲爱的人,这些恩赐不是直接建造基督的身体。他们成全圣徒,而由圣徒作直接建造的工作。这些特别的恩赐在相对上是少数。如果他们是仅有的工作和事奉者,当然就会成为圣品阶级。再者,这圣品阶级自然就成为宗教阶级制度。这些少数有恩赐的人,应当成全所有一般的圣徒。

按照以弗所四章,每个信徒,每个一般的圣徒,都应当受成全。这就好像说,所有的美国公民都应当受教育。美国的教育制度有训练或成全美国公民的目标。至少,所有的美国人都受鼓励念完高中。结果,许多美国人就能读能写,并成为社会上活跃、尽功用、能生产的一分子。假定在美国只允许非常少数有天赋的人受教育;若是这样,美国的情形会很可怜。如同人在社会上应当受教育、受训练并受成全,我们信徒也需要受成全,好在基督的身体里尽功用。成全含示教导、指导以及教育。

所有在基督里的信徒都需要借着有恩赐的人得成全,使他们能作有恩赐者的工作。这事启示在圣经里,但今天在基督教里没有实行这事。基督教的实行是仅仅教育少数人成为有恩赐的人,这些有恩赐的人就成为圣品阶级。这圣品阶级自然成为宗教阶级制度,而其余一般的基督徒成为平信徒。今天在基督教里就有圣品阶级和平信徒的制度。

有些公会把他们一些成员称为“平信徒传道人”,这完全不合乎圣经。这样称一位信徒是不对的,这样的用辞应当弃绝。在主的恢复里,我们不应当有圣品阶级或平信徒。我们不应当有职业传道人或平信徒传道人。所有一般的圣徒都应当被装备,能够作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。这不是我的教训,这乃是保罗的教训,圣经的教训。

主所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的与结果是为着职事的工作。职事的工作就是神福音祭司的工作(罗十五16)。根据以弗所四章十二节的文法结构,“为着建造基督的身体”与“目的是为着职事的工作”是同位语。因此,建造基督的身体就是新约职事的工作,而这职事就是新约祭司的传福音工作。甚至我们福音的传扬,在生机上也是基督身体建造的一部分。

使徒

使徒传扬福音,建立召会,并且断定真理;使徒至少应当作这三件事。再者,使徒也成全别人作他所作的。我们需要一班能建立召会的人。如果四个家庭迁居到一个新城市,他们也许不知道怎样在那城市设立召会。题出这问题是因为我们没有充分实行对圣徒的成全。圣徒需要受成全,好作使徒的工作。我们中间的使徒需要终年成全圣徒。我们若受使徒充分的成全,就会知道如何建立召会。当我们同几个家迁居到新的地方,就会知道怎样设立召会。

借着恩赐成全圣徒的实行,绝对不同于基督教的实行。在基督教里,他们要人奉献自己,并把这些人送进神学院,研读、学习圣经。他们毕业后就成为牧师,这些牧师受了指导以组织的方式建立召会。有一个人告诉我们,我们广传福音的方式是最好的。在二十年间,我们将福音传到六大洲,却没有正式的传教士或差会;我们没有正式的募款。虽然这样,众召会已经建立起来了。这些召会是由一些受了成全的圣徒设立的。这给我们看见,极其需要借着恩赐成全圣徒。我感觉南加州很适合召会生活,因为那里有许多小城市。每个小城市都需要一个灯台。原则上,我们不应当一直留在一个城市。七年后,我们可以从一个城市搬到另一个城市,好在那里建立召会。

使徒除了传扬福音和建立召会之外,还应当能断定真理。他应当知道像称义与和好这两项真理的不同。我们若不知道怎样正确的断定真理,就不够资格设立召会。这是因为当召会设立了,就有许多关于神圣真理的问题。

我们需要求主使我们愿意并预备好受成全。关于基督的成为肉体、以及基督包罗万有之死的真理,我们需要受教导;关于赦罪、洗罪、称义与和好,我们需要受教导;关于重生、圣别、新陈代谢的变化、模成作为三一神具体化身之基督的形像、以及得荣,就是我们身体的得赎,我们也需要受教导。我们需要认识关于心思更新,以致我们的魂能得变化的真理。我们需要认识关于三一神的真理。说神是三一的,这是什么意思?什么是神圣的三一?我们必须能解释父与子的关系。为什么我们只有一位神,却有三个身位?我们若不能断定这些真理,就不完全够资格设立召会。我们有许多事要学习。我们需要受成全。我信在六个月的正确训练后,许多圣徒就能断定真理。

我盼望看见,我们中间召会生活的实行会完全的革新。召会生活不是仅仅周周参加团体的聚会,却没有结果或果效。已过,众圣徒多半听到关于十字架、复活与升天这些事的一般教训。圣徒们多次被挑旺起来;但挑旺圣徒,他们却没有得着扎实的东西,这是无意义的。在基督教里他们总是喜欢祷告求复兴,但复兴持续不了多久。在召会的实行里,必须一直有扎实的东西分赐到圣徒里面。儿童上学总是年复一年得着扎实的知识;教师月复一月传授扎实的东西给学生。教师不是仅仅在那里挑旺有心愿学习的学生,却没有给他们扎实的东西。如果教师仅仅挑旺学生,他们绝不能受成全。正确的教导乃是每堂课都分授一些扎实的东西。

我们在召会里,缺少这种成全。我认识一些圣徒,在主恢复里与我们聚会近四十年。他们在主里长进,他们也许更属灵,但他们没有受到成全。你若请他们分享圣别、变化、模成和得荣的意义,他们就作不来。即使他们可能听过许多篇论到某些真理的信息,他们却不能与别人分享这些真理。他们也许甚至觉得这不是他们的工作;认识这些真理并与别人分享,是某些有恩赐弟兄的工作。已过我们也许一次又一次向圣徒传讲,并且教导他们,但我们的教导没什么果效。我们教导的果效必须是成全圣徒。一个人听我讲五年之后,他就应当能作我所作同样的事。他应当能传扬福音,建立召会,并且断定真理。

使徒保罗教导提摩太。他在提后二章十五节对提摩太说,“你当竭力将自己呈献神前,得蒙称许,作无愧的工人,正直的分解真理的话。”他告诉提摩太,需要学习像作木匠一样正直的分解话。我不是木匠,所以若有人要我正确的切一块木头,我作不到。我不会正直的切开木头;反之,我会切的歪斜。一个正确的木匠切木头时,他会直直的切。保罗告诉提摩太,应当学习正直的分解话语,就是正确、正直、没有曲解的断定真理。许多传道人不知道怎样正确的断定真理。对他们来说,和好与称义、赦罪与洗罪都差不多,但这些真理是不同的。我们的罪也许得着赦免,但我们需要洗罪来洗去我们罪的玷污。赦免释放我们并对付定罪,而洗净除去玷污。这样正确、正直、不曲解的教导真理,就是正直的分解真理的话。

我们都需要献上自己接受成全。我们不该只是名义上的基督徒,而该是在实际里的基督徒。每个基督徒都有恩赐,属天的元首基督将使徒保罗构成恩赐,赐给祂的身体,祂直接将保罗作成使徒。然而主用不同的方式,将提摩太构成恩赐,赐给召会。有一天,在祂的主宰权柄之下,主将提摩太摆在保罗以下,保罗一直教导提摩太并成全他。结果,提摩太成为使徒,但他不是元首直接指派为使徒的。他是直接指派的使徒所成全的使徒。这给我们看见,有恩赐的人应当负责成全众圣徒,作他们所作的。

保罗在提后二章二节告诉提摩太:“你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。”动词“成全”与动词“教导”是同义辞,保罗嘱咐提摩太,将从他所听见的,托付那忠信、能教导别人的人。换句话说,保罗成全提摩太,并嘱咐他教导别人,意思就是成全他们。然后这些忠信的人也教导别人,成全别人。保罗成全提摩太,提摩太成全忠信的人,忠信的人挑起负担成全其他圣徒。至终,全召会都要这样得着成全。

在这种成全工作以前,一位弟兄也许是惟一知道怎样建立召会、怎样传扬福音、怎样教导真理的人。如果一位弟兄到一个地方传扬福音,设立召会,他必须在那里成全一些“提摩太”。然后他的“提摩太”要成全一些有才能的人,这些有才能的人要成全别的信徒。至终,那里所有的信徒就能作有恩赐的弟兄所能作的。然后他就不是他们中间惟一能传扬福音、建立召会、并断定真理的一位,他乃是成为许多能作同样工作的一位。因此没有圣品阶级,也没有平信徒。因着没有圣品阶级,就不可能建立宗教阶级制度。反之,所有的圣徒都能传扬福音、教导真理、并建立召会。

我们都必须受成全作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。圣徒也许觉得他们不能作这工作,但这就是为什么他们需要成全的原因。圣徒受成全之后也能说,“阿利路亚!我也许不是使徒,但我的确能作使徒保罗所作同样的工作。”使徒成全所有一般的圣徒,作他们所作相同的工作,但今天的情形是这样么?在这地上我们看不见这样的事。因此,借着恩赐成全圣徒是很大的“缺失”。我们需要赞美主,今天祂正在恢复以弗所四章十一至十六节。主正在说一些在这地上完全看不见的事。

申言者

现在我们需要往前来看申言者的功用。申言者为主说话,说出主,分赐、分授并供应基督给别人。申言主要的不是像他们在五旬节运动里所作的预言或预告。一九六三和一九六四年,有些在五旬节运动里的人说,将有一个大地震,整个洛杉矶会沉到海里。这些所谓的预言甚至刊登在大报上,但至终什么也没发生。列在以弗所四章的申言者,和保罗在林前十四章说到的申言,却不是这样。申言是为神说话,说出神,并将神说到人里面。按照林前十四章三节,申言是讲说建造、勉励和安慰。按照二十四、二十五节,当我们申言,我们的讲说将人劝服、审明,并显露人心里的隐情。林前十四章里申言的实行必须得着恢复。我们都需要受成全来申言,为主说话,说出主,并将主说到人里面。

申言者应当负责成全众圣徒,作申言者的工作。这是圣经的路,却不是今天普遍的实行。反之,申言是少数圣徒所得的特别恩赐,这少数人就成了圣品阶级,建立宗教阶级制度。因着其余的圣徒不知道怎样申言,他们在申言的事上就成为“外行人”。论到申言,大多数基督徒都是外行人,只有少数人是直接的申言者。因此,有圣品阶级,也有平信徒。只要有圣品阶级与平信徒的区别,宗教阶级制度就在这里。

按照神的经纶,祂要所有的信徒都申言,说神并将神说出来。祂不要仅有少数的子民,向着大群被动信徒的会众为祂说话。每当主的子民以大会的方式来在一起,就仅有一个人一再的为主说话。在听他讲说的会众中,也许有一些非常有天赋的人。属灵的恩赐总是由天然的才干所维系并支持。有些圣徒非常有才干,因着他们爱主,并且主又充满他们,他们就满有那灵。我们若给这些圣徒机会,发展他们的性能,他们在说话上将有顶尖的能力。一人讲众人听的传统制度抹煞了许多恩赐,或者至少隐藏了许多的恩赐。这种实行遮盖并隐藏了基督身体的丰富。

在会众里,也许有一百个基督身体活而真的肢体。在这些肢体身上,基督的身体是丰富的,他们有性能为主说话,但这性能被传统的实行抹煞了。甚至牧师也在这实行下受苦,他们起初也许向他们的会众传讲美妙的信息,但几年后,他们的供应就有限了。每主日要释放一篇新的信息,对这些牧师真是一件苦差事。大多数的牧师在几年后,在另一群会众中得着职任,这种循环一再重复着。我们需要看见基督教实行上的缺欠,我们也受那实行的影响。

神的心意是所有在地方召会里的圣徒都能申言,为主说话。在林前十四章保罗告诉圣徒,他们都能一个一个的申言(31)。传统的基督教说,不是所有的人都能申言,只有少数人能。在基督教的制度里,圣品阶级被建立成为宗教阶级制度,使其余的信徒被剥夺、抹煞、扼杀,且成为无能。这指明我们都必须学习受使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的成全。我们也许不是这些有恩赐的人,但我们能受成全来作这些有恩赐者所作同样的工作。我们不是申言者,但我们能作申言者的工作。我们不是使徒,但我们能作使徒的工作。

传福音者

传福音者不仅传福音拯救罪人,带人归向基督,也成全别人像他们一样传福音。这好像师范学院的教授所作的,他们教导学生是为了使他们的学生成为教师。如果一个人是传福音者,他应当问自己,他成全了多少圣徒作他所作同样的工作。以弗所四章十一节所列的传福音者,是那些传福音给罪人,使他们成为圣徒,并且也成全别人像他们一样传福音的人。

我得救以后就爱主,喜欢传福音。没有人嘱咐我要传福音,但是我自然的就去作;我甚至写了很长的福音单张。然而我必须诚实的承认,那时我不知道怎样传福音。至终,有人的确成全我传福音。人教导我关于神救恩的真理,也教导我怎样去分辨人。我们需要分辨人,按照他们是那一种人,来向他们传福音。如果一个人是爱钱的,我们需要按照他所是的那种人,用特别的方式向他传福音。行传二十四章记载,保罗向一个罗马总督传福音。这个总督是淫荡、腐败的人,所以保罗传福音,对他讲论公义、节制、和将来的审判(25)。结果这个罗马总督感到惧怕。我们传福音给银行家和渔夫,不应当用同样的方式。我们若不能分辨我们传福音的对象,就不能正确的传福音。这就是为什么我们需要受成全好传福音。

大布道家慕迪( D. L. Moody )在对一大群听众传福音后,对一个女士传讲。在慕迪与她谈话的关键时刻,来了一个打岔的人。那个关键时刻正是她祷告的时机。然而那个搅扰之后,她不愿祷告接受主。我从这个故事得了成全,领悟我们在向人传福音时,必须操练分辨合式的时候带人祷告;我们若不在那时候与这人祷告,就会失败。最好的推销员不讲太多话,他们谈得恰到好处就完成交易。他们若继续谈,过了能成交的时机,就作不成生意。我们需要受成全,好正确的传福音。

要成功的传福音有许多秘诀。我们需要在传福音的某些技巧上得着成全。我们需要学习怎样开始与人谈话,使我们能很快的使他们的心敞开。可能我们对人谈得越多,人越关闭他们的心。我们需要受成全,好得着技巧使人的心敞开。我们若在传福音上得到正确的成全,我们将会成为卓越的传讲者。这会使我们能向我们所有的亲戚传讲,使他们得救。

为着受成全作传福音者的工作,我们也必须知道圣经里用于传福音的重要经节。耶和华见证人会在会友出去访人之前,以数百处经节训练他们。他们不相信基督是神,所以就训练他们的人扭曲某些经节。一个人若不认识基本的真理,就会受耶和华见证人会之传讲的影响。耶和华见证人会是异端团体,但他们训练并装备他们的人,去传他们的“福音”。既然他们这样实行,我们岂不更应当受训练、得装备,好传讲福音的真理么?

传福音不是那么简单。我们没有果子,是因为忽视传福音。按照我们的观念,任何人都能传福音。然而,事实上我们需要受成全来传福音。我们不能说每个人都懂数学;一个人不受教导就不懂数学。我们都需要受成全,好作传福音者的工作。在基督教里没有这样的实行。我们也许有这样的观念:传福音者只应当传福音给人。我们没有想到传福音者还有另外重要的工作,就是成全别人,使他们能像传福音者一样去传扬。我们需要重新考量我们的实行。我们不能采用基督教老旧、传统的事奉方式。一些在公会里亲爱的圣徒,终其一生参加主日上午的崇拜,却不知道怎样祷告或传福音。

我们必须受成全传福音,像勤奋的祭司将得救的罪人当作祭物献给神。每位圣徒里面都有成为这样祭司的盼望、可能、甚至性能;这性能是在圣徒所拥有并享受的神圣生命里。我们今天所享受的这个神圣生命,有极大的性能,但这性能被基督教传统的实行所抹煞。我们已经看见福音布道大会达到拯救罪人的目的,却同时抹煞了信徒生机传福音的性能。这是因为只有福音布道大会的实行,没有给圣徒机会实行并发展他们传福音的生机功用。另一面,每个人都作新约祭司传福音的方式,发展圣徒传扬的功用达到极点。按照新约的路,我们众人都必须继续不断的探访罪人传福音。我们都必须实行直接、个人的传福音。

大多数人生来就有说话的性能,但如果多年不允许他们说话,他们会变成哑吧。不允许他们说话的限制,会抹煞他们说话的功能。每一个母亲都盼望她的小婴孩说话,所有的家庭都鼓励他们的小孩说话,但是召会有没有这样实行传福音?

已过我们每隔一段时间,都有福音布道大会。在这些聚会中,一位弟兄被指定释放福音信息。带领的弟兄们报告召会要有福音布道大会,大家都应当在传福音上与召会合作。圣徒们受嘱咐要请客、清理会所、排椅子以预备会场、作招待、并在传讲信息时帮助朋友找到圣经章节。聚会结束后,圣徒可以向他们的朋友要地址和电话号码,但他们并没有直接传福音给朋友。反之,他们只是带朋友来听一位弟兄传福音。结果,圣徒只作了利未人的事奉,而不是祭司体系的事奉。在福音布道大会传信息的弟兄,自然的建立成为宗教组织的圣品阶级,而其余的圣徒在传福音上就是平信徒。

大多数的圣徒不能向人讲说因信称义和重生这类基本的事。仅有少数弟兄—能作这事。福音布道大会的这种实行,抹煞了圣徒传扬的才能,就是他们在神圣出生时所得着的生机功能。这生机功能是在我们今天所拥有并享受的神圣生命里,但是基督教传统、不合圣经的实行,不允许这功能得着发展。一面,福音布道大会在拯救罪人这事上,成就了新约的职事,但同时也扼杀所有信徒在神圣生命里的才能、性能与生机功能。因此,我们众人都需要普遍的受成全,使我们能作那职事的工作。

我们曾看过一个传福音者不仅出去传福音,也留在一地成全圣徒,像他一样作传福音的工作么?在这地上没有过这样的事。因此,地上有千千万万的信徒,但很少人知道怎样传福音。大布道家传福音却不成全圣徒,就会扼杀一般圣徒传福音的才能。如果已过四十年,加强的成全一般圣徒传福音,就会有惊人的结果。但是,大多数的基督徒因着基督教错误、传统的实行,不能够传福音。传福音者不应当仅仅传讲,也该成全别人传讲。神赐下传福音者,不仅为了传福音,也为了成全圣徒。

牧人和教师

以弗所四章十一节所列有恩赐者的最后一类是牧人和教师。牧人和教师照顾信徒并教导圣徒。按着文法结构,牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人,教师也该能牧养人。正如我们已经指出,这些有恩赐的人,也成全圣徒作他们自己所作的工作。

提前三章二节说,长老应该善于教导,这意思是教导已成为他们的习惯。长老不仅应当能教导,也必须爱教导人。提前五章十七节说,那善于带领的长老,“尤其是那在话语和教导上劳苦的,”当被看为配受加倍的敬奉。“敬奉”在此指物质的供应。因着长老这样忙碌,他们可能没有时间谋生,所以他们必须是放下职业的全时间者。这些长老需要物质的供应,并且是配得的。所有的长老都该善于教导,但有些是在教导主的话上特别强。

彼得嘱咐长老不要作主辖管圣徒,因为他们是神的产业,委托长老照管的。他嘱咐他们牧养圣徒,并作群羊的榜样(彼前五2~3)。因此,按照提摩太前书和彼得前书,长老应当教导并牧养圣徒。有人也许认为保罗从未说,主将长老赐给祂的身体。反之,祂将一些使徒,一些申言者,一些传福音者,一些牧人和教师,赐给祂的身体。然而,长老需要成为牧人和教师。作长老的也许认为,以弗所四章十一至十二节不适用于他,但长老应当既是牧人,也是教师。

行传十三章一节告诉我们,在安提阿的召会中有申言者和教师。很难说这些申言者和教师是否也是长老。那些在召会中教导的,是不同程度的教师。在大学、高中、国中、小学和幼稚园都有教师,但他们都是不同程度的教师。在基督的身体里,元首基督兴起一些不是长老的教师。神在召会中也设立长老,长老该善于教导。长老这种教导可能不像教师的教导那么高,或那么深。提前三章二节的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒,必须善于提供这种家庭式的教导。

作父母的也许教导孩子,甚至帮助他们作家庭作业,但他们不能在大学里教书。作教师的在学校里教导孩童,作父母的能够帮助孩子作家庭作业。孩童不仅在学校里需要教师,在家里也需要父母作他们的教师。长老乃是家庭教师。还有走访众召会的教师,他们开特会,向众召会释放满有启示的信息。不是所有的长老都能作这种教导,但所有的长老都该作家庭式的教导。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,包括长老,乃是有才能的人。这些有才能的人,不仅仅作他们各自专长的工作。有恩赐的人仅仅作他们各自专长的工作,没有成全圣徒,这是今天基督教的实行。这些有恩赐的人,包括长老,应当也教导别人作他们所作的。

为着成全圣徒

所有有恩赐的人都是为着成全圣徒(弗四12)。有恩赐的人不仅作他们各自专长的工作,也成全一般的信徒作他们(有恩赐的人)所作的。成全圣徒就是教导、装备、并供应他们。正如军队借着教导、装备和供应士兵而成全他们,有恩赐的人也需要成全圣徒。再者,成全圣徒就是使所有一般的信徒都像使徒、申言者、传福音者、牧人和教师一样,使他们都能作那职事的工作,如有恩赐的人所作的。今天在我们中间急切需要成全圣徒。我们乐意看见少数的圣徒迁居到各城市,并知道怎样在这些城市建立召会。

那职事的工作就是神新约经纶的工作,为要建造基督生机的身体。(若要看见职事、工作、和众召会间的不同,我建议大家去读倪柝声弟兄有名的着作“工作的再思”英文版—该书中、英文版略有不同,译注。)众圣徒得着成全之后,就能作新约职事的工作,好建造基督的身体。

职事的工作乃是神新约经纶的工作,为着建造基督生机的身体

职事的工作乃是生机的,为要帮助基督身体生机的肢体,借着享受神作他们的滋养,而在基督里因着神圣的生命和经过过程之三一神的元素而长大。我们有了这一切要点,建造就是生机的。否则,我们所有的全是组织的。我们需要生机的劳苦,直到基督所有的肢体都在神圣生命的充分长大上成熟,并达到基督丰满之身材的度量(弗四13),为着基督(就是经过过程之三一神的具体化身)生机身体的生机建造。基督生机的身体,就是经过过程之三一神的生机体,因为基督乃是经过过程之三一神的具体化身。

受成全为着职事的工作

我们需要受成全,好作有恩赐之人的工作。倘若两个家庭搬到一个没有召会生活的城市,他们也许觉得需要请一位有恩赐的弟兄,来为他们设立召会,因为他们不是使徒,不知道怎样设立召会。我们也许不是使徒,但我们需要受成全作使徒的工作。我们若这样受成全,当我们搬到另一个地方,就会知道怎样设立召会。因着我们受了成全,我们就会知道怎样到罪人那里,使他们得救并受浸;我们就会知道怎样喂养他们,怎样把他们带进小排聚会,怎样带他们与召会的圣徒聚会。我们就能够设立召会。这种成全,使圣徒能作有恩赐的人所作的,乃是神命定的路。

在基督教的制度里,设立召会是一个困难的过程。一些献身的人必须在神学院研修四年,好接受按立。此外,也需要委员会议和募款。但照着圣经,每件事都是简单的。我们不需要毕业于神学院,或接受正式的按立;我们已经接受主的差派(约十五16,太二八19)。我们不需要有募捐团体或召会董事会。我们能够出去传福音救罪人,把他们浸入三一神里。然后我们能够兴起这些人,成全他们作我们所作同样的工作。经过半年或一年的成全,许多圣徒就能出去设立召会。

有些搬到一个新地方的人也许觉得,他们需要一些有恩赐的人,来决定他们是否该在那里采取召会的立场,开始有擘饼聚会。这就像有人说,他们搬到一个新城市,而他们不知道怎样作饭。因着他们不知道怎样作饭,他们就要人来为他们作饭。即使那里的圣徒觉得他们不知道“如何作饭”,最好还是让他们试着作。至终,他们将借着尝试与犯错而学会怎样作饭。我们必须看见关于事奉主,有两种不同的观念。一种是基督教传统的观念,另一种是按照圣经里所启示的—神命定的路。

我们众人,特别是长老、全时间者以及同工,都该实行成全自己。要成全自己,我们首先必须开始过祭司的生活。我们该祷告:“主,我要被你成全,好过祭司的生活。我要在这地上作个祭司。”不论我们是商人、教授或家庭主妇,我们都该过祭司的生活。祭司的生活是得胜的生活,得胜的日常生活。祭司生活的第一个实行是探访罪人,带他们得救。我们需要求主说,“主,带领我,引导我,运用我的时间完成祭司职分的第一项:带罪人得救,使他们成为神的儿子和基督的肢体。”我信主要带领我们。

一个作家庭主妇,带着四个孩子的姊妹,显然是非常忙碌的。可能主会带领她去找她已经认识的人。也许她只能两周一次访人传福音。不论我们的时间如何,我们众人都必须将我们的时间作个预算。我们该定时间表,按时、固定的出去传福音。我们可以在主面前作决定,每两周出去一次,一次两三个小时。如果我们将所有认识的人,包括亲戚、同学和同事列一张表,这会有益处。我们可以将他们的名字列在表上,为他们祷告。我们可以祷告说,“主,在这些名字当中,你要我先拜访那一位?”

为着与主合作,而不是靠自己作,我们必须多多祷告。我们该一直与主谈话。主会带领我们。如果这是我们生活的光景,我们就是与主是一的人。我们该在出去传福音之前祷告,也该带着祷告出去。当我们带着祷告出去,我们必然带着主、主的权柄、主的主宰出去。我们可以求主把我们要去拜访的人留在家里。主会答应我们的祷告。我们也可以求主预备他的心,预备他的环境和他一切的光景,使他预备好接受福音。然后当我们出去,我们就很容易与他谈话,他也会预备好接受主并受浸。

我们给人施浸之后,必须与他们有较长的谈话,好滋养他们。我们需要学习怎样与新受浸的人谈话。原则是我们该一直说些生机的事。我们所说的,不该仅仅是一种教训或教导,而该一直是生命里的事。我们该将生命的东西,供应给新人。那意思是我们该将基督说到人里面,将基督分赐到人里面。我们需要尽快回访新受浸的人。我们该在隔天或至少两天后回访他们。我们必须回去喂养新人,并照顾他们。我们实行这些事,这要成为我们个人的成全。我们必须一再回访他们,保养顾惜他们。我们也必须带他们参加小排聚会,以及召会较大的聚会。

在小排聚会中,我们必须学习避开任何传统的、不合圣经的所谓崇拜。我们的聚会该满了话、灵、唱、祷。当我们来在一起,我们必须学习如何交通。我们的交通要带进一些彼此的代祷。当我们实行这些事,我们就会成全自己。代求和彼此代祷,会带进彼此的关怀。小排聚会该带进对圣徒的牧养。我们也需要学习怎样在小排聚会里发问题。我们也许知道某些真理,但为了新人的缘故,我们可以题一些问题。然后我们可以让所有与会者回答这些问题。

当我们实行,我们就会成全自己到这样的地步—我们将能带领小排聚会到最高的水准。在我们的聚会中,我们应当有活的唱诗、活的祷告和活的交通。我们必须学习在小排聚会中,为别人建立榜样。当有人回答问题,我们必须学习怎样接续他们的回答,再稍微深入一点。我们不该说得太长,好给别人时间回答。当我们实行,我们就会有所学习,并使自己得着成全。然后我们会成为榜样,我们的榜样会成为别人的成全。新人会看见我们所作的,并且实行同样的事。

我们学习合乎圣经的聚会与事奉之路,好比学习语言。如果儿童在说英语的家庭里长大,他们自然的学会说英语。在这些家庭里,他们有学习的榜样。在主恢复现今往前的实行上,我们众人该操练作先锋。我们能够按照从这本书中所领受的交通,实行成全自己。我们能够将这交通付诸实行,好成全自己,我们就自然会立下榜样给别人跟随。当我们实行,这榜样就会一直改进。

当我们实行过祭司的生活,我们就会带进新人。如果我们每人都照顾一两位新人,召会就会积极并逐渐的扩增。我们每年将得着稳定的扩增。福音祭司职分的实行,不是仅仅持续短时间的复兴。我们不要短期的奋兴,然后在福音上却没有操练。我们需要过正确的生活,祭司的生活。我们需要实行祭司职分,这实行的第一步乃是到罪人那里,使他们得救。第二步是在家聚会中照顾他们。第三步是将他们带进小排聚会,和召会较大的聚会里。然后我们将使他们得建立并成全。一年后,这些新人也许至少能作我们所作的一部分。至终,全召会要得着成全来尽功用。全召会要得着装备,作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。即使我们多半不是这些有恩赐的人,我们也能作他们所作同样的工作。这是神的心意。我盼望我们众人都能在观念上转变。我们都需要实行我们所领受的交通。

因着在这地上没有借着恩赐成全圣徒这样的事,所以我们必须竭力,我们必须劳苦,并且我们必须照着祂在我们里面大能的运行,竭力奋斗(西一29)。我们必须与主合作,好使祂能把这样的“缺失”恢复过来。我盼望十年内,全地上有数千位信徒得着成全。圣徒仍然继续他们例常的工作和追求,同时他们也能作新约的祭司传扬福音,长期规律的拯救罪人,作为他们日常生活的一部分。每位圣徒每年能照顾两三位新人,这就像小家庭养育子女,以形成大的社会。

我盼望我们研读并祷告来考量这章的交通,这样我们就会看见一些新东西。至今,我们已经看过三件事:新约福音祭司的职分,基督身体的生机建造,以及借着恩赐成全圣徒,为着这生机的建造。这一切项目都非常高。当我们看见这些项目时,觉得现在的实行差得很远。要使我们现在的实行达到标准,我们还有很长的路要走。因此,我们都必须在主里,并与主一同竭力、劳苦。愿主怜悯我们。