第六篇 行程的要义(三)背叛

在本篇信息,我们要继续来看以色列人行程的要义。

行程(续)
背 叛

民数记十六至十七章记载以色列人更严重的背叛与失败。

可拉党的造反
利未的后裔不满已有地位,想得祭司职任

十六章里,领头背叛的不是其他支派的人,乃是和摩西、亚伦同支派的利未人。一至三节说,“利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰,与比勒的儿子安,带着人来;他们同以色列人会众中的二百五十个首领,就是有名望被选召到会中的人,在摩西面前起来,聚集攻击摩西、亚伦,说,你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?”并且还有人甚至对摩西说,“你还要自立为王辖管我们么?”(13下。)摩西对可拉说,“利未的子孙哪,……以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近祂,办耶和华帐幕的事,……又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂,这岂为小事?你们还要求祭司的职任么?”(8~10。)这些对话说明这次的背叛乃是为了争权。

可拉一党的人不是以色列中没有职权的人,他们只是不满意自己的职权没有摩西、亚伦的那么高。他们是利未人,却不满意居于利未人的地位,也想要得到祭司的职任。我们都得承认,在我们的肉体里,有看重职权的成分;因此,在神子民当中,越是站在前头的,所受的攻击就越厉害。这段记载该使我们认识自己的肉体。许多时候,我们不服神的仆人或神的代表权柄,都是因为在肉体里对职权有不平和不满。

帮助背叛的有以色列支派中居于长子地位的流便子孙

帮助可拉一党的,还有流便的子孙;流便是雅各的长子。在流便的子孙里有了不服,也许因为他们自认是长子支派,领头的应该是他们,而不是利未支派的摩西和亚伦。

随同背叛的还有以色列中二百五十个首领

这次的背叛相当严重,除了有可拉一党、大坍、亚比兰,还加上全会众的二百五十个首领,他们都站在可拉党一边。全会众因此受影响,起来攻击摩西、亚伦。

摩西表白的方式

我们可以从摩西对待这事的态度学到厉害的功课。第一,他没有放弃神给他的权柄和地位。他承认他身上的权柄和地位是出乎神的;因此他虽不自居,却也不放弃神给他的权柄和地位。第二,他不为自己作什么,来为自己表白。反之,他要众人各拿自己的香炉,盛上火,加上香,来到神面前献香(16~18)。献香就是事奉,摩西要大家到神面前,看神怎么说,让神来评断。

神的审判

当众人都来到会幕前,神对摩西、亚伦说,“你们与这会众分开,我好在片刻之间把他们灭绝。”(21。)摩西、亚伦却面伏于地,说,“神啊,万人之灵的神啊,一人犯罪,你就要向全会众发怒么?”(22。)神听了他们的祷告,就对摩西说,“你要对会众说,你们离开可拉、大坍、亚比兰住处的四围。”(24。)后来,地就开了口,把可拉、大坍、亚比兰和属他们的人吞下去,又有火从神那里出来,烧灭了那献香的二百五十个首领(31~35)。

会众造反

从三十一至三十五节的记载,我们清楚看见神的审判:地裂开,把可拉、大坍、亚比兰和属他们的人都吞灭了,又有火从神那里出来,把二百五十个首领烧灭。按人的想法,会众应该再也没有什么话可说了;不料,第二天以色列全会众竟然又来向摩西、亚伦发怨言说,“你们害死耶和华的百姓了。”(41。)这态度显明,人竟会背叛、不服到如此令人难以置信的地步。神为此大为发怒,叫瘟疫临到他们(45~46)。这一天,除了可拉、大坍、亚比兰一党及二百五十个首领被除灭之外,还有一万四千七百人被瘟疫击杀(49)。

遮 罪

当神发怒时,摩西对亚伦说,“拿你的香炉,把坛上的火盛在其中,又加上香,快快带到会众那里,为他们遮罪。”(46。)亚伦为会众遮罪预表基督的赎罪。当亚伦开始烧香时,瘟疫已经发作了。那一天若不是摩西、亚伦为神的百姓遮罪,被神击杀的人可能更多。这些记载给我们看见神子民里面旧造的败坏,也给我们看见神的审判。他们发怨言、起贪慾并毁谤,再加上不信、不服又背叛。对于神的表白和审判,我们要敬拜并承认,神所有的审判对我们都是拯救,为要叫我们心生敬畏。

神的表白
亚伦的杖发芽、开花并结果,说出权柄必须有复活的彰显

这次背叛过后,神作了一件事,借以表白祂所拣选的人。神对摩西说,“你要告诉以色列人,从他们取杖,每宗族一根;从他们所有的首领,按着宗族,共取十二根;你要将各人的名字写在各人的杖上,并要将亚伦的名字写在利未的杖上,因为各宗族的族长必有一根杖。你要把这些杖放在会幕内见证的版前,我与你们相会之处。我拣选的那人,他的杖必发芽。”(十七2~5上。)摩西按照神的吩咐而行;结果,第二天亚伦的杖发了芽,甚至生了花苞,开了花,结了熟杏(8)。在以色列地每年开花结果最早的就是杏树;“杏”这字在希伯来文里,有警戒、提醒、警告的意思。这意思是,只有在复活里,才能有神的权柄,为神使用。这原则直到今天还是一样,谁在复活里,谁就有神的权柄;谁身上有复活的彰显,谁就是神所拣选的。

神用一根死透、枯干的杖来表白祂的拣选;这根杖摆在神面前,竟然能活过来,还开花结果,这完全是复活的图画。十二根杖摆在神面前经过一夜,黑夜表征试炼。没有人有把握那一根杖会发芽,连亚伦也没有信心他的杖会发芽。经过了那一夜的试炼,第二天早晨亚伦的杖不仅发芽、开花,并且结果。这就显明他是神所拣选的,神的权柄在他身上。

今天我们只能有一个凭据以断定神的权柄和安排,那就是复活;谁在复活里,谁就有神的权柄。在召会生活中我们看见,有的事情在某弟兄手中是死的,但在另一位弟兄手中立刻是生命。这就是复活。有的工作摆在一位弟兄手中,结果毫无果效;但摆在另一位弟兄手中,结果不只开花,还结果,这也是复活。在神子民中,神对祂权柄的表白乃是复活。

香炉铜片包裹祭坛,说出死亡的审判;亚伦的杖摆在至圣所,显明神的悦纳

在这事件之后,有两件东西留下来作为神子民的记念:一件是那二百五十个首领的香炉,经过火烧、锤打,用以包铜祭坛,留在外院子作记念(十六36~40);另一件是亚伦发过芽的杖,放在至圣所里,在神面前作记念(十七10)。这两件东西很有意义:铜片包在祭坛那里,说出死亡的审判;杖摆在至圣所里,显明神的悦纳。一面是死亡,另一面是复活。所有的事都必须以死亡和复活来判断。留在神子民心中的,一直是这两面,铜祭坛叫人起敬畏神的心,不能像大坍、亚比兰一样;发芽的杖叫人承认复活的权柄。

会众仍然不服

神虽然表白祂的拣选,到末了,以色列人仍旧不服。他们还说,“我们死啦,……我们都灭亡啦!凡挨近耶和华帐幕的是必死的。难道我们都要死么?”(12~13。)这话给我们看见神的子民堕落到什么地步。我们也都是如此,因为同样不服的成分也在我们里面。

民数记十六至十七章这段记载的重点
不重在以色列人的失败,乃重在神如何达到祂荣耀的目的

民数记这卷书清楚给我们看见,蒙救赎的子民如何在神的编组及带领下,达到神荣耀的目的。我们若将这段记载,连同约书亚记,以及大卫和所罗门王的历史放在一起,就会看见以色列人虽然经过许多波折,但至终神在这班祂所拣选、救赎并带领的人身上,达到了祂荣耀的目的:在地上建立了祂的国度,也建立了祂的见证。所以,我们不能只看神子民的失败,必须用扩大的眼光,来看神如何达到祂荣耀的目的。

民数记三十三章详细描述了以色列人从出埃及一直到迦南地边界,所经过四十二站的行程。在这段记载里,神丝毫不题以色列人的失败。因此,我们若只看三十三章,会看到神带领以色列人往前的每一站都是荣耀的。

我们若把十六至十七章与三十三章摆在一起,就会清楚看见两件事。第一,这三章的记载不重在以色列人的失败,乃重在神在蒙祂拣选并救赎的人身上,最终达到了祂荣耀的目的,就是把他们从埃及(预表撒但的权势)为奴之家,带到迦南(预表神爱子国度—西一13)荣美之地。第二,我们也看见,在完成神荣耀的目的上,人是何等欠缺。没有一个人能凭自己,达到神荣耀的目的。我们若想凭自己达到神的目的,必定会失败。这失败叫我们学习谦卑并敬畏神。

倒毙在旷野的人,预表在亚当里的旧造;进迦南地的人,预表在基督里的新造

民数记的记载是一幅预表的图画:所有倒毙在旷野的人,预表在亚当里的旧造;所有进迦南地的人,预表在基督里的新造。以色列人过约但河时,从河底取了十二块石头带到约但河彼岸,另把十二块石头立在约但河中(书四3,8~9);这表征他们的旧人都在约但河里埋葬了,所有进入迦南地的都是从死里复活、新的以色列人。在以色列人进迦南的行程中,在红海里所埋葬的,是埃及的势力;在约但河里所埋葬的,是老旧的以色列人。所有的旧造早晚都要接受神的炼净,直到完全被了结。我们若以这眼光来看民数记,就不至失望,反而会觉得很有盼望。

神要显明并炼净人里面旧造的成分,以带进新造

民数记给我们看见,神要显明并炼净旧造的成分,以带进新造。在二十五章,神在以色列人身上的试炼差不多完成了,他们老旧的成分差不多都对付干净了;所以在二十六章就有新的起头—重新数点百姓。以色列人的行程预表神在我们身上所作炼净的工作,为要炼净我们身上老亚当的成分。每当试炼来临,我们老旧的成分就被显出一部分;一切被显明出来的都要受到对付。旧的对付干净了,才能有新的开始。

不要以为我们一得救,在我们身上的问题就都解决了。虽然从神在基督里的工作来说,我们一得救,身上的问题就都解决了;但从实际经历说,我们需要认识自己不管多爱主,多为着主,身上还是满了亚当的成分;就如发怨言、起贪慾和毁谤所显明的。一旦环境临到,我们就要看见自己里面真实的光景。

在十六章十三至十四节,大坍、亚比兰对摩西说,“你将我们从流奶与蜜之地领上来,要叫我们死在旷野,这岂为小事?你还要自立为王辖管我们么?你实在并没有将我们领进流奶与蜜之地,也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么?”他们的控告是多么凶恶!然而,我们若蒙主光照,就要俯伏在神面前,看见大坍、亚比兰的背叛和凶恶这些旧造成分都在我们里面,需要神借着环境把我们一点一点的试炼并显明出来。

这次的背叛可拉领头,大坍、亚比兰附从,二百五十个首领加入,就影响了全会众。这事实告诉我们,我们里面都有背叛的成分。我们需要认识自己,看见我们里面旧造的成分没有一点是可信的。

然而感谢神,我们里头有了新造的生命和新造的成分。在二十六章,神重新数点以色列人;这新一代的以色列人表征新造。神乃是借着试炼和环境,在我们身上作新陈代谢的工作;借此,凡属旧造的都要被了结,只有新造才能存留。

我们不该将民数记这些记载仅仅当作历史故事,乃要看见神带领祂所救赎的人经过旷野四十年,用环境和远途一再试炼他们的用意。没有经过长时间环境的暴露和长远路途的试验,他们永远不会发现自己里面的败坏。今天我们可能觉得自己在召会中,与众人都能合得来,也守住了应有的次序。但总有环境会临到,使我们里面的不服和背叛显明出来,因为人里面原本就有这些成分,无一例外。所以,我们都该接受神的光照,在祂面前谦卑,承认这是我们的光景。以色列人的这些历史,都是我们里面光景的监戒。

学习摩西面对并处理背叛之事的原则
将人带到神面前祷告

十六至十七章这段记载也让我们看见,摩西是个认识神的人。摩西是真诚的人,当他听了大坍、亚比兰的话就甚发怒,对神说,“求你不要垂顾他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴,也没有害过他们一个人。”(十六15。)摩西也是人,他实在被触动了;但他是个认识神的人,他没有为自己作什么,而是到神面前寻求解决。他要背叛的人各拿自己的香炉,一同到神面前烧香(16~18)。当我们到神面前祷告,事情就清楚了;并且能显明自己是在旧造里,还是在复活里。没有一件事比我们到神面前祷告更能显明我们内里的光景。我们的话语、态度,在人面前能随意,但我们到了神面前,话语立刻受约束,态度立刻谦卑收歛,我们也会知道自己在那里。我们经过祷告,里面被神显明、对付之后,背叛的成分就从我们身上除去了。

在任何场合中,一有背叛的事发生,只有一条路,就是要到神面前祷告。我们在神面前这样祷告时,就会清楚神是要在我们身上、在我们里面、在我们中间作炼净的工作。我们不能、也不该相信,我们的光景胜过以色列人当日的光景,也不该以为在神的召会中没有背叛。在召会中作带领或长老的,每当遇见背叛的事,惟一的解决,就是到神面前祷告;人的情形只有借着祷告才能被显明。

没有报复的心,反而为神子民代求

摩西面对以色列人这样的不服,没有报复的心,反而在神面前为以色列人代求(22,45~46)。同样的,在召会中作带领或作长老的,不论弟兄姊妹怎样不对,怎样用言语顶撞,永远不能有报复的心,只能为神的子民求祝福并为他们代求。