出埃及记二十五章十七至二十二节。
在本篇信息中，我们要继续来看见证之柜的意义，尤其是柜上的遮罪盖在我们属灵经历上的意义。在前面的信息我们看见，约柜连同弹上救赎之血的遮罪盖，乃是住在我们灵里之基督的描绘。
出埃及二十五章十七至二十二节的记载虽然很简短，却包含了很长的历史背景。神为着完成祂永远的定旨，创造了诸天与地，并以人为中心。按照撒迦利亚十二章一节，神铺张诸天、建立地基、并且造人里面的灵。人的灵乃是接受神、盛装神的器官。因着神的心意是要将祂自己分赐到人里面，人就需要灵好接受神。
在神将祂自己分赐到人的灵里以前，撒但从中打岔，抢先将他自己注入到神所创造的人里面。人吃了善恶知识树的果子，撒但就进到人里面。在罗马五、六、七章，内住的罪乃是指那将自己注入到人里面的撒但。五章十二节说，“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”伊甸园里的生命树指明，神的心意是要将祂自己分赐到人里面，作人的生命。然而，神知道祂的仇敌会抢先将他自己作到人里面。撒但这邪恶的源头是由另一棵树所指明，这棵树称为善恶知识树。人吃了这棵树，就中了撒但的毒。事实上，撒但就成了堕落之人罪恶的性情。因着人吃了知识树堕落了，神就把通往生命树的道路封闭。创世记三章二十四节说，“于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”
在启示录里，我们再次读到生命树。在二章七节主耶稣这样宣告：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”二十二章二、十四、十九节也说到生命树。十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”这些经文都指明，有件事已经发生，开启了通往生命树的道路。
谁开了这条路？这条路是怎样开的？什么时候开的？希伯来十章十九至二十节有这些问题的答案：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这条活的道路，就是通往生命树的道路，借着耶稣的血已经开启了。这条开启的路，现今成了我们进入至圣所一条又新又活的路。因此，我们借着基督救赎的血，可以重新享受生命树。
有一位着名的圣经教师说，生命树和善恶知识树都是不寻常的树，但关于这两棵树他无法讲论多少，因为这两棵树已经不存在了。照这位圣经教师所说的，这两棵树已经从现场挪开了。但按照圣经，生命树要存在直到永远。一千九百年前，主写信给七个召会时，就应许得胜者要吃生命树的果子。这棵树若不再存在，这棵树若已从现场挪开了，得胜者怎么可能吃它的果子？在新耶路撒冷里所有的信徒又如何能就近它？
今天许多信徒有宗教、伦理和道德，但在他们的经历中，却没有生命树。就他们而论，生命树似乎不存在。阿利路亚！我们有生命树，我们吃这棵树，也享受它！我们赞美主，借着基督救赎的血开创了一条又新又活的路，使我们回到生命树跟前！我们若要合式的欣赏住在我们里面的基督，就必须了解这个历史背景。
假设一个典型的罪人有一天听见了福音，悔改，承认他的恶行，也信了主耶稣；他悔改、认罪、相信以后，神就与他相会，他也与神相会。不仅如此，约柜以及约柜各方面所预表的基督，就进到他里面。基督死在十字架上时，乃是救赎的羔羊。但祂进到信徒灵里时，不仅是羔羊，也是约柜。今天，大多数基督徒由于有限的认识，和许多福音传扬上的不足，他们只知道基督是羔羊。很少人认识这羔羊在他们里面，已经成了内住并带着许多奇妙方面的约柜。
我能见证，我丰丰富富的享受基督作约柜。对我来说，作为神见证的基督，乃是宝贵的容器，里面藏着神的描绘。祂也有一个带着冠冕的盖。这冠冕乃是我的基督顶端的部分，救赎的血已经弹在这顶端的部分上了。不论我有多少软弱和失败，不论我犯了多少错误，我仍然能享受基督，因为我是站在这宝血上。
我们若缺少正确的认识，也许会说我们是在血底下。事实上，圣经并没有说信徒是在血底下。我们有血作我们的立场和立足点。照样，按照见证的柜连同遮罪盖的预表，神也不是在血底下，乃是站在血上面。我们若有作约柜的基督，我们也就有救赎的血。
我们在基督这遮罪盖上与神相会时，没有话语能描述我们所经历的荣耀。虽然我们没有悟性或言语，但深处却有平安的感觉，知道我们正在经历荣耀的事。我们与主相会时，常常会悔改并对祂说，“主啊，赦免我。我是这么邪恶；我作了多年的基督徒，但我还是罪恶的。”但甚至我们悔改、求主赦免时，里面也觉得荣耀。一面，我们承认自己邪恶、可怜，满了软弱和失败；另一面，我们里面深处却有平安和喜乐。我们外面也许会哭泣，里面却深深觉得喜乐。这种里面的感觉是来自宝血，以及神在荣耀中与我们相会的荣耀。
我们花时间在至圣所里与主同在，祂就以祂一切的所是注入我们里面。我们可以用一个事例来说明：一位青年人花一小时和一位知名大学教授谈话。他在这样一位教授面前一小时后，许多东西会从那人身上注入这位青年人里面。甚至他不知不觉就会模仿起这位教授说话的方式。我们若花一小时与主交通，主更要将祂自己注入我们里面！
我们必须享受基督作我们灵里的约柜，在经历中，我们的灵就是至圣所。每当我们来到基督面前，来到至圣所的约柜面前，我们眼前就有两样东西：救赎的血和荣耀的基路伯。因着我们有血作立场和立足点，我们就得以在荣耀里与神相会。来到有血、有基路伯的约柜面前，而没有与神相会，这是不可能的。我们由经历中得知，每当我们因认识血和荣耀的价值而来到基督面前时，我们就感觉神的同在；即使我们在主面前没有许多话语，我们却得着祂的注入。
最近我们说了许多关于活基督的事。但我们若没有经历基督作内住的约柜，也没有被祂注入，我们就无法活基督。活基督乃是被祂注入的自然结果。按照出埃及二十五章二十二节，神不仅在遮罪盖上与人相会，祂也“从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间”与人说话。每当神与我们相会，祂也对我们说话。与神相会而没有祂的说话是不可能的。因此，我们不仅被祂注入，也蒙了光照，就知道要作什么，并且知道要去那里。结果，我们的生活和行动都是照着神的启示。这样，我们就不会仅仅是活在道德、伦理、宗教或敬虔里。那些只有宗教行为或敬虔行动的人，没有经历基督作活的约柜。这就是为什么我们说，基督不同于宗教、道德、伦理，以及文化的许多好的方面。基督，也惟有基督，是活的约柜。
我不知道你看见基督作内住的约柜有多少，以及这件事给你的印象有多深。我们在属灵的生活中，必须学习这样讲说基督。但因着我们的文化、传统、背景、辞汇的影响，我们很容易忽略这个事实。我们也许对基督作约柜有一点享受，但是后来我们又自动回复到照着伦理、道德、宗教或热心而活。我们也可能尽力照着圣经而活，却没有照着已经注入我们里面的基督而活。这种光景何等可怜！伦理、宗教、道德、热心是一回事，但进入至圣所、享受基督作活的约柜，完全是另一回事。
在歌罗西一章二十五节保罗说到完成神的话，说到完成神圣的启示。事实上，保罗的完成职事，就是把基督作内住的约柜连同祂的各方面向我们启示出来。
然而，在这些事上，连保罗的完成职事也不如约翰的修补职事那样清楚。因着在第一世纪末后几十年召会生活所遭受的损害，就需要修补的职事。约翰福音开始于“太初有话，话与神同在，话就是神”（一1）。十四节说，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是神的羔羊，流血为着救赎我们。十七章有荣耀，那就是基路伯。一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”按照二十二节，主祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”在二十四节主耶稣继续祷告，愿我们与祂同在祂所在的荣耀里：“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”约翰在他的头一封书信里说到生命的话，说到与父并与子的交通（约壹一1～3），接着就说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（7。）在这些经文里，我们有生命、血、交通和荣耀。
我们已经指出，启示录说到生命树。不仅如此，我们读完这卷书，就能看见救赎的血，也能看见带着基路伯的基督。譬如，一章五节说，基督用自己的血，把我们从我们的罪中释放了，而五章九节宣告说，祂用自己的血买了我们来归与神。按照十二章十一节，我们借着羔羊基督的血，胜过那控告弟兄们的仇敌。论到基督并祂的荣耀，我们应当思想启示录一章里基督的异象。这里我们所看见的基督，不是戴着荆棘的冠冕，乃是带着荣耀的照耀。
我们需要读约翰福音、约翰一书、启示录，看看这些书怎样论到基督作见证之柜的每一方面。我们不该专注于约翰十三章里的洗脚，和启示录十三章里的七头十角这类的事；反之，要注意生命、血、交通和荣耀这些辞。当然，我不否认圣经题到洗脚和七头十角。然而，我注意这些事远没有像我注意基督那么多。当我们在新耶路撒冷里，就会完全被基督所占有，而不是被洗脚、教训或预言所占有。许多基督徒注意这些事过于注意基督作神活的约柜，这太可怜了！
启示录二十二章一至二节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”二十一章十一节说到新耶路撒冷的荣耀：“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”我们由二十一节晓得：“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”由二十三节晓得：“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷里，羔羊神坐在宝座上，从宝座流出来的，乃是生命水的河。在河的两边长着生命树，而整座透明的城有神的荣耀照耀。我们若以属灵的悟性来看这幅图画，就会看见，新耶路撒冷乃是经历基督作约柜终极、总结的结果。其上甚至有一顶帽子，一顶冠冕，就是基督以神的荣耀在照耀。
哦，我们都必须有这个属天的异象！我盼望我们都有一个过于人所能描述的异象。我们都必须看见一些东西，是过于我们所能述尽说竭的。我们的经历若是这样，我们所看见的就是真实的。
保罗的完成职事和约翰的修补职事，都说到基督作为带着遮罪盖的约柜。在前面的信息中我们看见，罗马三章二十五节保罗论到基督说，“神摆出基督耶稣作平息处〔即遮罪盖〕，是凭着祂的血，借着人的信。”神已摆出基督耶稣作遮罪盖。基督是遮罪盖，祂是流出血来，并以神的荣耀照耀的一位。
二十五节翻作平息处的希腊字，乃是hilasterion，希拉斯特利昂，它是指平息处。因这缘故，希伯来九章五节用这个字指约柜的盖。七十士希腊文译本在出埃及二十五章十七至二十二节、利未记十六章十二至十六节，也用这个字指约柜的盖。在希伯来二章十七节保罗用hilaskomai，希拉斯哥迈这字，意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安，因此是指平息的事。按照二章十七节，主耶稣为我们的罪成就平息，满足神对我们公义的要求，而使我们与神和好。约壹二章二节和四章十节都是用hilasmos，希拉斯模斯这字，指平息物，就是平息的祭物。在二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。因此，两位使徒—完成的使徒和修补的使徒，都用了与平息有关的希腊字。二人都论到与基督作活的约柜有关的事。
有时候译者对希拉斯特利昂、希拉斯模斯、希拉斯哥迈这些字感到为难。希拉斯特利昂是指平息的地方；希拉斯模斯是指平息的祭物；而希拉斯哥迈的意思是成就平息。当一方欠了另一方的债，而无法满足该方的要求与条件时，就需要平息。假设第三方出现了，偿还了头一方所欠的，使第二方满意于这项偿付，他就可以在两造之间解决问题。这正是主耶稣所作的：把祂自己献上作为平息的祭物，以解决我们与神之间的难处。
我们赞美主，基督不仅是成就平息者和平息的祭物，甚至也是平息处，就是遮罪盖；在这里神满足了，我们也喜乐了。在遮罪盖上，神能与我们相会并对我们说话。因此，有基督作为约柜的遮罪盖，神和人就能相会，并在彼此满足的光景下有交通。
两个荣耀的基路伯脸朝着遮罪盖，表征基督所作的已经满足了神的荣耀。平息的血弹在遮罪盖上（利十六14～15），满足了遮罪盖下神律法的要求，以及遮罪盖上神的荣耀，因此人的良心就能有平安。
遮罪盖下的约柜里面，乃是律法及律法的要求，它暴露我们并定罪我们。不仅如此，遮罪盖上面乃是神的荣耀，注视并观看所发生的每一件事。然而神律法的要求以及神荣耀的要求，借着基督都已经满足了。如今我们可以在弹了血的遮罪盖上，在荣耀里与神相会。借着约柜的盖，连同洒在其上救赎的血，罪人的整个光景就完全顾到了。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。因着律法及律法的要求被遮盖了，神的荣耀满足了，神就能与罪人说话，这些罪人也能与神相和，并且从祂接受恩典。因此，这遮罪盖就等于施恩的宝座（来四16）。
当我们注视遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安。我们知道基督为我们而死，血是祂死的表记，已经为我们弹在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这时候神也许会问：“孩子，你喜乐么？”我们会回答说，“父阿，是的，我真喜乐。”然后父会说，“我比你还要喜乐。我们拥抱拥抱，享受亲密的交通罢！”这就是经历并享受基督作见证柜上的遮罪盖。
基督是约柜连同遮罪盖，这个异象实在是奇妙、没有穷尽。我盼望你听过这样一位基督之后，会比从前更加宝贵这位住在你里面的基督。住在我们里面的基督不仅是羔羊；祂也是有冠冕，有顶端部分的约柜。祂乃是包罗万有的基督，住在我们里面，让我们不断的享受并经历。我们既有这样一位基督，就不必受任何事物搅扰。神的公义不定我们的罪；反之，祂的荣耀称义我们，神自己也喜乐；我们知道我们与祂之间的一切都在和谐之中，并且我们可以自由的享受彼此满足的交通。
在作为至圣所里约柜的基督上面，与神这种亲密的交通，结果乃是我们被神注入。我们这样接触神并被神注入时，就与先前不同了。最终，我们进到至圣所里，一再的被注入，我们就会变化成为透明的，终极的结果乃是新耶路撒冷。这就是经历基督作见证的柜。