第八篇 带领人认识主是话又是灵

灵的带领给人真实的帮助

有一件事是带领聚会的人必须知道的,就是要带领来聚会的人有祷告;这件事关系非常重大。我们知道,带领聚会有几种方式,有的是知识的带领,有的是情感的带领。情感的带领,是使人的情感受感动。这样的带领,对人多少有点帮助,但是不多。认真说,聚会的带领必须是灵的带领,才能给人真实的帮助。

请我们自问在带领大学生时,是用道理、知识、情感来带领,还是用灵带领?我们必须用灵带领他们。我们若要带领少年人祷告,我们这些带领的人,灵一定要强,祷告一定要多。若是带领的人灵不强,祷告不多,就很难盼望与会的少年人会祷告。所以,我们自己必须有一个祷告的灵,是活而新鲜的;同时要带与会的少年人有更多的祷告。

祷告使圣徒的灵得开启

我在碧瑶和圣徒聚会,有很多的祷告。他们在山上的时间,最少有二分之一或三分之二的时间,都是用来祷告。头一天,祷告的人并不多,之后祷告的人逐渐多起来。七、八天之后,几乎所有的人都在聚会中开口祷告,而且每个人祷告的次数也很多。当然,私底下他们也会祷告,但最要紧的是在聚会中开口祷告。吃过早餐后,还不到聚会时间,他们就坐下来祷告。每次聚会之后,祷告的机会也相当多。换句话说,他们在会前、会后都有很多的祷告。祷告对他们是最有益处的,借着祷告,他们的灵开了,让圣灵可以将聚会中的信息作到他们里面。若不祷告,信息就无法进到他们里面,也不能感动他们。我们一定要经常带领人祷告,使他们的灵得着开启;这样,话才能进到他们里面,对他们才有真实的帮助。

关于这一点,我们一定要注意。在每一次的聚会里,不要仅仅讲道给人听,乃要带领他们,使他们的灵向主是开启的。若是我们讲道,只用头脑,用思路,用话语,而属灵的供应不够,这样的道就不是造就人的好道。如果我们要带他们的灵向主开启,带他们祷告,我们的灵非得先向主开启不可。若是我们的灵不活、不新鲜,没有祷告的灵,祷告也不多,却盼望受我们带领的人祷告,那是绝不可能的事。你传讲信息,若是你自己没有一个条理、思路,就不可能盼望你所带领的人有条理、思路。同样的,你的灵不强,就不可能使你所带领的人有强的祷告。

矫正重真理轻祷告的聚会观念

已过,我们带领青年聚会、以及大聚会,都太偏重真理,而轻忽祷告。即使是各召会聚会的带领,也都是较多重在真理,而轻于祷告。这是我们已往很大的亏缺。知识和属灵,二者必须并重。带领聚会,不仅要给人一点真理,还要带着刚强的灵,给人属灵的供应。每一次聚会,都应该释放灵,开启灵。为此,所有带领聚会的人,他们的灵都要释放并开启。这需要很多的祷告。正如你研读得越多,讲得就越多;照样,你祷告得越多,你在聚会中的祷告就越多。许多带领少年聚会的人,恐怕还是在讲道上花工夫,却没有在祷告上多有预备。这样,他们的灵就不够强,还是重在头脑、思路、知识、道理这一面。关于这一点,我们一定要改正过来。我们去带领少年聚会时,应该着重祷告和灵的带领,过于知识的带领。

我们在碧瑶的特会和训练,抓住了这个诀窍,在祷告这面的带领比较多。几乎百分之六十的时间都在祷告,百分之四十的时间才给他们一点真理。当然,这个真理是用祷告的灵,供应到他们里面的。所以,他们所得着的帮助,是在灵里的,是实际的,也是活的。我们一定要注意这个;这不是作法的问题,而是人的问题。若是我们带领的人祷告少,就不能盼望受带领的人能祷告多。我们一缺少祷告的灵,就无法要求受带领的人有祷告的灵。因此,我们这些带领的人,一定要操练灵,多祷告;这样,灵才能刚强、新鲜、活泼并释放。

基督教的整个光景迫使神有所反应

按我们的观察,各地的弟兄们,对于用灵、在灵里事奉的观念,转得还不够。似乎大家的灵一直是落后的,而不是领先的。大部分的情形,都是理智、道理、情感、意志、感觉多,灵还是很落后;这是我们中间很大的难处。难怪神在已过的年日,有些反应的工作,譬如神许可灵恩派的人兴起,就是其中的一个例子。这个反应一来,灵就压倒一切,也不管理智了。神许可这个反应兴起,是有原因的;但另一面说,那个运动作得太过。单从灵这面说,这个反应还是对的,因为整个基督教都落在理智、规条、礼仪、规矩和道理中。聚会时,每个人都带着圣经、诗歌,规规矩矩的端坐在那里,个个都很理智。这迫使神兴起一个环境,兴起一个运动,来推翻理智。

虽然我们不一定称义灵恩运动所有的事;但我们还得承认,这运动是在神的许可之下而有的反应。譬如聚会时,人人规规矩矩的坐着,神的反应却是叫他们打滚。你批评这些人在那里滚,在那里跳是不对的;但也有很多人在其中得救了。有人规规矩矩的作了十年的牧师,带了些教友来,但从其中却不容易找到真正得救的。然而,那些在灵恩运动里的人,虽然又哭又跳又滚,却真正悔改得救了。从前,他们吸食鸦片,被烟鬼、酒鬼缠身,束手无策;但经过这一哭、一跳、一滚,鸦片、烟鬼、酒鬼全都脱落,得救了。长远来看,我们当然不能称义这样的实行;但我们还得相信这是神的一个反应。

直到今天,所有神的儿女,都得承认一个事实,就是虽然我们重生得救,有了神的生命,甚至有些服事,但我们的灵还是很弱。我们聚在一起时,大都是理智的、情感的、重感觉的。换句话说,在我们的身上,魂有完全的地位,但灵几乎没有地位。这是我们无可否认的事实。因此,我们聚会的带领很差,灵很不容易活。不只少年聚会如此,就是全召会的聚会也是这样。

带领来聚会的人祷告,开启他们的灵

在行传六章四节说,“但我们要坚定持续的祷告,并尽话语的职事。”祷告是属于灵的问题,尽话语的职事是属于知识、头脑的问题。然而,我们今天的光景,好像只尽话语的职事,而不祷告。姑且不论使徒们是会前还是会后祷告,基本的问题是我们带领聚会,一定要带领与会的人祷告;不管是会前或是会后,一定要带他们祷告。

我们已往吃亏的地方,就是人来聚会,我们一直带他们聚会,却不带他们祷告。举台北某会所为例,主日擘饼至少有六十个人聚会。根据我们的观察,这六十个人当中,在一整年的五十二个主日里,最少有三十个人是从来没有开过口的。这是一个事实,六十个擘饼的人中,一年之内,有三十个人是一次也没开过口。若这是擘饼聚会的光景,就更遑论听信息的聚会了。从年首到年终,在听信息的聚会里,可能来了三、四百人,其中不见得有一百个人祷告。换句话说,有三百个人听道,听了一年,其中至少有二百个人是不祷告的。有的人一年如此,十年也是如此;听了十年的信息,在聚会中却不祷告。信息一直讲给他听,但他的灵不敞开,难怪话无法进到他里面。这就如同人吃饭,一直吃到鼻孔里,却没有进到胃里一样。我们讲了那么多年的信息,一点果效也没有,原因就在这里。

照样,我们传福音也是如此;我们天天向人传福音,人就一直听。每一周他们都来听,但他们不祷告,我们也不带他们祷告;这样,人要得救是很困难的。其实,不必等一周过后,当下或是隔天,我们就可以带福音朋友开口祷告。我们向人传福音,非开他们的灵不可;他们的灵开启了,就得救了。这是带人得救的基本原则。

带领圣徒对灵有真实的认识

现今,带领少年弟兄姊妹对灵有真实的认识,乃是当务之急。按照我们的经历,我们知道真实的生命经历,完全是在灵里。所谓的属灵生命,就是一个灵的故事。我们在约翰福音里看见,我们由灵而生(三6),并且用灵敬拜灵(四24)。当我们里面充满灵,结果我们的话一说出来就是灵,甚至能滔滔不绝,涌流到一个地步,成为活水的江河(七38~39)。这就是我们真实经历属灵生命的所有故事,而这一切都在于灵。

与主联合的,便是与主成为一灵

在此,我要举出几处经节,来加强圣徒对灵的认识。林前六章十七节:“与主联合的,便是与主成为一灵。”主在我们身上所作惟一、中心的事,就是叫我们与祂联合。所有属灵生命的故事,就是我们与主联合的故事。我们若不与主联合,或是不让主与我们联合,就无法经历这属灵生命的故事。

一个人若没有得着主,就没有生命,因为主就是生命(约十四6)。所以要得着生命,就必须得着主。因此,约壹五章十二节说,“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”人有了神的儿子,意思就是人与主联合了。然而,这里有一个问题:你与主联合,是怎样的联合?林前六章十七节清楚告诉我们:“与主联合的,便是与主成为一灵。”这是一个灵的联合,因为是与主成为一灵。

十七节乃是圣经里很大的一节经节。严格的说,主临到我们不是父,也不是子,乃是灵。关于这一点,我们向人陈明的时候,要说得重一点,不要让人领会错误。在灵里有子,在子里有父,所以若不是灵临到我们,子就不能给我们得着,父也不能给我们认识。这完全是在灵里的故事。不仅如此,连主进入我们里面作生命,也完完全全是个灵的故事。这可由约翰二十章门徒所领受的圣灵(22),到了罗马八章二节,就成了生命的灵,得着印证。

此外,我们要看见,林前六章十七节说到我们与主联合,乃是与主成为一灵。主是灵,当祂临到我们时,祂乃是灵;并且当主进到我们里面作生命时,祂还是灵。然而,我们要如何得着这一位是灵的主呢?当然不能用头脑、思想、情感、或意志得着祂,也无法用奋斗、知识、研究得着祂。我们必须用灵来得着祂,因为祂与我们联合,乃是与我们联合成为一灵。

我们不是刻意要给少年弟兄姊妹太多的道理,然而我们知道,特别中学生和大学生是非常注重理论的。为此,关于灵的这个论点,必须说得重一点。首先,我们要在理论上征服他们,给他们看见,神要人与祂联合。因为借着联合,人才能得着神,神也才能作人的一切;然而这个联合,完全是灵的联合。因为神是灵,所以神临到人也是灵,神作人的生命也是灵,而人要得着这个灵,就必须用灵。

林前六章十七节说,我们与主联合,成为一灵。这不仅是两个灵的故事,并且这两个灵要成为一灵;或者说神这个灵,和我们人里头的灵,两个灵成为一个灵。我们与主联合为一,这个一乃是灵的一,就是二灵成为一灵。这意思是,主这个灵要进到我们灵里,和我们的灵联合成为一个。

人若没有基督的灵,就不是属基督的

此外,罗马八章九节下半告诉我们,“人若没有基督的灵,就不是属基督的。”反面的说,我们若是属基督的,我们定规有基督的灵。那属基督的人,就是与基督联结的人,在他里头定规有基督的灵。林后三章十七节说,“主就是那灵。”这节不是说,主是一位,那灵又是一位。主就是那灵,意思是基督的灵就是基督自己。正如你的灵就是你自己,你的灵和你自己并不是分开的;照样,基督的灵就是基督自己。然而,为什么罗马八章九节说基督的灵,而不说基督呢?因为在那里有一个联结、联合的问题。如果基督不是灵,基督就无法进到我们里面,与我们联合、联结,我们也无法与基督联属。我们之所以属于基督,联于基督,能与基督成为一个,全是因为基督乃是灵。乃是祂这灵进到我们人的灵里,这二灵才能成为一灵。因此,九节说基督的灵,而不说基督。

我再说,基督的灵并不是指在基督之外的第二者;并非基督是一位,基督的灵又是另一位。我们要永远记得,基督的灵就是基督,基督和基督的灵就是一位。基督就是神成为肉体,在十字架上担当我们的罪,从死里复活,进到我们里面。然而,当祂进到我们里面时,祂乃是灵,是基督的灵;基督的灵就是复活的基督,进到我们灵里。我们要永远记住,林前六章十七节是正面的说到我们与主联合,乃是成为一灵;罗马八章九节下半是从反面说,人若没有基督的灵,人与基督就没有联属。关于这两面,我们要向少年弟兄姊妹陈明,直到他们明白。

主对我们所说的话,就是灵,就是生命

我们得救之后,就有了主的生命。从此,我们和主之间的故事,完全是在灵里联结的故事。所以,我们永远不能只倚靠道而忽略灵;只听道而不用灵,或是只凭头脑领会道,而不用灵消化道;这绝对不行。讲道乃是先用道开人的心窍和头脑,好叫灵借着道,经过人的头脑,进到人灵里;这就是道的用处。道乃是灵的开启,是灵的先锋,是灵的领路者。因此,主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵。”(约六63。)这个话乃是灵的先导,是灵的先声。虽然主对我们说的是话,但是当我们的头脑被这话开启时,这话就要透过我们的头脑,进到我们灵里,变成灵。所以,我们要与主接触,与祂有联结,就不能光凭头脑明白。我们必须让道开启我们的心窍,并透过我们的心窍,进到我们灵里;接着,我们必须用灵接受主的话。当主的话一进到我们灵里,就变成灵。话一变作灵,对我们就是生命。这时,主对我们所说的话,就是灵,就是生命了。

然而,为什么主这个灵进入我们里头,要借着话呢?或者说,为何祂这个灵还要化成话呢?乃是因为我们人是有头脑,有思想,有思路的;一切进入我们里头的,都要经过我们的头脑和思路。若不经过我们的头脑或思路,就不能进入我们里面。不错,主是灵,但祂要进入我们里面,必须先经过我们的头脑。为此,祂这个灵必须先成为话,为要用话开启我们的头脑和心窍。当我们的头脑和心窍得开启了,也就是我们这个人的大门开了,主的话就能进到我们的灵这个内室里。话一进到我们灵里,话就变作灵;话一变作灵,对我们就是生命。所以,我们一定要让弟兄姊妹看见,我们不能光听道,而必须让道开启我们的思路,转我们的观念,开我们的心窍,打通我们的思想;这就是开我们的“大门”。这样,当我们用灵接受话时,话一变作灵,对我们就是生命。

父所有的都是子的,圣灵从子领受而宣示与门徒

到这时我们就要引用另一处圣经。这处圣经比较难懂,但是一定要用,就是约翰十六章十五节:“凡父所有的,都是我〔子〕的,所以我说,祂〔圣灵〕从我有所领受而要宣示与你们。”这是一节讲论生命的圣经,却很容易被人忽略不用。这节的意思是,圣灵从主耶稣有所领受,并且将所领受的全都告诉我们。在这短短的一节里,有四个重点。第一,“父所有的。”这就是歌罗西二章九节所说,“神格一切的丰满。”第二,“都是我〔子〕的。”这是歌罗西二章九节所说,“神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。”父所有的,都是子的,这意思是神格一切的丰满,都在基督里。

第三,“祂〔圣灵〕从我有所领受。”这意思是,凡子所有的都由灵领受。因此,约翰十六章十五节的意思是,父所有的都给了子,子所有的全由灵领受。这也就是父的一切都在子里面,子的一切全在灵里。我们若要完全明白十五节的话,就必须来看这节的上文。十三节说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际。”在这之前,主耶稣告诉门徒:“我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师〔圣灵〕就不到你们这里来。”(7。)这意思是,保惠师(圣灵)若不来,这一切的实际就不能进到门徒里面;父的一切只能在子里面,而子的一切,却不能进到门徒里面。要父在子里面的一切,能达到门徒里面,就必须圣灵来,因为圣灵从子领受一切。第四,“宣示与你们”。这就是启示,也相当于十三节所说的“进入”。结果我们会看见,父的一切在子里面,子的一切全由灵领受,而灵所领受的一切,都启示在我们里面,宣示与我们,并且灵要带我们进入这一切的实际。

为此,我们必须郑重并清楚的向少年弟兄姊妹陈明,他们若要实际的摸着神,得着基督,就必须摸着圣灵;因为父的一切都给了子,子的一切全由圣灵领受。我们若不认识圣灵,不摸着圣灵,就无法摸着子的一切。因此,我们再三的强调,我们不能光用头脑听道;反之,我们必须让道开启我们的头脑。当这道经过我们的头脑,进到我们灵里,这道就变作灵了。在这灵里,就有子的一切,也就是父的一切。

圣经和圣灵二者乃是一
圣经的话进到我们灵里,就变成圣灵

此外,我们带领青年人还必须向他们陈明,在我们身外的圣经,和在我们里面的圣灵有什么分别。事实上,圣经和圣灵并没有分别。圣灵是圣经的灵,圣经是圣灵的话。圣经,就是圣灵的发表,叫我们的头脑能明白。一旦,圣经开启我们的头脑,就透过我们的头脑,进到我们灵里;这样,圣经的话就变作圣灵。每一次,我们的头脑明白圣经的话,然后用灵接受这话时,我们就会感觉到,是圣灵进到我们灵里,而不仅是圣经的话进到我们灵里。

圣灵在我们身外就是圣经,当圣经进到我们里面,就变成圣灵了。因此,全本圣经特别是约翰福音,给我们看见主就是话(一1),主也是灵(四24),并且主这个话就是灵(六63)。为要使我们的头脑能明白、领会,主就必须是话;为要进入我们灵里,主必须是灵。话能开启我们的思路和心窍,等到我们的头脑领会祂的话,我们的心敞开,并且用灵接受,这话就变作灵了。圣经乃是圣灵的先锋,圣灵的先导,来开启我们的头脑。所以说,圣经乃是圣灵在我们身外,圣灵乃是圣经在我们里面,这二者就是一个。

字句杀死人,那灵叫人活

因此,我们要着重的说,我们永远不能光读圣经,而不接受圣灵。若我们光读圣经而不接受圣灵,圣经对我们就是死的字句,死的道理,毫无任何用处。这就像法利赛人读圣经一样,他们只要外面旧约字句的圣经,而不要里面的生命,结果就落到死的字句里。这样,圣经反倒是定他们的罪,而不是叫他们得救的。因为字句杀死人,那灵却叫人活(林后三6)。如果圣经仅仅是在我们身外的字句,圣经就会叫我们死;乃是因圣经变作灵,进到我们灵里面,圣经才叫我们得生命。

借着圣灵的启示,基督才能安家在我们里面

我们还需要根据约翰十六章十五节,向少年弟兄姊妹陈明,凡父所有的都在子里面,而子的一切都由灵领受;因此灵来了,就把这一切启示给我们。圣灵乃是借着圣经的话启示我们,使我们的头脑先明白、领会,但我们不能停留在头脑明白的阶段,还必须用灵接受。我们可以把头脑所明白、领会的,化作在灵里的祷告。当我们这样用灵祷告得越多,我们在灵里接受的就越多。结果,我们在灵里所接受的,就不仅仅是字句的圣经,而是那位丰富的灵。当我们这样接触、接受这位丰富的灵,和祂交通,祂就借着圣经,逐渐把基督的一切启示给我们。这样,我们就在基督里,享受神一切的丰富。这就是以弗所三章所说,基督借着信,安家在我们心里,使我们被充满,成为神一切的丰满(17上,19下)。

为什么基督安家在我们心里,我们就要被充满,成为神一切的丰满?这是因为圣灵在我们的灵里,借着圣经的话,将基督启示在我们里面,变作我们的经历。借着圣灵的启示,基督才能在我们里面安家;而基督安家在我们里面的结果,就是神在基督里的一切的丰富,要充满在我们里面,使我们成为神的丰满,就是神的彰显。这结果也是因为父所有的都是子的,而灵从子有所领受,宣示与我们,启示我们,作了我们的一切。

主是话,又是灵

本篇信息若要一次讲给少年弟兄姊妹,可能有点吃力。重点是要改他们的观念,他们必须先懂得道,然后用灵接受主。我们要让他们认识,神和基督首先对他们乃是话,给他们明白、领悟了,然后在灵里接受,就变成灵了。

到了这里,我们就会懂得,为什么主是话,又是灵,也会懂得神将祂的儿子赐给我们,乃是为使我们借着祂的儿子,得着神并享受神自己。神在祂儿子的里面,借着祂的灵,将祂自己给我们享受。而祂的灵来作工的时候,乃是借着圣经的话。所以圣经的话就是圣灵的先导,来开启我们的头脑。等到我们的头脑开启了,用灵一接受,这话进到我们里面,就是灵进到我们里面。当灵进入我们里面,就是神和基督在我们里面。因为神的一切都在基督里,而基督的丰富全由灵领受。因此,灵借着外面的圣经,把基督一切的丰富,启示在我们里面,等到我们用灵接受的时候,圣经的话就不再是道理,而完完全全是灵的感觉,灵的实际,灵的流通,灵的经过,灵的运行,灵的涂抹,也就是灵的供应。我们带领少年弟兄姊妹,和他们交通时,关于这个点要说得重一点。即使是重复的说,也不要紧,因为这个并不在人天然的观念和理论里。我们甚至需要一再重复的说,让他们从年幼追求主的时候,就懂得这个灵的故事。

以前,我们在灵这面对圣徒的带领不够深入;有许多跟随灵、随从灵的诀窍,陈明得不够清楚。若是主许可,我们还要详细的说到这些事。相信这对弟兄姊妹会有莫大的帮助。这样,他们才能真正一步一步的摸着灵的故事,懂得什么叫作神在基督里作我们的生命。林前六章十七节和约翰十六章十五节,乃是圣经里很大的经节;一切属灵的故事也都在这两节里,说也说不尽。盼望所有服事的人都注重这一面的带领,但不要着急,也不需要各处召会或是各班都统一、一致。这不在乎速度,乃在乎我们所服事的人能摸着灵。

一九六一年六月二日讲于台北