第五题 悔改与相信—得着救恩的条件

我们今天来看第五题,就是悔改与相信。悔改与相信,乃是人得着救恩的条件。一个人要得着神的救恩,必须悔改相信。神虽然因着祂的大爱,已经借着基督将救赎为人作成了,也要借着圣灵将祂所作成的救赎作到人身上,但人若不悔改相信,这救赎还不能在人身上变作救恩。必须人悔改相信,神的救赎才能在人身上变作救恩,使人得蒙拯救。

我们先看

壹 悔改
一 悔改的意义

“悔改”,在希腊原文的意思,是“心思的转变”。所以圣经所说的悔改,乃是心思转变,不像人所以为的,是改过自新。从人堕落以后,人的心思是背着神,而向着神之外许多的人、事、物,并且从人堕落以后,人多是受自己的心思支配,“随着……心思所喜好的去行(弗二3,原文)。人的心思怎么想,人就必定怎么说;人的心思想什么,人就必定行什么。不管人的心思所喜好的是什么,或是好事,或是坏事,人的心思总是背着神,而向着神之外的人、事、物。人的心思既是背着神,而向着神之外的人、事、物,就人的行事为人也必是背着神,而向着其他。所以人需要悔改,需要在心思里有一个转变。人的心思一转变,人的行事为人也就随着转变。

m,(一)“应当悔改归向神。”行传二十六章二十节。

这里的“归向神”,原文是“转向神”。人的心思既然支配人的行事为人,背着神,而向着神之外许多的人、事、物,就人必须从心思里有一个转变,使他从他的心思,到他的行事为人,都从神之外的东西,转过来向着神、原来人的心思所向着的,都是神之外的东西,它支配人所行所作的,也都是背着神的。堕落的人,在心思的支配之下,一切都是向着神之外的,一切都是背着神的。他犯罪作恶,是背着神;他行善为义,也是背着神。他犯罪作恶,怎样是向着罪恶,而不向着神;他行善为义,也同样是向着善义,而不向着神。他爱世界,是向着世界,而不是向着神;他愿超世,也是向着超世,而不是向着神。他爱时髦,是向着时髦,而不是向着神;他爱古板,也是向着古板,而不是向着神。他吝啬爱财,是向着钱财,而不是向着神;他乐善好施,也是向着乐善,向着好施,而不是向着神。他吃喝嫖赌,是向着吃喝嫖赌,而不是向着神;他清操持守,也是向着清操持守,而不是向着神。他向着许许多多的东西,但一点都不向着神。他的思想,他的作为,无一不是有标的的,但没有一个标的是神自己。他什么都要,就是不要神。所以他需要悔改转向神,需要从他的心思里有一个转变,先从他的心思里转起,而后转到他外面的行事为人,直到将他的人生,将他的全人,都转过来向着神。

悔改不是重在改过,不是重在脱离什么,乃是重在转过来向着神。比方一个人从前喜欢看电影,以后觉得不对,所以就不去看了。他这样的悔改,不是圣经所说的悔改,乃是世人所说的悔改。圣经所说的悔改,乃是他觉得他看电影不要神,所以他就悔改,他就从心思里有一个转变,从电影转向神,今后他就不要电影,不看电影,只要神了。一个悔改,若没有叫人转向神,那就是世人所要的悔改,不是神所要的悔改。你虽然不去看电影了,但你却转向别的事(也许是很好的事),你的心思还没有转向神。神所要的悔改,乃是人的心思转过来向着神,不仅是改人的错,更是改人的不要神;不仅是把坏的改好了,更是把向着神之外的心思改过来向着神。所以就是人所看为对,所看为好的人,也需要这样的悔改。顶对、顶好的人,也许顶不向着神。他虽然没有错,但也没有神;他虽然不要坏,但也不要神。所以他需要悔改,需要从心思里转变,从他所向着的对,所向着的好,转过来向着神。悔改不是别的,乃是把人一切的不要神、不向着神,改过来向着神;乃是把不要神的人,转过来归向神。

m,(二)“当向神悔改。”行传二十章二十一节。

因为悔改是转向神,所以真实的悔改,必须是“向神悔改”。世人所要的悔改,是向善悔改,向对悔改。但神所要的悔改,不只是向善、向对,更是向神悔改。人很可能从恶改向善,从错改向对,而仍没有改向神。他没有改的时候,向着恶,向着错,而不是向着神;改过了,是向着善,向着对,仍不是向着神。这不是圣经所说,那叫人接受救恩的悔改。叫人接受救恩的悔改,不是向别的悔改,乃是向神悔改;不是以神之外的事物作目标,乃是以神自己作目标。

二 悔改是神赐给的

真实的悔改,是神因着祂的怜悯,赐给人的。

m,(一)“神……将悔改的心……赐给……人。”行传五章三十一节,提后二章二十五节。

神要人接受祂的救恩,就借着祂的灵,光照人的心思,叫人看见自己远离神的光景,叫人知道该转回归向神,而感动人的心情,将悔改的心赐给人,使人从神之外的一切转向神。许多人原来在神之外,喜好罪恶,贪爱世界,或恋慕许多别的事物。有一天神怜悯他们,借着圣灵转他们的念头,叫他们从罪恶,从世界,或从许多别的事物转向神。

m,(二)“神也赐恩给……人,叫他们悔改。”行传十一章十八节。

许多人原来是不要神的;是没有想到神的,但到了一个时候,神就因着祂的怜悯,恩待他们,为他们安排一切环境和心境,使他们悔改,专心归向神。

m,(三)“祂的恩慈是领你悔改。”罗马二章四节。

人弃绝神,犯罪作恶顶撞神,得罪神,本该立刻受神惩罚,被神除灭。但神却因着祂的恩慈、宽容忍耐人。祂这宽容忍耐人的恩慈,是要领人悔改,转向祂。许多人若是早死几年,就不得悔改得救了。许多人所以能免去病死、灾害、战火、轰炸、坠机、沉船,就是因为神的恩慈、宽容忍耐他们,给他们机会,领他们悔改,好叫他们转向神,得蒙救恩。

三 悔改在相信以前

没有一个真实的相信,前面是没有悔改的。同样,也没有一个真实的悔改,后面是没有相信的。有相信,就证明有悔改;有悔改,就必定有相信。此二者,是紧紧相联,而不能有此无彼,或无此有彼的。

m,(一)“当悔改,信福音。”马可一章十五节。

要信福音,就必须悔改。不悔改,就不能信。凡不悔改的信,也都不是真信。真信,定规是先悔改而后信。人若不从自己里面先有转变,就怎能接受福音呢?人里面若没有转变,光在外面承认福音,又有什么用处呢?

m,(二)“当向神悔改,信靠……主耶稣。”行传二十章二十一节,十九章四节。

必须向神悔改,才能信靠主耶稣。人的心思必须先向神转变,人的心才能相信主耶稣。只有心思转向神的人,他的心才能接受主耶稣作他的救主。心思没有转向神的人,不会感觉需要主耶稣,所以就不会信靠祂,也不能信靠祂。一个人必须先看见自己的罪恶、败坏,先看见自己如何背向神、顶撞神,而忧伤痛悔、转向神,然后才能从心里信靠主耶稣作他的救主。要信靠主耶稣,就必须先向神悔改。

神为着要叫人能相信祂所差来的救主,就特意先打发施洗约翰来传悔改的道,叫人悔改转向祂,预备人的心,好接受祂的救恩。施洗约翰一来传了悔改,主耶稣接着就来叫人相信。悔改是为着相信的,也是带进相信的。

四 悔改与得救的关系

悔改与得救,是绝对有关系的。要得救,就必须悔改。必须经过悔改,才能得着救恩。

m,(一)“天国近了,你们应当悔改。”马太三章二节。

天国就是神属天的国度,也就是天掌权。这属天的国度,这属天的掌权,今天要在人身上先显为实际,将来要在千年国度里再实现出来。人要有分于这属天的国度,这属天的掌权,人就必须悔改。人背着神的时候,是不受神的约束,不服神的管治的,是放荡无羁,为所欲为,任意妄为,甚至无所不为。不要说,他犯罪作恶是不受神的约束,就是他行善为义,也是不服神的管治。他无论作什么,都是不服神的权柄的。现在天国要来掌权。他若要有分于这个天国,让天在他身上掌权,他就必须悔改,就必须在心思里有一个转变,从一切不受神的约束,不服神的管治的事上转过来,服在天的掌权之下,受天的约束,服天的管治。并且他若想要在将来进入天国的实现里,他就必须在今天先活在天国的实际里,让天在他身上掌权;所以他必须悔改。只有悔改,只有从一切对神不服不法的事转过来,服在属天的权柄之下的人,才能有分于天国,才能在今天活在天国的实际里,在将来进入天国的实现里。

神的救恩,不光要叫我们免灭亡、得永生,也要把我们救到神的权柄之下,叫我们服神属天的权柄,让天在我们身上掌权。我们要有分于神这样的救恩,我们就必须从一切不让神掌权的事悔改,来服在神属天的掌权之下。所以悔改与人有分于天国,是有绝对的关系的。

m,(二)“预备主的道,修直祂的路……要见神的救恩。”路加三章四至六节。

神的救恩,就是主进到人的里面,作了人的拯救。人如果要得着神的救恩,他就必须让主进到他里面。悔改就是人给主预备一条路,让主进到他里面。所以神要差遣主耶稣将祂的救恩带来给人,就先打发施洗约翰来传悔改,叫人在心里为主预备一条平坦正直的路,好让主走进来。人如果不悔改,不从心思里有一个转变,将他的全人转过来向着主,就是主要进到人里面,叫人得着神的救恩,祂也是无路可以进入。但无论什么时候,人的心思一转过来向着神,给祂开了一条路,祂马上就进到人里面,作了人的救恩。

m,(二)“悔改赦罪。”路加二十四章四十七节,三章三章,行传五章三十一节。

主的福音是叫人悔改而得着赦罪。神要赐给人“赦罪的恩”,就必须先赐给人“悔改的心”。人若不懊悔自己背向神的罪,而从心里转向神,他就不会相信主耶稣,所以他也就不能得着神赦罪的恩。人要得着赦罪,就必须悔改,就必须懊悔他的死行(来六1),而转回归向神。

m,(四)“悔改得生命。”行传十一章十八节。

主的福音叫人得着赦罪的目的,是要叫人得着祂的生命(西二13)。所以人要得着主的生命,也必须悔改。人必须看见自己的生命是败坏的,自己的生活—就是在神之外的生活—是邪恶的,而自己责备自己,厌恶自己,悔改转向神,使自己的罪得蒙赦免,才能得着主的生命。

m,(五)“悔改……受浸。”行传二章三十八节。

受浸乃是人因着相信主耶稣,接受祂的救恩,而有的一个举动。人在相信之前,必须悔改。人必须悔改,才能信而受浸。所以悔改与受浸有关系。悔改与受浸有关系,也就是与得救有关系,因为受浸乃是人接受救恩的一个举动。

我们再看

贰 相信
一 相信的意义

我们在前面看见,世人所说的悔改,和圣经所说的悔改,两个的意思是不同的。照样,人所说的相信,和圣经所说的相信,二者的意义也是两样的。人所说的信,不过是赞成并承认。但圣经所说的信,是超过这些的。

m,(一)“接受祂(主耶稣)的,就是信祂。”约翰一章十二节原文。

这里说,“接受就是信。”所以相信,就是接受。不只是赞成,不只是承认,更是接受。一个人光是赞成福音的道,赞成主耶稣替人受死,替人赎罪,还不能算作相信。就是他承认福音,承认主耶稣的救赎,也不能就算作相信。相信虽然包括赞成和承认,但相信的本身却是接受。赞成的,不一定是接受的;承认的,也不一定是接受的。但接受的,却一定是赞成的,也一定是承认的。所以必须是接受,才是相信。你必须用你的心灵接受主耶稣—不只是赞成祂作你的救主,不只是承认祂是你的救主,并且更用心把祂接受到你里面,作你的救主—才是相信祂。

m,(二)“吃我(主耶稣)肉,喝我(主耶稣)血,”就是“信”—“喝(就是)信。”约翰六章五十四节,比较四十七节,七章三十七至三十八节。

吃主的肉,喝主的血,就是信主。吃与喝,就是接受,就是把所吃的东西、所喝的东西,接受到自己里面。主是把祂的肉给我们吃,好叫我们得着祂的生命;把祂的血给我们喝,好叫我们蒙到祂的救赎。祂要把祂的肉和祂的血,给我们吃,给我们喝,祂就必须死。祂是借着死,把祂的肉裂开,把祂的血流出,好给我们吃,好给我们喝;也就是借着死,把祂的自己分给我们,好叫我们接受祂,好叫我们得着祂。我们要用我们的心灵,接受祂这位为我们受死流血的救主,接受祂和祂受死流血的救赎;接受祂为我们舍身,好使我们得着生命;为我们流血,好使我们蒙到救赎的功效。我们这样接受祂和祂的救赎,就是吃祂的肉,喝祂的血,也就是信祂。

主是要把祂自己赐给人,进到人里面,作人的拯救。祂是生命的粮,祂要进到人里面叫人得到生命,得到饱足(约六35)。祂的生命是涌流的活水,要进到人里面解人的干渴,使人永远满足(约四14)。所以人若要信祂,得着祂的拯救,人就必须用心灵把祂接受到自己里面。光是用心思明白祂、领会祂;用意志赞成祂、承认祂,还不够,还必须用心灵接受祂,才能得着祂。比方食物和水,人光是赞成它们能充饥解渴,承认它们能充饥解渴,人还不能得到它们的充饥解渴。人必须把它们吃进去、喝下去,人才能得到它们的益处。照样,人光是赞成主耶稣,承认主耶稣,也不能得到祂的拯救。人还必须把祂接受到自己里面,人才能得着祂作人的拯救。食物和水,若没有进到人里面,和人调在一起,人就不能得到它们的供应。照样,主耶稣若没有进入人里面,和人调在一起,人也不能得到祂的拯救。祂所给人的拯救,像食物和水所给人的供应一样,是主观的,是必须和人调在一起的。人怎样用吃喝接受食物和水,也要怎样用相信接受祂。所以祂在圣经里,常用人吃东西与喝水,来比方人相信祂。

m,(三)“信入祂(主耶稣)。”约翰三章十六节原文。

在这里的“信”字底下,原文还有一个关系字。这字就等于英文的into,意思就是“到里面”。罗马六章三节“受浸”底下的“归入”,原文就是这字。所以这里的“信祂”,原文的意思是“相信归入祂”。受浸是“归入”基督,相信也是“归入”基督。

相信不只是“接受”,也是“归入”。接受是把主接受到自己里面,让主调进来;归入是进入主里面,与主联合。一个真的相信主耶稣的人,就是一个因信而进入祂里面,与祂联合的人。相信,不只是信主耶稣能救你,更是因信而进入祂里面,与祂联合。所以圣经说,一个得救的人,是“在基督里”的(林后五17)。只有在基督里,与主联合的人,才能有分于主的救赎;主的死才能算作他的死,主的复活才能算作他的复活。没有联合,就没有代替。代替是根据于联合。主死所以是代替我们死,主的死所以算作我们的死,是因为我们是在主里面与祂联合为一的。我们因着信,而进入主里面,是在祂里面与祂联合,与祂合一的;所以祂死,就是我们死;祂复活,也就是我们复活。

我们必须不只相信主耶稣能救我们,更因信而进入祂里面,与祂联合;否则,我们就不能有分于祂,就不能有分于祂的救赎。如果当初挪亚光是相信方舟能救他,而不进入方舟里面,他就不能得着方舟的拯救。他不只相信方舟能救他,他并且进入方舟里面,与方舟联合。方舟的经历,就是他的经历。方舟经过洪水淹没(预表基督经过死),就是他经过洪水淹没;方舟从水里出来(预表基督从死里复活),也就是他从水里出来,因此方舟才能拯救他。一个真实的相信,就是能叫人得着主拯救的相信,乃是“信入”主里面,与主联合的相信。凡不是“信入”的相信,都不是真实的相信,都不是能叫人得救的相信。一个人必须信入主里面,才能在主里面有分于主的救赎,才能在主里面得着主的拯救。

所以相信一面是接受,一面是归入。接受,是基督进入你里面;归入,是你进入基督里面。所以圣经一面说,我们在基督里面(林前一30),一面又说,基督在我们里面(加二20)。我们在基督里面,是我们与基督联合;基督在我们里面,是基督与我们联合,所以相信,就是叫你与基督联合,也叫基督与你联合。一个真实的相信,一个对的相信,定规叫相信者与基督,基督与相信者,二者联合为一。

m,(四)“未曾信祂(主),怎能求祂?”罗马十章十四节。

一个真实的相信,前面怎样定规有悔改,后面也怎样定规有求告。没有悔改在前的相信,是不可靠的;没有求告在后的相信,也是没有用处的、人的相信,是否“接受”并“归入”的相信,是要看在人的相信之前,是否有悔改;在人的相信之后,是否有求告。悔改能叫人接受主,求告证明人愿归入主。人的心思既然转向神,人的心也既然接受主,就人的口定规要求告主。这是自然的。人若承认自己是相信主的,而从来没有求告过主,他的相信就必定不是相信,不过是赞成或承认而已。那是不能叫他得救的。惟有信而求告主名的,才能得救(罗十13)。

求告主,就是从心灵里向主祷告,对主认罪,求主赦免,求主拯救;并用祷告表示接受主和主的救恩,而感谢赞美主。人若这样祷告,这样求告主,就证明人已经真实的相信主,已经有了真实的信心。

m,(五)“信而归主。”行传十一章二十一节。

这里的“归主”,原文是“转向主”。一个真实的相信,怎样叫人求告主,也怎样叫人转向主。转向主,不只是从罪恶、从世界转回,归向主,并且是从今以后完全属于主。没有一个真实的相信,不是叫人归向主、属于主的。一个人如果真实的相信主,自然就叫他归向主、属于主。所以一个人的相信,是否真实,是否正确,也可以看他是否归向主、属于主。

二 信心是神赐给的

真的悔改,是神所赐的;真的相信,更是神所赐的。

m,(一)“信……乃是神所赐的。”以弗所二章八节。

使人得救的信心,不是人自己能有的,乃是神所赐的。神赐人信心的方法,是借着圣灵的启示。圣灵在人的里面将主耶稣和祂的救赎启示给人(加一16),叫人在灵里看见主耶稣,认识主耶稣和祂的救赎,人的信心就油然而生。心的相信是根据于灵的看见,而灵的看见是根据于圣灵的启示。没有圣灵的启示,人的灵就不会看见;人的灵没有看见,人的心就不会相信。所以人的信心是由圣灵的启示而来的,是神借着圣灵的启示赐给人的。

m,(二)“主的恩……使我……有信心。”提前一章十四节。

神赐给我们信心,使我们有信心,不是因着我们有什么好处,有什么长处,乃是因着祂恩典的丰盛。乃是祂的恩典,丰盛到一个“格外”的地步,使我们这些犯罪顶撞祂,不愿相信,也不能相信的人,有了活的信心,有了使我们得救的信心。

m,(三)“同得一样宝贵信心。”彼后一章一节。

因为信心是神所赐给的,所以信心是我们“得”来的,不是我们自有的。我们因着神丰盛的恩典所得的信心,彼得称它作“宝贵的信心”。这个信心,实在是宝贵的。它不只叫我们能信人所不能信的,并且它一进到我们里面,给我们得着,它就不再离开我们。神福音的奥秘,神福音的中心,都是人没法相信的。就如主耶稣是神成了人,由童女所生,祂死是替人赎罪,又从死里复活,且升到天上,坐在神的右边,将来还要再来,这一切都是人凭着理智所没法相信的。但是这宝贵的信心一进到我们里面,我们就能相信,且非信不可,越信越觉得美好,越信越觉得舒服。并且这宝贵的信心一给我们得着,就不会再失去。我们一次有了这宝贵的信心,就永远不能不信;就是我们有时想要不信,也不可能;因为这宝贵的信心,是已经赐给我们,而在我们里面了。

三 信什么

信心是有目标的。我们不能只注意信心,而忽略了信心的目标。信心的目标若错了,信心就难得对。所以我们必须将信心的目标弄清楚,弄准确,必须看准了我们应该信什么。

m,(一)“信子”—“信神的儿子。”约翰三章三十六节,九章三十五节,三十八节。

神是父、子、灵,三而一的,父是源头,子是显出,灵是进入。神在天上人所不能靠近的光里,就是父(提前六16,雅一17);显出来,就是子(约一18,西一15,来一3);进入人里面,就是灵(约壹三24)。所以“子”就是神的显出,也就是显出的神。这位显出的神,就是主耶稣。祂是“神的儿子”,意思就是祂是神的显出,祂是显出的神。祂就是神(约一1),与神原为一(约十30),因为要来显在人中间,就成为肉身(约一14),穿上人的样式(腓二6~7),作了“人子”(路十九10)。祂虽然作了“人子”,但祂所显出的乃是“神子”。我们所该信的,就是这位神子,我们就是该以这位神子作我们信心的目标。

m,(二)“信主耶稣。”行传十六章三十一节。

我们不是信一个宗教—一个基督教,不是信一种道理—一种基督道,乃是信一位主耶稣—一位神而人的主耶稣。我们信心的目标,不是一个死的宗教—一个死的基督教,不是一种死的道理—一种死的基督道,乃是一位活的主耶稣—一位活的基督。这位基督虽然是“耶稣”,虽然是人,但祂又是“主”,又是神。祂所以称为“主”,因为祂是神;祂所以称为“耶稣”(意思就是“耶和华救主”),因为祂成为人。祂是神而人的一位。我们就是信这一位神而人的主耶稣,就是用信心接受祂作我们的救主,就是因信而进入祂里面,与祂联合。

m,(三)“信耶稣是基督,是神的儿子。”约翰二十章三十一节。

“基督”,是主耶稣职分的称呼;“神的儿子”,是主耶稣身分的称呼。以职分来说,祂是神的基督;以身分来说,祂是神的儿子。祂是神的儿子,来显出神自己,表明神自己;祂是神的基督,来成全神的旨意,完成神的计划。我们必须信祂是神的基督,也是神的儿子。虽然祂的名字叫耶稣,但祂是那位成全神旨意,完成神计划的基督。虽然祂作了人子,但祂是那位显出神自己,表明神自己的神子。虽然祂为着作我们的救主,而成为耶稣,但我们必须信祂是成全神旨意,完成神计划的基督。虽然祂为着来替我们死,为我们赎罪,而作了人子,但我们必须信祂是显出神自己,表明神自己的神子。虽然祂为着作我们的救主,为着救我们,必须成为耶稣,必须作了人子,但我们要蒙到祂的救恩,要得着祂的生命,就必须相信祂是神的基督,祂是神的儿子。

圣经是多次多方的向人证明,并叫人相信,为人的耶稣乃是神的基督,乃是神的儿子。(徒五42,九22,十八5,28,九20,罗一4,太十六16,约十一27。)但是撒但所作的,就是不叫人相信主耶稣是神的基督,是神的儿子(约九22,十36,太二六63)。人若以为主耶稣不过是一个耶稣而已,人就不能蒙到祂的救恩。人若以为主耶稣不过是一个人子而已,人就不能得着祂的生命。人必须相信耶稣是神的基督,人才能蒙到祂的救恩。因为是祂照着神计划的旨意,成功了神的救赎;神是在祂里面赐给人救恩(加一4,弗一4,林前一30)。人必须相信为人子的耶稣是神的儿子,人才能得着祂的生命。因为“生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命”(约壹五11~12)。

m,(四)“信神叫祂从死里复活。”罗马书十章九节。

圣经没有叫我们信主耶稣的死,只叫我们信祂的复活。因为祂的是死,是人所共认的,祂的复活,若没有圣灵的启示,就没有人能信。祂的死,是在客观方面赎了我们的罪;祂的复活,是在主观方面赐给我们生命,叫我们与祂联合。若没有主观方面的联合,客观方面的赎罪也与我们无关。所以必须信神叫祂从死里复活,才能得救。不然,所信的必是枉然,自己仍在罪里(林前十五14,17)。所以当使徒们传福音,特别传主的复活,作主“复活的见证”(徒一22,二32,三15,四33)。

m,(五)“信福音”—“基督为我们的罪死了……埋葬了……复活了。”马可一章十五节,林前十五章一至四节。

能叫人得救的信,不是信普通的道理,乃是信福音。福音不是一种普通的道理,乃是专一说到基督为我们的罪死了,埋葬了,又复活了。凡不以基督和祂的死而复活的救赎为中心的道,都不是福音,都不能叫人信而得救。能叫人信而得救的,只有说到基督祂借着死而复活为我们所作成的救赎的福音。这福音,是我们所该信的,是我们所该当作我们信心的目标的。在这福音里,圣灵把基督和祂的死、葬、与复活,启示给我们。我们因着这福音,得以认识其中所说的基督和祂的救赎,而相信祂。我们相信这福音里面所说的基督和祂的救赎,也就是相信这福音。

m,(六)“信神为祂儿子作的见证。”约翰壹书五章十至十二节。

神先把祂的儿子赐给我们,来为我们作成救赎,好使我们得着永远的生命,然后再用圣经来把祂儿子和祂儿子所作成的,告诉我们,对我们作见证。所以神为祂儿子所作的见证,就是神在圣经里所说的那些关乎主耶稣的身位和工作的话。神是把主耶稣和祂所作成的,摆在祂这些见证的话—就是圣经—里面,要我们相信,要我们接受。我们若不相信神这些见证的话,就是不相信其中所见证神的儿子,和祂所作成的。我们若要相信神的儿子,和祂所作成的,就必须相信神这些见证的话。我们一相信神这些见证的话,马上就得着其中所见证神的儿子,和祂所作成的。

所以,信主耶稣,不是照着人所想像的,人所以为的,人所传说的而信,乃是照着神所见证的而信。不是信人所想像,人所以为,人所传说的一位救主,乃是信神所见证的一位救主。人所以为的,人所传说的,是要用力量去信靠主耶稣,去求告祂施行拯救,去仰赖祂赐给救恩,好像救人的工夫,祂一点都没作成,必须等人信靠、求告、仰赖以后,祂才来作。但神所见证的不是这样!神在祂的话—圣经—里所见证的,乃是祂的儿子已经把一切救人的工夫,把一切叫人得生命的事,都作成了;现在不过要人照着祂所见证的,照着祂所说的,来接受祂的儿子,和祂所作成的一切。所以信主耶稣,不是要花多少力量来信靠祂,来仰赖祂,乃是简单的,用信心照着神的话所说的,接受祂和祂所作成的一切。

神为祂儿子所作的见证,特别“就是神赐给我们永生,这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。”人必须相信神这见证,才能得着神的儿子,和在祂里面的生命。

m,(七)“信……圣经(神的话)。”约翰二章二十二节,五章四十六至四十七节。

一个人要信主耶稣,就必须信圣经,因为圣经是给主耶稣作见证的(约五39)。并且主耶稣是神活的话(约一1,“道”原文是“话”),圣经是神写的话(提后三16)。神活的话—主耶稣—乃是神写的话—圣经—的实际;神写的话—圣经—乃是神活的话—主耶稣—的启示。所以人若不信主耶稣,就不能信圣经;照样,人若不信圣经,也不能信主耶稣。主耶稣和圣经,是不能分开的。要信祂,就必须信圣经。一个不信圣经的基督徒,就是一个不信的基督徒,也必是一个假的基督徒。

四 一信就得着

一个人一信主耶稣,一有了前面所说那种真实的信,马上就得着下列十件东西。

m,(一)“赦罪。”行传十章四十三节,二十六章十八节。

我们一信就得着的第一件东西,就是赦罪。我们一信,神就赦免我们在祂面前的罪,解决我们和祂之间的难处。

m,(二)“洗净。”林前六章十一节。

我们一信,对于我们的罪,不只就得着赦免,并且还得着洗净。赦免,是免去罪案;洗净,是消除罪的痕迹。经过洗净,我们就像从来没有犯罪,没有受罪的玷污一样。

m,(三)“成圣。”行传二十六章十八节,林前六章十一节。

我们一信就得的第三件东西,就是成圣。神赦免了我们的罪,将我们洗净之后,就把我们分别为圣,归于祂自己。

m,(四)“称义。”加拉太三章八节,二章十六节,罗马三章二十八节,行传十三章三十九节。

我们一信,神不只把我们分别为圣,并且还称我们为义,还宣告我们是义的。

m,(五)“与神相和。”罗马五章一节。

因为我们一信,神就赦免并洗净我们的罪,解决了我们和祂中间的难处,而将我们分别为圣,宣告为义,所以我们一信,就得与神相和、相安。

m,(六)重生—“从神生的。”约翰一章十二至十三节,约壹五章一节。

前面的赦罪、洗净、成圣、称义、和与神相和,都是在我们外面解决我们和神之间的问题。但我们不光在外面和神之间有问题,并且在里面,在生命和性情上也有问题。所以我们一信,神就不光在我们外面解决我们的问题,也在我们里面重生我们。我们一信就得着重生—就是从神而生。

m,(七)“永生”—“已经出死入生。”约翰六章四十七节,五章二十四节。

我们得着重生,所得的生命,乃是神的生命。神的生命是永远的生命,所以简称作“永生”。我们既然一信就得着重生,所以也就一信就得着永生。我们一得着永生,就是“已经出死入生了”。

m,(八)“圣灵。”以弗所一章十三节。

我们一信,既然得着重生,有了神的生命,所以神也就将祂的圣灵赐给我们,来住在我们里面。

m,(九)“释放”—“自由。”加拉太五章一节,约翰八章三十六节。

我们既然一信,外面和里面的问题就都得解决,并且在积极方面还得着神的生命和神的圣灵,所以我们一信,也就得着完全的释放,完全的自由,里外再不受任何的捆绑和辖制。

m,(十)“得救。”以弗所二章八节,行传十六章三十一节,路加七章五十节。

我们一信,就得救了,就完全得救了。“得救”所包括的,是非常广多。除了前面所例的九样东西,凡神所赐我们的恩典,都包括在得救里面。这个完全的救恩,和其中一切的丰富,我们一信,就都得着了。信了以后,不能再多得一点,不过经历所已经得着的而已。

这十件东西,我们现在不过列举一题而已,以后除了第八件—圣灵,在前面第四题已经看了一点以外,从第六提起,还要逐一的分题详细来看。