第二篇 罪人也与主同钉

神喜悦将祂自己的生命分给人,这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命,才能够有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活,是不可能的。人生命的表现是罪,因此神要先解决我们所犯的罪,赦免我们的过犯,而神却不损害自己的公义。这一点,我们已经看见神刑罚了祂的儿子,而我们因着在祂儿子里面,我们的罪就都得赦免了。

还要解决犯罪的根源

但是神的救法,不光是停在赦免我们的罪,神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过,人犯罪不是起源于环境不好,乃是起源于我们这个人坏。什么样的生命,就有什么样的生命表现。人的生命坏了,自然就有犯罪的生命表现。

譬如我用手指来叩这个桌子,你们听了这笃笃笃的声音,就知道这是木头所发的声音。我若再来叩这块铁皮,你们听了呛呛呛的声音,就知道这是铁皮所发的。声音不同,不是因为我叩法不同,乃是因为所叩的物质不同。我无论怎样改变我的叩法,也不能叫木头发出铁的声音,也不能叫铁发出木头的声音。

人生命的表现也是这样,环境不能把人里面所没有的叩出来。性情慢的人,在任何环境之下,他总是不急,总是慢慢的。但是性情急的人,环境把他一叩,就把他的急叩出来了。一切外面生活的表现,都是由于里面生命是怎样的。所以环境的试探,不过就是把人里面的东西发表出来而已,试探永不会把人里面所没有的试出来。

环境显明我们的生命

有一次,有一位朋友来对我说,人都是受环境支配的,这里的环境好,这里每个人就都好;如果这里的环境坏,那么这里每个人就都坏。环境如果变好了,人也就变好了;环境如果变坏了,人也就跟着坏起来了。

我说,照你这样说法,好像海里的鱼都是咸鱼,因为海水是咸的;河里的鱼都是淡鱼,因为河水是淡的。不是,环境绝不能支配我们里面所没有的,环境不过显明我们的生命,到底有些什么!

我们人的生命,到底有些什么呢?实在有许多很坏很坏的东西,只要环境轻轻一叩,它就要发出来。许多有道德的人说,你若压制自己,你就好了;因此有很多的人,就压制自己,不敢放手,惟恐它发出来,稍微一放松,它就发出来了。这样,人就要作一个非常受拘束的人,天天压制着自己的行为,但事实上是作不成功的。

神也不改变我们的生命

我们能改变我们的生命么?不能!不只我们不能改变我们的生命,连神也不想改变它。人的生命好像是一个制造罪的工厂,天天有罪的产品生产出来。所以神在赦免罪之外,还要解决我们这个犯罪的根源。神既然不来改变我们人的生命,祂如何从根本上来拯救我们呢?这就是现在要来看的拯救的第二件事。

罗马六章七节:“因为已死的人,是脱离了罪。”人如果要得着拯救,脱离他罪的生活,这个人除非死了,就别无他法。人死了就脱离了罪,就不再犯罪了。

我认识一个朋友,打牌有大瘾,非但整日整夜的打,而且当凑不起一局的时候,他那个难过,真是形容不出来。他要不就把牌拿在手中摸了又摸,或者找着别人在打牌,他在旁边看一看,也好稍微过点瘾。他就是这么被牌支配了一生,但是他已经死了。他一过世,你看他就不会打牌了,你就是把牌塞在他手中,他也不要了;死叫他脱离打牌了。

再譬如说,有一个最骄傲的人,最喜欢夸说自己那些荣耀的事,没有一个办法能消除他里面的骄傲。一天他死了,即使全世界的人都来,围着他赞美他,来背诵他那些光荣历史,但是他怎样呢?他还能骄傲得起来么?

以死脱离罪

所以神对我们人的救法是死!已死的人,是脱离了罪。

我们还要看前面一节,就是罗马六章六节:“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。”我们要比较仔细一点来看这处圣经,这里有两处的译法,要有点改正。

罪身,就是犯罪的身体。灭绝,这个辞译得和原文的意思不大符合。这个辞有两个意思:一个意思是失业了,没有事情作了;另一个意思是瘫痪了,不能行动了。用在这里,失业的意思更重,所以这一句可以译作:“叫你犯罪的身体失业了。”

罪和旧人和身体

这处圣经里有三个重要的东西:一个是罪,一个是旧人,一个是身体。罪这个东西是有位格的,还能作主人。这里的罪不是指零零星星所犯的罪,乃是指一个有权势的主人,能辖制住人,能抓住人,叫人犯出一切零零星星的罪。人呢?人就成了罪的奴仆,被罪这个主人指使,听罪的命令,去犯出各样的罪。

平常人对于这个主人,不太觉得有多少力量。但是人一旦想压制它,就不知道要花多少气力,还是敌不过罪的势力。你若想压制自己的脾气,想要忍耐下去,用了多少捺压的力量,还是不知从那里就爆发了出来。罪是主人,逼着人去作罪恶的事情。

这里圣经所说的旧人,就是我们这个人。人实际上是喜欢罪的,罪来试探人,人一听到罪试探的声音,就喜欢得很,就接受它的支配。罪固然是有势力的东西,更加上我们这旧人的响应,立刻就勾结起来。

在这个情形之下,它们就找到了身体,身体就有事可作了。或者是叫眼睛去看,或者是叫耳朵去听,或者叫手去作,或者叫脚去跑。身体就把罪的主张,以及旧人的赞同,一一的去实行出来了。罪是下命令的,旧人是顺服这个命令的,身体就去实行,把罪犯了出来。这三个是合一的,也是合作的。经过这三个,就犯出种种的罪来。

不是把罪拔出来

神的救法,是要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法是,若能把罪从我们身上拔出来,那就好了,那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出去,不是像拔树一样的把我们的罪连根拔掉,神不这样作。

我们东方人的观念,就是以为只要把罪压制住了,连动都不让它动,我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的,根本就不想压制罪;就是勉强去压制,也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪,也不是去对付身体;祂是在我们里面换上一个人,把那个喜欢犯罪的旧人除掉了,换上一个不喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候,我的新生命并不喜悦,更不响应,身体也就在犯罪的事上没有用处了。

神只对付旧人

所以神的救法,和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪,乃是让它存在着不去动它,身体也照旧。神所对付的,乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命,把旧人治死了,等于治死了人的旧生命,换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动,只把中间的媒介更换了,叫罪没有法子通过去。

这个新生命所成功的人,圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候,这个新人和旧人就大不相同了;这个新人是不受试探的,他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人,常常响应罪的提议,以致叫身体犯罪。新人对于罪,是两立的,是不听罪的提议的。

犯罪上等于失业

那么身体呢?到了这个时候,身体虽然还肯作罪的奴仆,罪仍旧有它的势力,可是罪的权势,因着新人的阻梗,通不到身体那里了。这个新人,不再听罪的指挥,不赞同罪的提议,因此身体就无事可作了,就等于失业了。本来我的口是常骂人的,现在这一个口不骂人了,失业了。本来我的手是常与人打架的,现在的新人不赞同打架,手就不打架了,失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了,耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体,在犯罪的事上就失业了。

这就是这里圣经所说,“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,”明白告诉我们神所对付的,乃是我们的旧人。结果怎样呢?“使罪身失业!”(直译。)“叫我们不再作罪的奴仆。”叫我们不必再听罪的摆布,叫我们和罪无关,而不再过犯罪的生活。

我们可以看出来,神救法的基本点,乃是先对付了我们的生命。我们的生命,就是旧人,照神看来,是非死不可的。这个生命若是不死,就不知道要生出多少罪的东西出来。它要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫……这一切罪恶的东西来。它生下来就是喜欢犯罪的,就是你压制它,约束它,它还是喜欢犯罪的。叫它犯罪,丝毫不必用气力,也不要花工夫;叫它不犯罪,叫它忍耐,叫它有爱心,是难上加难,所以神非把它除掉不可。生命需要断气,旧人需要死。只有旧人死了,罪就没有帮手了。

把它治死

有一次,我到我一个朋友家里去,他家里有一个用人,叫他吃了很多的苦。这个用人不但不肯好好作事,而且还会偷。一个作用人的所有的坏处,她都有。我的朋友就问我怎么办,他的意思是要我劝劝她,把她改变。我对他说,我的办法很简单,不是把她改变,乃是改换!请她走,换一个就是了!神对于我们这个人也是这样。人的生命是劝不好,改不了的;神说我不要你了,就把它治死,这是神的救法。

许多时候,我们的办法和神的救法不同就在这里。我们常是盼望能压制罪,要制伏罪的试探,但是能有什么功效呢?我承认有些人没有信主,但是和以前不同了,外表是改了样子了,从前所犯的一些罪,现在不犯了;从前是很粗鲁的,现在温驯得多了。但是这不是神的救法。神的救法不重在从前犯罪多少,现在减少了多少。从前如何粗鲁,现在文雅了多少。神看我们的生命就是犯罪的生命,因此祂也就从根本上来解决,把这个生命铲除了。这个生命活着一天,就要犯罪一天,只有让它死,死了就不犯罪了。

不是譬如死

这个死,也并不是通常所说的,已往种种譬如昨日死的那个死。譬如有的人说,我这个人最喜欢骂人,非常不好,从今天起,已往的我譬如死了,算他过去了,从今我再不骂人了。希奇的是,这样譬如它死,却总是不死。你只能在心理上譬如它死,在事实上它譬如不死。结果你总是碰到它,你一转身总会碰到它,它总是跟着你。骂人这件事,在这个人身上,总是譬如不死的!怎样能死,乃是所有的问题。

在基督里死

我们怎么能够死呢?这仍是因为神把我们摆在基督里面。神叫基督死了,我们因着在祂里面,也就死了。像前面所说,我们的罪得赦免,是因着我们在基督里面,神刑罚了基督,就是刑罚了我们,我们的罪就得赦免了。我们没有法子弄死我们自己,是神把我们包括在基督的死里,因此我们就得以在基督里死了。

我们再把罗马六章六节看一次:“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架。”我们的旧人是非死不可的,不死是没有办法的,而且死也不是容易的事,所以神就使我们和基督同钉了十字架。当基督钉死在十字架的时候,就把我们这些人都包括在祂里面了。从那时候起,我们所有的人就不再是自己了,因此我们也不存在了。不是我们去钉死的,乃是在祂里面同钉死的。只要你是在基督里,你的旧人就能得以解决,就能从基本上脱离罪。

与基督同钉了十字架

我们在基督里,与基督同死,不但罗马书是这样说,圣经别的地方,也是这样说。加拉太二章二十节,也是这样说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”现在活着的不再是我,是因为我已经与基督同钉在十字架上了。

再看五章二十四节:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私慾,同钉在十字架上了。”不是我们去钉,是已经同钉在十字架上了。

前面我们说到,当基督钉在十字架上的时候,是担当了我们的罪。现在我们看见,祂在十字架上,也担当了我们这个人。祂既替代了我们的罪,又替代了我们这个人。那一天在十字架上,不只有你我的罪,更有你我这个人。神不光把我们的罪包括在基督里,也把你我这个人包括在祂里面。所以神钉了耶稣基督,也就是钉了我们。能够看见这个就好了。

有一首诗歌(诗歌三六五首)说得很好:

我与基督已同钉死,十架已将我解释;

我与基督已同复活,祂生我里,供应我。

与基督同死,何等的安适!

脱世界、自己、罪恶!

与基督同活,何等的超脱!

祂生我里,供应我。

基督是团体人

从圣经中我们可以看见,基督不是一个“个人”,祂是一个团体的人(corporate man)。在中国话中,没有“团体的人”这个辞,它有点像法律上所用的“法人”,就是包括了一切在那个团体里面的人。法人所作的,就是其中一切人所作的。如同前面曾用过的比方,如果黄帝是我们中华民族的祖先,那么黄帝就包括了他所有的子子孙孙。如果那个时候,蚩尤把黄帝杀了,那么整个中华民族也就都死了。

照样,我们都是包括在基督里面的,如果基督是死在十字架上,我们一切在祂里面的人,也就都死在十字架上了。祂受了刑罚,我们的罪就得着了赦免。因为祂死了,我们就能够脱离自己。在消极方面,我们在外面罪的表现,在里面罪的生命都解决了;在积极方面,就叫我们在基督里有一个新的起头,可以得着从神来的新生命。