第四章 被消减到灵里

读经:哥林多后书一章十七至二十节,二章十节,十章一节,十一章十节,十二章九节,十三章十四节,三至五节。

我们看过,使徒保罗在哥林多后书告诉我们,他怎样是一个完全在灵里的人。他是一个蒙神教导、被神试验、甚至受神训练,不在肉体里生活,乃在灵里生活的人。在前几章里我们开始看见,今天召会需要的不是满了知识、满了教育、或满了恩赐与能力的人,乃是天然、外面的人被消减的人(四16)。外面的人必须一直被销毁、被消减;然后我们就会被消减到灵里,我们也会学知怎样完全在灵里生活。召会今天所需要的,就是这种人。在整个召会历史中,有许多属灵大汉、有恩赐的人、以及伟大的教师,但召会还没有得着建造。主需要有一些人被消减到灵里,使召会,就是祂的身体,得着建造。

我们必须看见,主快回来了。主告诉我们,祂必快来(启二二20),但有人也许以为祂的再来迟延了,因为从祂升天以来,已经快二千年了。但别忘了,在祂千年如一日(彼后三8)。借着研读预言,我得着深刻的印象:圣经上的预言强调以色列的复国(见太二四32与注)。以色列于一九四八年复国,耶路撒冷亦于一九六七年归还以色列。这是主奇妙的作为。没有人梦想到以色列能这样复国,或者耶路撒冷能这样归还以色列。这预言的应验给我们看见,主为着祂的回来,正在预备以色列和召会。主已经作了一些事,应验祂关于以色列的预言;我的确相信主要快快的作事,以预备祂的新妇。我们看过,主预备祂的新妇不是仅仅借着恩赐,或借着教训,乃是借着十字架的工作,和那灵的膏抹。我们必须被消减,并且我们必须被基督征服、掳获。

我们都必须被消减到灵里。我们的灵不是虚空的,不是空洞的,乃是被基督所占有的。基督在我们的灵里(提后四22);当我们被消减到灵里,我们就遇见基督。因此,被消减到灵里,意思就是被消减到基督里,被消减到凭基督而活。林后三章十七节是紧要而宝贵的经节,告诉我们主基督乃是那灵。今天基督乃是在我们灵里那内住的灵。祂作为那内住的灵,现今正在生活、行动、行事,甚至等待我们被消减到灵里。我们必须被消减到灵里。一旦我们被消减到灵里,我们就遇见基督。哥林多后书一面给我们看见,使徒保罗被消减到灵里;另一面给我们看见,这位使徒怎样凭基督,在灵里生活、行事并工作。

在基督的面前

林后二章十节题到“在基督的面前”。保罗说,“你们饶恕谁什么,我也饶恕;我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前,为你们饶恕的。”保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分,其神色乃是内在思想和感觉的标示,将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示,表明一个人所想的是什么,里面的感觉如何。保罗在基督的面前,照着祂眼睛所表露祂全人的标示,饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前,也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深,如此的柔和,如此的细微。

有一次我应邀到一对亲爱的基督徒夫妇家里。当我在那里的时候,我看到那位弟兄的举止,不仅是在他妻子的同在里,更是在他妻子的“面前”。他只要注视妻子的眼睛,不需要说一句话,就能知道妻子是否赞同他所作的。这位特别的丈夫学会了在他妻子的面前行动。

我无法充分表达当我发现“面”这字的意义时,我里面的感觉。我在主面前屈膝说,“主啊,这么多年来,我从来不知道,我不仅必须活在你的同在里,还必须这样柔细的活在你面前。”我们不仅是活在祂的同在里,更是活在祂面前。我想我们基督徒并没有这样柔细的在主面前行事为人。我们也许说,我们是在主的同在里生活、行事、为人;但有谁是在基督的面前行事为人,就像那位弟兄在妻子的面前行事为人一样?在二章十节这里,有句话告诉我们,保罗就是这样的人,他一直在主眼睛的标示下,就是在主内在感觉和思想的标示下,在祂面前生活行动。

保罗注视主眼睛的标示,他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄,不是照着自己的感觉,不是照着自己的思想,乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时,他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得,他的饶恕,不是照着他自己,或照着他的肉体,乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步,他绝不在自己面前行事为人;他乃是在基督面前,在基督的面光、思想中,在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前,是如此的柔细,如此的深。保罗是一个被消减到无有,只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人。

基督的不改变

保罗在林后一章十七节说,“我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?”保罗不是照着肉体定意,以致有时说是,有时又说非。他不是行事轻浮、是而又非的人。在保罗这人身上,没有半点轻浮。当他说是,他乃是与基督一同说;当他作一个决定,他乃是与基督一同决定。当基督说是,他就说是;当基督说非,他就说非。保罗行事不轻浮,他也没有改变,因为他说是,不是凭着自己,不是照着肉体,乃是照着内住的基督。

保罗在一章十八至二十节说,“但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。因为神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂,对神也都是阿们的,好叫荣耀借着我们归与神。”基督是不改变的。保罗照着神的应许所传的基督,既然不是是而又非的,他所传关于祂的话就没有是而又非的。不但他的传讲,连他的生活,都是照着基督的所是。他不是是而又非的人,乃是与基督一样的人。他是凭基督而活的人。当他说是,他乃是与基督一同说。保罗在他自己里面,已经被消减到无有,所以他能说,基督的“是”就是他的是。基督不是是而又非的,在祂总是一样的;保罗也总是一样的,因为他凭基督而活。

我们需要祷告,叫那灵帮助我们认识并看见,当使徒保罗在地上时,他是怎样的人。他乃是一个完全被消减到无有,只接受基督在他灵里作一切的人。我们都必须被消减到这样的地步,使我们在灵里接受基督作一切。当我们向人说是时,应当是与基督一同说。如果基督不说是,我们就不该说是。离了基督,我们就没有地位、权利或立场说什么,因为我们已经与祂同钉十字架(加二20)。保罗已经被消减到灵里。他被压太重(林后一8),以致不再是他,乃是基督在他里面活着。甚至当他说是的时候,他乃是与基督一同说。

我们也许爱主,并且想要凭基督而活,但每当有问题要我们回答时,我们有多少人这样实行?你想到要与基督一同回答么?这就是为什么有些弟兄总是在改变─早晨的时候是“是”,而下午的时候是“非”。他们一直改变。但如果你接受基督作你的答案,作你的是,作你的阿们,就不会有改变。基督总是一样的(来十三8),使徒保罗乃是以基督为他的是。

基督的温柔与和蔼

保罗在十章一节说,“然而我保罗,……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”我们也许温柔、和蔼,但我们的温柔与和蔼是出于基督的么?我们都同意,我们必须拒绝或厌弃不温柔、不和蔼的性格;但你曾否看见,你必须弃绝你的温柔与和蔼?有些弟兄姊妹也许以他们的温柔与和蔼为傲。一位姊妹也许里面有一个态度,认为她比别的姊妹更温柔。但使徒保罗说,他劝哥林多人,不是照着他自己的温柔与和蔼,乃是照着基督的温柔与和蔼。这再次给我们看见,一个在灵里生活的人,总是接受基督作他的一切。他经历基督,不仅作他的能力,也作他的温柔与和蔼。他是凭基督而活的人。

基督的真实

保罗在十一章十节说,“基督的真实在我里面。”我们都会说,我们必须拒绝虚谎,说真实话;但你有没有问过自己,你所说的真实是谁的?你是说基督的真实,还是说你自己的真实?保罗说,基督的真实在他里面。我们必须说基督的真实,而不是属人性情的、旧人的、自己的真实。我们必须学习不仅厌弃一切的虚谎,也弃绝或拒绝我们的真实。你必须厌弃你的虚谎,也要厌弃你的真实;然后你才能接受基督的真实。保罗在基督的面前饶恕;他在基督的温柔与和蔼里劝勉;他又说,基督的真实在他里面。因着使徒凭基督而活,基督所是的一切,就成为他行为上的美德。

基督的能力

保罗在十三章对我们说到基督的能力(十三3~5)。我们经历基督的能力,不是在我们有能力时,乃是在我们软弱时。保罗说,“因我什么时候软弱,什么时候就有能力了。”(林后十二10。)软弱比有能力还难。保罗说基督是“由于软弱被钉十字架”(十三4)。我们知道基督是全能的神,但当祂被钉十字架的时候,祂成为软弱的。祂如果没有成为软弱的,人怎能将祂钉十字架?祂是全能的神,怎能被捉拿?谁能把祂放在十字架上?但祂愿意软弱,于是祂成为软弱的。因此,使徒保罗说,“我们在祂里面也是软弱。”(十三4。)

你有没有学过在基督里软弱的功课?我们总喜欢谈论在基督里有能力,但我们曾否想要在基督里软弱?基督的能力要在我们软弱时,才能显得完全或得着显明。基督的能力,就是祂给我们的恩典,乃是在我们的软弱上显得完全(十二9)。我们软弱时,就能在我们的软弱上经历基督的能力。哥林多后书再一次给我们看见,一个被消减到无有的人没有一点力量,使基督的能力在他的软弱上显得完全。这里有一个人完全被消减到无有,只接受基督作一切。

基督的恩典与基督在他里面说话

保罗在十三章十四节题到基督的恩典,而他在十三章三节说,基督在他里面说话。我们再次看见一个被消减到无有,只有基督的人。基督在他里面说话。基督的面光就是他的人位,基督的温柔就是他的温柔,基督的和蔼就是他的和蔼,基督的真实就是他的真实,基督的能力就是他的能力,并且基督的恩典就是他的恩典。凡他所是的都是基督。这就是一个在灵里生活的人。