第三篇 神的得胜者

壹 神永远的计划和教会

t.读经:以弗所书一章二十三节:“教会是祂的身体,是那充满万有者的丰满。”(原文。)

神永远的计划

神在万世以前,有一个永远的计划。神这个计划,有两个目的:(一)叫万有显出基督;(二)叫人类像基督,就是有基督的生命和荣耀。神要达到这两个目的,就遇见两个难处:(一)撒但的背叛;(二)人类的堕落。

当日天使长看见基督是万有的中心,就因骄傲而嫉妒。他想高抬自己与神的儿子平等;他因要夺取基督中心的地位而背叛。三分之一的天使,也跟从他背叛了神。还有当日那些地上的活物,也跟从了他。撒但的背叛,使万有紊乱,不能显出基督来。宇宙中是个大一。科学告诉我们说,一点的灰尘错乱了它的地位,全宇宙就要紊乱。今天的万物,虽然显出神的荣耀,却不能显出神的自己。

神造人,是要叫人:(一)有基督的生命和荣耀,将万物交给人管理,叫人将万物带到神面前;(二)叫人与神联合,对付背叛的撒但。

但是,人也堕落了。所以,现在神有两个目的要达到,也有两个难处要解决。神要达到祂的两个目的,就必须:(一)救赎堕落的人类;(二)除灭背叛的撒但。

为要达到神的两个目的,解决神的两个难处,主耶稣就来作人,成功了救赎。主耶稣不只是人类的基督,也是万有的基督。基督是中心,也是普及。普及,是不受时间和空间的限制的。基督不只是犹太人的基督,不只是教会的基督,也是万有的基督。祂是万有,也住在万有里面。

基督的救赎有三方面:(一)代替—为个人;(二)代表—为教会;(三)作元首—为万有。基督是元首,包括一切。元首死了,元首所包括的万有也死了。基督的死,是包罗万有的死。祂元首的死,把万有和人类也带去死了,叫万有和人类都与神和好了。

基督在十字架上解决了一切。祂在十字架上,打破了蛇的头,解决了背叛的撒但,和他一切的工作。祂在十字架上,救回堕落的人类。祂在十字架上,把万物带回来与神和好。祂在十字架上,也把祂的生命分给人,叫他们像祂。

所以,我们看见,神有两个目的,也有两个难处。基督借着十字架,成功了神的两个目的,也解决了神的两个难处。

教会的地位和责任

神把教会放在什么地位?神叫教会在地上,所负的使命是什么?为何神还将头已经打破的撒但留在地上?

神叫教会在地上,不只传福音救罪人,也是证明基督在十字架上的得胜。神把撒但留在地上,是为给我们造出机会,叫我们来证明祂儿子的得胜。神希望我们证明祂儿子的得胜。失败的信徒,都是拆神的台的。

教会是基督的身体。身体当继续头的工作。教会是基督的丰满。基督满出来的,就是教会。教会当继续四福音的事。

新约有三点是最紧要的:(一)十字架;(二)教会;(三)国度。基督在十字架上,成功了救赎和得胜。国度是要显明基督所成功的救赎和得胜。教会现在在地上,维持基督在十字架上所成功的。十字架是神合法的审判;国度是神权能的执行;教会居中,维持十字架所成功的,预尝来世的权能。

撒但胜不过个人的基督,却能借着团体的基督,来羞辱个人的基督。身体的失败,就是头的失败。一个肢体的失败,就是身体的失败。我们是继续基督的;我们是延长基督的(赛五三10),像我们从前是延长亚当一样。神留我们在地上,是要我们成功祂永远的计划,达到祂永远的目的。

约柜还未进耶路撒冷,在俄别以东的家中时(撒下六),我们当忠心看守其上的血—基督的工作,和其上的基路伯—神的荣耀。(一九三四年一月二十四日下午)

贰 基督得胜的性质和教会

t.读经:

启示录三章二十一节:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一般。”

所有的得胜,都当以基督的得胜为榜样—“就如我得了胜。”

三个仇敌

圣经告诉我们,我们有三个不同的仇敌:(一)肉体—在我们里面;(二)世界—在我们外面;(三)撒但—在我们上面和下面。若按教会升天的地位说,撒但是在我们的下面。

旧约用三族人,预表这三个仇敌。亚玛力人预表肉体—当用祷告来胜过。埃及人预表世界—当埋在红海里。迦南人预表撒但的权势—当一一的胜过、除灭。

肉体和圣灵相对(加五17)。世界和父相对;爱世界就不能爱父(约壹二15)。撒但和基督相对;基督来,是要除灭撒但(约壹三8)。所以,顺服圣灵,就胜过肉体;爱父,就胜过世界;相信基督,就胜过撒但。

第一个进来的,是肉体。当日,天使长凭着“己,”要高抬自己与神平等。这是“己”进入世界。这是罪、世界和撒但的起头。

神当日造人,赐人一项高的能力,就是生产,就是能把自己的生命传给后人。神本来望他吃生命树的果子,使他有神的生命,好传给他的后裔。神禁止他吃知识树上的果子。撒但却来,在魂里与这头一对夫妻犯属灵的奸淫,把他的毒种,放在他们里面,好叫他们传给他们的子孙。撒但是撒谎的父,撒但的种子就是谎言。神的种子是真理。撒但当日引诱亚当犯罪的原则,和他自己当日犯罪的原则是一样的。

撒但有他的家,也有他的国。他来得人作他家中的儿女,作他国里的子民;他作他们的君王。

撒但引诱人犯罪以后,他的工作,就从宇宙被限制到地上—世界上。他所受的咒诅,是“用肚子行走,终身吃土。”(创三14。)他只能行走在地上,只能以出于土的人为食物。所以,这乃是撒但的大失败。人的堕落,是神的大得胜。

撒但在地上有组织。他的组织,就成功了这个世界。撒但在这世界的组织里作王,世界都卧在他的手下。

基督的得胜

主耶稣出来作工,是先受浸。这就是说,祂死而复活以后才作那三年半的工夫,是没有肉体在里面的。这三年半的生活,我们称作十字架的生活。主耶稣从不凭自己的意思行事,只凭那差祂来者的意思行事。祂遵行父的旨意,也等候父的时候(约七6)。

撒但试探主,是要主在神的话以外,作一件事—变饼。但主说,“人活着,是靠神的话。”祂常说,“子听见,所以子说,”“子不是凭着自己说。”(“凭着,”原文是出来的意思,意即出于自己的,以自己为源头的。)撒但常叫人在神表明以后,自己再表明。就像撒但叫主表明祂是神的儿子,在神表明祂了以后。

主钉十字架,也是照神的意思。祂在园中祷告说,“不要照我的意思,只要照你的意思。”(太二六39。)“这杯若不能离开我,……就愿你的意旨成全。”(太二六42。)末了,就说,“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”(约十八11。)能接受十字架,就是得胜。不因为外头和里头的东西摇动,就是得胜。得胜,就是在里面没有肉体的分,外面没有世界的吸引和鼓动,下面没有撒但的东西。主一生一世,都没有肉体在祂的生活里。祂都是把肉体摆在一边。主是头一个撒但在祂身上一无所有的人。肉体、世界,在祂里面都没有地位。

神要教会活出基督的得胜

神救人,是救人脱离肉体、世界和撒但。神叫我们拒绝一切出于世界的、出于地的、出于自己的、出于肉体的、和出于撒但的。撒但是借着世界和肉体,来攻击我们。惟独完全属灵的人,撒但才直接攻击他。惟独完全拒绝世界的组织,和肉体的意思的人,撒但才直接攻击他。

基督的十字架,需要基督的身体。罪人若只客观的接受十字架,就只有罪人有所得着。我们主观的接受十字架,神才有所得着。基督的十字架,像一把刀,将一切出于旧造的,都给我们割断。祂的复活,给我们一个新的开始。

基督的得胜,是:(一)钉十字架—在消极方面,除去一切的旧造。(二)复活—在积极方面,有新的开始。(三)升天,是得胜的地位。

教会靠着基督的死与复活与升天,在地上活出祂的得胜。十字架当种在我们生命的中心。神叫我们负责让十字架害断一切所知道的旧造,神不叫我们负责我们所不知道的旧造。(一月二十五日下午)

叁 谁是神的得胜者

t.读经:

启示录二章七节,十一节,十七节,二十六节,三章五节,十二节,二十一节。

教会失败

教会所以留在地上,就是为要维持基督十字架的得胜,在各地捆绑撒但,像主在各各他捆绑他一样。主在十字架上,已经按律法审判了撒但,神叫教会在地上执行这审判。

撒但知道教会是关系他失败的,所以他就逼迫杀害教会。后来他又用虚假来欺哄教会。他是杀人的,也是撒谎的。教会不怕他的怒脸,却怕他的笑脸。使徒行传是教会死里得生的记载。神利用撒但的攻击,叫教会证明基督的得胜。但以后教会逐渐失败了,就如:亚拿尼亚和撒非喇的虚假,西门的贪心,假弟兄的进入,许多人都顾自己的事,许多人都远离被囚的保罗。

神找得胜者

神在教会失败以后,就在教会找出少数的人来,作祂的得胜者,叫他们负教会所当负而没有负的责任。神叫一班少数忠心的人,代替教会,维持基督的得胜。教会的七个时代里,都有神的得胜者。这得胜者的线,从来没有断过。得胜者并非特别的。神的得胜者乃是一班和神当初的打算相合的人。

得胜者的原则

神在圣经中作事,是先找得少数的人当作基本,以作到多数的人身上。列祖时代的事,证明这是实在的。那时,神都是零零落落的拣选人,如:亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕。后由亚伯拉罕以至于以色列人。由列祖时代,而及于律法时代。由律法时代,而及于恩典时代。由恩典时代,而及于国度时代。由国度时代,而及于新天新地。国度是新天新地的序。律法时代里的祭坛和会幕,预表恩典时代里的事。这是神作事的原则,由少及多。

歌罗西二章十九节说,“全身从元首借着节和筋,得着供给和联络。”(原文。)“节”是为“供给;”“筋”是为“联络。”元首借着节和筋,供给、联络全身。只有得胜者,是供给的节、联络的筋。

耶路撒冷是预表教会的,其中有一座锡安山。一是预表全体的教会,一是预表教会中的得胜者。耶路撒冷是大的,锡安是小的。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的,就称为锡安。论犹太人的失败和罪恶,就称为耶路撒冷。神从来都是让耶路撒冷被践踏,却保守锡安。耶路撒冷有新的,锡安却没有新的。因为锡安从来不会旧。旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系,都叫我们看见,耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立,都是从锡安得着。王上八章一节:长老是在耶路撒冷,约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节:神善待的是锡安,建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节:神的名是在锡安,赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节:神赐福是从锡安,好处是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节:耶和华是住在耶路撒冷,受赞美是从锡安。以赛亚四十一章二十七节:先对锡安说,后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节:神住在锡安,耶路撒冷就成为圣。

神今日在失败的教会中,找人作那十四万四千人,站立在锡安山上(启十四)。神每次都是借少数的信徒,把生命流到教会里,以复兴教会。把血流出来,才能把生命流出来,如同主一样。得胜者,代替教会站在得胜的地位,也代替教会,忍受苦难和羞辱。

所以,神的得胜者,必须离弃一切自以为是的。必须出代价,让十字架割断一切出于旧造的,必须对付阴府的门(太十六18)。

你肯不肯伤自己的心,来得着神的心?你肯不肯叫自己失败,让主得胜?等你十分顺服了,神才能对付那些不顺服的人(林后十6)。(一月二十六日下午)

肆 得胜者的工作是什么

t.读经:

约书亚记三章六节,八节,十三节,十五至十七节,四章十至十一节,十五至十八节,哥林多后书四章十至十二节。

得胜者的工作

查看得胜者,当注意两件事:(一)全体失败时,神就拣选少数的人,代替全体的人。(二)神叫这少数的人,先负责作神所命令的,以作到多数人的身上。

神拣选以色列人,是叫他们在万民中作祭司的国度(出十九5~6)。但以后他们在西乃山下,因拜金牛犊而失败了。神就拣选守祂命令的利未人,作祂的得胜者,叫他们代替以色列人作祭司(出三二15~29)。

本来神要以色列人全族作祭司。但因他们拜偶像,神就叫利未人代替以色列人作祭司。

神作工,是先作在少数的人身上。以后再由他们,作到多数的人身上。神要救以色列人,先拯救摩西。先救摩西出埃及,后救以色列人出埃及。神先对付大卫,得着大卫,后救以色列人脱离非利士人的手,使以色列人成为国。属灵的目的,需要属灵的手段来成功。神对付摩西、大卫,都是对付他们到一个地步,完全不用肉体来成全神的旨意,不用肉体来帮神的忙。

神先得着十二个人,一百二十个人,后得着教会成立。神叫少数人负多数人当负而不负的责任。得胜者的原则,就是神先叫少数的人作事,以祝福多数的人。先叫一班少数的人站在死里,好叫多数的人得着生命。神将十字架种在他们心里,叫他们在家庭中、环境里,接受十字架的原则,好叫他们把生命灌输给别人。神需要生命的运河,把生命灌给人。

站在死里叫别人得生

神把祭司放在死里,好叫以色列人有一条路,到生命之地。祭司是首先下水去,末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班像当日的祭司的人,叫他们先下水,先进入死,先受十字架的对付,站在死里,好叫教会有一条生命的路。神先把我们摆在死里,好叫别人得着生命。神的得胜者,就是神的开道者。

不是祭司能成功什么,乃是因为他们抬着约柜。他们必须抬着约柜,下到河底。我们必须让基督作中心,必须披着基督,下到水里。祭司的脚站在河底,肩抬着约柜。站在死地,高举的是基督。

在河底是死的地位,不是舒服的,不是好看的,不是安息的,不是坐着,不是躺着,乃是站着。我发脾气活着,基督在别人身上就不能活着。我站在河底,别人就得以过约但河去得胜。死在我身上发动,生就在别人身上发动。我作出死来顺服神,就有生在别人身上发动,叫他们也顺服神。基督的死,使祂的生发生在我们身上。没有死,就没有生。

在河底抬约柜,是顶苦的。需要小心战兢,恐怕一不小心,圣洁的神就来灭绝他们。他们站在这里,看着一个一个的以色列人都过去,他们竟被撇在末后。所以使徒说,“神把我们使徒明明列在末后,……作世界上的污秽,万物中的渣滓。”(林前四9~13。)他愿别人信福音,却不愿别人像他有手上的锁链(徒二六29)。我要得着美名呢?通达呢?同情呢?还是要叫神的教会得着生命呢?愿我们能祷告说,“主啊,让我死,好叫别人得生。”神明说,这并非一件容易的事。但是,惟有这样,才能成功神永远的计划。

在河底,直等到神的百姓都过了河,才能出来。国度还没有进来,我们不能出死。但终有约书亚吩咐说,“从约但河里上来。”(书四17。)我们得胜的约书亚,必要叫我们从水里上来。这是在国度起始的时候。

许多人,不是不顺服,乃是不够顺服。不是不出代价,乃是出得不够。不是不出钱、不出兵,乃是出得不够(路十四25~35)。未经过十字架,就不能到客西马尼。不经过十字架的对付,就不能说,“愿你的旨意成就。”许多人喜欢亚伯拉罕的蒙召,不喜欢摩利亚山上的奉献。

你有没有嫉妒别人容易的生活?神放我在河底,作祂的得胜者。神叫我带锁链,好叫别人得福音。死在我身上发动,生在别人身上发动。这是惟一的生命的运河。流到我们身上的生命,是经过保罗、路德马丁,这两条管子的。主的死先使我们充满生命,而后使这生命流到别人身上(林后四10~12)。

神的得胜者所作的事,就是站在基督的死上,好叫别人得着生命。圣经的话必须先实验在我们身上,以后我们才能传扬。真理的光必须先在我们身上成为生命,以后才能在别人身上成为光。神先叫祂的得胜者看见一个真理,叫他们证实这个真理,好得着一些人来顺服这个真理。真理必须先组织在我们里面,成为我们的组织的一部分。我们必须先有信心、祷告、和奉献的经历,以后才能告诉人,什么是信心、祷告、和奉献。不然,有名词,却没有东西。神先叫我们经过死,好叫别人得着生。需要我们先经过苦,受过痛,才能叫别人得着生。学习神的真理,需要先站在河底。教会所以不能过到美地去得胜,就是因为缺少祭司站在约但河底。站在约但河底的人,都会在别人身上创造出追求的心。如果在我们里面有一个真理顶深的组织,就能吸引别人来追求真理。神许多的真理,今日还需要在人里面的组织。当我们让真理组织在我们里面时,我们就让基督的身体多长一寸。得胜者从上头得着生命来供给身体。(一月二十七日下午)

伍 得胜者的经历

神的得胜者是谁呢?得胜者乃是一班让“己”站在死的地位上,而让别人得着生命的人。这班人就像抬着约柜过约但河的祭司一样,他们自己站在死的地位上,而让神的百姓渡过去。死在这里说出怎么一回事呢?什么叫作站在死的地位上呢?这是一件极其重要的事;它关系到神的百姓往前的问题。这一件事,乃是神今天所最关注的,故此也该是我们所最注意的。

圣经中的真理,并非零零落落的合并成的;在每一个真理的背后,都有一个活的东西。真理的字句是死的,并没有生命;要真理是活的,必须有活泼的灵。圣经里面有许多的真理,被人阅读,被人传讲,被人相信。但是,这些真理必须先被一班人经验过、对付过,被化为生命,然后才有能力。许多人以为天赋高的人,就可以多得着圣经中的真理,或者多明白神的事,这是完全错误的。属灵的真理是不受限制的,它并不受我们天然的智慧所限。许多人以为按着自己的能力、自己的智慧,得来一些东西传给别人,就能帮助别人;但事实上这些并不能叫人得生命。

约翰一章说,主是生命的光。许多人以为明白了这一个道理,再把这个真理传出去就好了,他们以为真理是真理,并不需要与我们本身发生任何关系。但这不是神的路。神的路乃是先将真理组织在人的里面,让这真理成为人组织里的一部分,然后他才能把这真理传给别人。人必须被一个真理深深的对付、割开、浸透,然后才能传与他人。若是这真理根本未被神组织过,则在人身上不会显出效果来。

让我拿几件事来作例子:

信心

第一是信心。何谓信心呢?不是说,你礼拜六知道什么是信心,主日就立刻可以传出去了。虽然你已经有了那字句,但你还未看见那件东西。这就如同对乡下人谈电灯一样,他虽然明白了这个名词,却尚未见过那个东西。所以他虽然好像懂了,实际上并不知道那是怎么一个东西。

故此,神必须先用一些事来对付你,使你自己先在信心上受过对付,叫神的信心组织在你身上,然后,你将这组织在你身上的东西传与他人,才能帮助别人。只有当死在你身上发动的时候,生才能在别人身上发动。

祷告

其次,我们来看祷告。教导人如何祷告,并不在乎预备或编制出一些关乎祷告的道理。神必须先给你许许多多的环境,叫你学祷告的功课。经过多次这种的经历后,你才能告诉别人如何祷告。在一切事上,你自己需要先作为神的一个试验品。

真正祷告所需用的气力,比我在这里讲道所需要的力量更大。我们常以为,只要把一篇道传得清楚就够了,但是我们要看见,只有当我们透彻的祷告之后,我们的道才能流通到他人身上。

以上所题的,乃是神的一个原则。这原则就是:自己先受过苦,先出过代价,先有了经历,然后再传给别人,这样的人才是神心意中的得胜者。

奉献

我们再以奉献一事为例。什么是完全的奉献?圣经中有这件事,人也讲论这件事,但是光有这字句,并没有见过这是怎么一回事。就如同一个人读字典,知道字典上的字,却不知道这字所指明的东西。神的教会也是如此。有一天神把你的家庭、工作、财产、事业、爱人等等,拿来与基督相比,那时候你就知道何谓为主活着了。你到底选那一个呢?是选基督呢,还是选别的?你是否与神讨价还价呢?没有一种真理是不必出代价就可以得来的。我怕有许多人真理是学过了,但是经历却一点也没有。

真理必须先组织在工人身上

请问在你身上有多少真理,是未曾经过组织的呢?有多少你所认识的,是从未实化在你身上的呢?从这里我们可以看见,人今天根本不知道何谓顺服,何谓祷告,何谓信心。学习神的真理,是没有捷径的。一粒种子如何,生长出来的植物就如何。作工的人如何,被作的人也就如何。你是一个轻浮的人,你结出来的果子自然也就是轻浮的。你是一个稳重的人,你结出来的果子也必然是稳重的。什么人就结什么样的果子。我看见人在讲“同死、”“同活、”“同升天”等道理,只是那个人却不是那种属灵之事的人。

我曾经问和受恩教士,如何能叫人产生生命的需要,如何能叫人产生饥饿来?她回答说,“这件事固然在乎神的工作,但也有工人这一方面的讲究。神的一面且不说,从工人这一面来看,他能否叫人产生属灵的饥渴,不在于他讲什么,而在于他是什么。当一个进步的人与一个不进步的人在一起的时候,那不进步的人很自然就会发觉到自己的落后。一个顺服的人与一个不顺服的人在一起的时候,那不顺服的人也很自然的看见他的不顺服。同样,一个圣洁的人与一个不圣洁的人在一起的时候,那不圣洁的人也很自然会看见自己的不圣洁。你本身若不是那种人,你就不能在别人身上产生出那种的饥渴来。”

我们借重生所得着的性情,是最有模仿性的。你将它摆在圣洁面前,它就自然的会倾向圣洁。你将它摆在顺服前面,它也会很自然的学习顺服。我们需要在神面前作一班领先长进的人。今天神要借着一班得胜者的生命,在经历十字架、接受苦难上吸引别人到岸上来;先下水的乃是祭司,他们要领先进到死水中。得胜者就是一班开路者,他们在黑暗中先开出一条路来,在死亡的事上领先进入,如此,才能帮助别人过去。

以前的信徒,他们多半是自己去摸出路来。但今天的信徒,则有人将那摸出来的路告诉他们了,他们只需要顺服,只需要将那释放出来的真理组织在他们的生机里就好了。他们是一班肩上抬着约柜,脚下踏着泥土,站稳在死的地位上的人。我们需要如此把基督背在我们肩头上,方能作神的得胜者。假若神不能得着你我作这样一班得胜者,那么祂就必须另找别人了。

当每次十字架临到你身上的时候,或者说每次神对付你的时候,你愿不愿意好好的接受对付呢?或者总是逃避呢?这是今天主要的问题。

(编者注:此篇系一月二十八日讲于上海哈同路,为第三次得胜聚会中信息之一,其摘要可能包括在前面第四大点的后段内。)

陆 得胜者的选择

t.读经:士师记六章一至六节,十一至三十五节,七章一至八节,十九至二十五节,八章一至四节。

我们现在看,如何选择得胜者,如何把得胜者和不得胜者分开。

民数记里定规,所有以色列的男丁,满了二十岁的,都是战士,能为耶和华争战。到士师时,以色列人失败,神要拯救他们全体,只拣选三百人,叫他们去打全体当打而不能打的仗;因他们都失败了,不会为耶和华争战了。许多人,知道如何守住道,跑尽路,却不知道如何打那美好的仗。

如何成为得胜者—基甸—

(一)认识自己的微小—认识自己 在神的面前谦卑顶容易,在人面前,和人比较的谦卑,却是顶难。说我是至微小的容易,说我在我父家是至微小的,不容易。说我的父家是贫穷的容易,说我的父家在玛拿西支派中,是至贫穷的,不容易。别人看见他面上的光,自己还不知道有光的,就是得胜者。凡用镜子看自己面上的光的,都不是得胜者。大卫虽然受膏了,仍看自己是条狗。有得胜者的实际,而不负得胜者的名称的,都是得胜者。

(二)看见天上的异象—看见主 没有看见异象的,就不能出来作工。有了异象,虽遇难处,也必能达到目的。有了主的话,就必能渡到那边去。有了异象,作工的脚步,就能稳当。

(三)看见异象而不违背—借着献祭,答应主的呼召 当把微小的自己献上,交在神的手里。看自己大和看自己小,而不把自己交在神手里的,都是同样的没有用处。所有合乎神旨意的活祭,神都悦纳。得胜者,是神呼召的。启示录二、三章里得胜者的呼召,你听见了没有?答应了没有?

(四)拆掉偶像—在外面作见证 心里已经奉献,外面还得拆偶像作见证。个人当注意,家庭也当注意,和我来往的人也当注意。一切能与神同等的,都当拆掉。看见神的人,才知道什么是偶像。看见神的使者—主—的人,才知道在主以外的东西,都是偶像。看见了神的使者,才知道木头并不是神。磐石上的祭是为个人,祭坛上的祭是为众人。

这四步走过了,圣灵就临到他身上。圣灵的充满,不是祷告求能力的结局,乃是人站在合宜的情形中,圣灵就降到他身上。

吹角,就是招呼人来,同作得胜者。单独的行动,不是得胜者当有的。我们当与失败者分开,却不当与其他的得胜者分开。

如何选择得胜者—三百人—

(一)第一次的选择 第一次选择的结果,有二万二千人走去。因为他们:一,要荣耀自己。我们舍得生命,却舍不得荣耀。不只当胜过撒但,也当胜过自己。神只要为祂作工,而不夸功的人。为神作工以后,只当说,“我们是无用的仆人。”(路十七10。)当忘记耕了多少田,放了多少羊。神不能与我们同分荣耀。如果我们为自己有所盼望,我们就是被淘汰的。二,惧怕胆怯。惧怕胆怯的,都请回家。必须不爱惜自己,必须忍受痛苦。最大的痛苦,不是物质的,乃是属灵的。凡要荣耀自己和惧怕胆怯的人,都要被淘汰。得胜不在乎人多,乃在乎认识神。

(二)第二次的选择 这次的选择,是借着喝水的小事。小事常显出我们自己是如何。当日犹太人和亚拉伯人行路,是将行李背在背上。在路上喝水有两个法子:一,将行李放下,用口对水而喝。二,为赶路,并防备劫路的,就不放下行李,用手捧水而喝。这一万人,用口对水而喝的,有九千七百;用手捧水而喝的,有三百。用口对水而喝的人,是神所淘汰的。用手捧水而喝的人,是神所要用的。有机会放纵而不放纵的人,是经过十字架对付的人。这样的人,神能用他。无论如何都肯让十字架对付的人,神才能用他。

神选择得胜者的三个条件是:一,完全为神的荣耀;二,不怕什么;三,让十字架对付自己。是否得胜者,自己可以断定,也能断定。神试炼我们,我们自己也显出我们是不是得胜者。知道十字架得胜的人,才能继续维持十字架的得胜。

得胜者的合一

神给基甸三百人,叫他们成为一体。单独的得胜,是不当的。基甸和那三百人,举动一致,作法一样。肉体都割去了,所以能一样。这是在圣灵里的合一,在身体上的生活。新约的记载,是聚会,不是作工。

结局

三百人打仗,全体都来赶仇敌。三百人作工,全体的人收成。我们得胜,全体复兴。站在河底,不为自己,乃是全体。“为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”(西一24。)作得胜者,还要受人埋怨,如基甸受以法莲人埋怨一样。基甸不只打败外面的米甸,也打败了他里面的米甸。这样的人,才能继续得胜。他们“虽然疲乏,还是追赶。”(士八4。)(一月二十九日下午)

柒 得胜者的祷告

t.读经:

马太福音十八章十八节,以弗所书六章十二至十三节首三字“所以要,”一章二十至二十二节,二章六节,马可福音十一章二十三至二十四节。

权柄的祷告—有权柄的祷告

作神的得胜者,必须学习用基督的权柄,作有权柄的祷告。祷告,在圣经中,不只是祈求,更是权柄的代表。权柄的命令,就是祷告。

神的得胜者,必须:(一)忠心,拒绝自己、世界、和撒但。(二)知道如何使用基督的权柄。我们应当:(一)让神用十字架打败我们—在神面前打败仗;(二)用基督的权柄打败撒但—在撒但面前打胜仗。权柄的祷告,并非求讨,乃是命令。因为祷告有两种,就是求讨的祷告,和命令的祷告。以赛亚四十五章十一节说,“你们可以吩咐我。”(另译。)我们可以吩咐神作事,这就是命令的祷告。

命令的祷告,从基督升天起始。基督的死而复活,解决了神那四个大问题。基督的死,解决了亚当里的一切。祂的复活,叫我们得着了新的地位。祂的升天,叫我们坐在天上,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的,也都超过了。以弗所第一章,是基督升天,远超过一切执政的、掌权的。以弗所二章,是我们也和祂一同坐在天上。所以,基督如何远超过一切执政的、掌权的,我们也如何远超过一切执政的、掌权的。

以弗所第一章告诉我们,基督的地位是在天上。第二章告诉我们,我们在基督里的地位,是与基督一同坐在天上。第六章告诉我们,我们在天上所作的事是什么,就是坐在天上祷告—用基督得胜的权柄,发出命令的祷告。

普通的祷告,是在地上祷告到天上。命令的祷告,是从天上祷告到地上。马太六章是求讨的祷告—往上的。以弗所六章是命令的祷告—向下的。我们坐在天上发出命令的祷告。“阿们,”希伯来文是“必定如此。”这是命令。撒但在一切战争的起始,都是叫我们失去天上的地位—得胜的地位。战争是夺地位,得胜是占得地位。在基督里,坐在天上的地位,就能祷告有权柄的祷告。

马可十一章二十四节的“所以,”告诉我们二十三节也是论祷告。但是二十三节,并未向我们说,向神祷告。只说,“对山说,”吩咐山。不是对神说话,也是祷告—权柄的祷告。不是求神来作事,乃是将神的权柄拿来,去对付山—拦阻我的事。完全的信心,是出于完全知道神的旨意。只能用这个信心,对山说话。我们命令神所已经命令的事,我们定规神所已经定规的事—因完全知道神的旨意而有信心。

权柄的祷告和作得胜者的关系

坐在宝座上的是神,是主。服在宝座下的是仇敌。祷告是把我们和神联起来。得胜的、掌权的、作王的,都是知道如何祷告,如何使用神宝座的权柄的(这宝座的权柄,是管治世界的)。我们可以转到宝座,用那里的权柄,叫一个弟兄来(戴德生曾如此作过)。得胜者要管治教会、管治世界、管治空中的掌权者,都必须靠着宝座的权柄。英国有些弟兄,约在十年前,曾用宝座的权柄管治政治的变动。这是管治列国。属灵的战争,不只是保守,也是进攻。不只管列国,也管阴府,也管一切执政的、掌权的、主治的、和有能的。求神叫我们知道如何使用基督的权柄。万有都服在基督的脚下。基督是教会的头。所以,我们用基督的权柄,也能叫万有都服在我们的脚下。

马太十八章十八至十九节,是说到祷告。十九节的“在地上”和“在天上,”告诉我们,十八节的祷告,是命令的祷告。这祷告是作为,不是求告。是捆绑释放,不是叫神捆绑释放。这个命令的祷告有两方面:(一)捆绑—捆绑聚会中不当活动的弟兄姊妹;捆绑打搅工作的世人;捆绑邪灵鬼魔;捆绑撒但和他一切的作为。我们能作王管理一切。几时世界出事,弟兄中间出事,都是我们当作王掌权的时候。(二)释放—我们也能释放人。释放退缩的弟兄;释放当出来作工的弟兄;释放人的钱,拿出来为神用;释放神的真理。我们是神所差来的大使,在这地上能享治外法权。我们能叫天来地上掌权。(一月三十日下午)

捌 神的得胜者在末世所该作的事

t.读经:创世记三章十四至十五节,启示录十二章一至十一节。

今日所读的两段圣经,遥遥相对。一是在圣经的头一卷,一是在圣经的末一卷。创世记三章有:(一)蛇;(二)女人;(三)后裔。启示录十二章也有:(一)蛇;(二)妇人;(三)男孩子。

神对蛇的定命

创世记三章是论到人堕落后,神对撒但、对人类的定命是什么,并神的救赎是如何。“用肚子行走”是说,神规定撒但,只能在地上作事,不能在宇宙中作事。“终身吃土”是说,神规定撒但以出于土的人类为粮食。亚当一切的后裔,神都规定作撒但的粮食—百姓。

“女人”是众生之母。所以女人是代表众生,就是神所要拯救的。

“女人的后裔”就是基督。基督在世上的时候,打伤了蛇的头。头是主要能力的部分。主将撒但一切主要的能力,都打伤了。

蛇伤了女人后裔的脚跟,是说,撒但在基督的背后作工。基督打伤了他的头,走去了,他就在基督的背后作工。这是他在信徒身上的工作—背后的工作。

“女人的后裔”指个人的基督,也指团体的基督;和基督的复活有分的人,都是女人的后裔。主是以女性为中心而生的,是没有亚当当性情的。信徒重生的新人,也是没有亚当性情的。基督是神的儿子,新人也是神的儿子。基督没有血气,新人也不是出于血气和人意。

从创世记三章起,神和人的盼望,都在女人的后裔身上。撒但也注意这女人的后裔。所以,他叫希律杀害主,在旷野里试探主,在那三年半当中苦害主。但主都得胜了。

得胜者对付蛇

启示录四章至十一章,是一段:十五章至末一章,是一段;十二章至十四章,是插入的,不是正文,是注解前文所说的。十二章是连在第二、第三章的。因为二章和三章里,七次说“得胜的。”十二章里就说“他们胜过他。”二、三章是说教会大体失败时,神召一班人来作得胜者。十二章是说,得胜者如何,并作什么事。二章二十七节说,得胜者要用铁杖辖管列国。十二章五节说,这用铁杖辖管列国的,就是那个男孩子。男孩子就是教会中的得胜者。这个男孩子是团体的,就是十、十一节的“弟兄们。”

“古蛇”是神在这里故意提起的,叫我们回想到创世记三章的记载。

启示录十二章,生男孩子的女人是耶路撒冷。不只是指地上的耶路撒冷,也是指天上的耶路撒冷。圣经告诉我们,神是我们的父,主是我们的长兄,耶路撒冷是我们的母(加四26)。

日、月、十二星,是和约瑟所作的梦相合的。所以,这必是指以色列人。耶路撒冷是以色列人的中心。所以,这女人必是指耶路撒冷。

女人就是二十一、二十二章的耶路撒冷。这城就是新旧约里所有有基督的生命、得救的人。女人未生男孩以先,是代表教会,生男孩以后,是代表以色列人。生男孩以先,是说她属天的情形—日、月、星。生男孩以后,是说她在地上的情形—逃到旷野。

女人是神所拯救的众子。他们是顶受仇敌的逼害的—女人受蛇的害。他们当为自己争战。但是他们不能,神就叫他们中间,有一班得胜者,为他们争战。这班得胜者要用铁杖辖管列国,在国度里要有特别的地位。他们被提到天上,就赶下撒但,夺回蛇在天上的地位。他们在地上,撒但就退后。他们到天上,撒但就被摔下来。得胜就是夺回地位。男孩子代替母亲战胜;得胜者代替教会战胜。神在末世,找得胜者来结束天上的争战。“神的救恩、能力、国度,并祂基督的权柄,”(启十二10,)被他们带到天上。所以,蛇在天上,就没有地位。他们无论在那里,撒但都得退后。

得胜者的兵器

他们得胜仇敌是:

(一)靠着羔羊的血 一,基督的血,倒出属血气的生命,叫撒但在我们身上,无所作工。撒但的食物是土—是在属血气的生命里作工。二,基督的血,对付撒但的攻击。我们在基督的血下蒙保护,不受撒但的攻击,如以色列人在逾越节的血下蒙保护一样。血满足了神的公义,血表明死,所以撒但不能攻击我们。三,基督的血,答应撒但的控告。

(二)借着见证的道 撒但在教会里所作的一切事,都是要推翻见证。教会是灯台,灯台就是见证。撒但要推翻教会,就是要推翻见证。这里的作见证,特别是对撒但作见证。主受试探时,说的三句话,是对撒但作的见证。我们当向撒但作见证。他对我们说,你们是软弱的。我们当对他说,“主的能力,是在人的软弱上显得完全。”用神的话,来使用基督的得胜。血是基督的得胜。见证是用神的话,来使用基督的得胜。

(三)不爱惜自己的生命 舍上身体、生命,不可怜自己,“不以性命为念。”靠着血,和见证的话,抱着不怕死的态度,争战得胜。这样的人,能成功创世记三章十五节的定命。

龙要吞吃将要生出来的男孩子。所以我们有逼迫和苦难。这些逼迫和苦难,是迫着我们成功作男孩子,好叫我们先被提—第一次的被提。这第一次的被提,不只是福分,也是责任。心里有龙地位的人,都要受龙的逼迫—大灾难。心里没有龙地位的人,都要践踏龙的头。蛇害了女人,所以,需要女人的后裔来打败他。神不亲自打败他,需要得胜者来打败他。盼望我们在得胜者的里面有一分!(一月三十一日下午)

倪柝声讲,李常受记于上海