第二章 照着主的心牧养人

读经:约翰福音三章十六节,提摩太前书一章十五节,约翰一书四章十节,马太福音九章十至十三节,路加福音七章三十四至五十节,十五章一至二十四节,雅各书五章十九至二十节,箴言十章十二节,加拉太书六章一至二节。

在本篇信息中,我们要交通到我们应该如何向主学习,照着主的心牧养人。这个交通不仅是教导、指导或责备,也是对我们的牧养。

爱能遮掩一切过错

你们有些人对于团体生活的说法很搅扰我。箴言十章十二节说,“恨,能挑启争端;爱,能遮掩一切过错。”我们若彼此相恨,就会有无止境的争端;但是爱能遮掩,不仅遮掩一个罪,一些罪,乃是遮掩一切的罪。雅各在他的着作末了说,“我的弟兄们,你们中间若有人受迷惑离开真理,有人使他回转,这人该知道,那叫一个罪人从他错谬的路上转回的,必救他的魂脱离死亡,也必遮盖众多的罪。”(雅五~)若有人达不到标准,受迷惑离开真理,我们该恨他,还是爱他?我们可能不爱那些无法过团体生活的人,而只爱在我们的弟兄姊妹之家过正确生活的特别一班人。这完全不是照着圣经中所启示主的灵。一位弟兄若是表现良好,就不太需要我们的爱,因为他已经得到充分的爱了。几乎人人都爱好人,那受迷惑离开真理的人怎么办?若是有一位弟兄受迷惑离开真理,到公会聚会,或是去看电影,我们的小排可能觉得我们不需要他,并且不接纳他,因为他不合格。这不是爱,乃是恨。爱能遮盖众多的罪。即使我们知道他去看电影,也不该告诉别人;这就是遮盖他。我们不喜欢揭露他或暴露他。揭露不是爱。恨能挑启争端;爱能遮盖众多的罪。我们宁可像挪亚的两个儿子,遮盖父亲因醉酒而有的赤身。我们不喜欢揭露别人。遮盖带进祝福,揭露带进咒诅。这不是一件小事。揭露的人遭咒诅,而遮盖别人的罪、缺点和短处的人,享受、得着并接受祝福。雅各书五章二十节的“遮盖众多的罪”,是雅各用旧约的说法,来指明使一个犯错的弟兄回转,就是遮盖他的罪,使他不被定罪。这里的“遮盖……罪”,等于十五节的“罪……蒙赦免”,正如诗篇三十二篇一节所说的,“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。”八十五篇二节亦同。

神爱世人,叫罪人得永远的生命,就是成为新耶路撒冷

读过以上的经节,我们就能看见我们的神和救主耶稣基督的心。约翰三章十六节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”我们神的心不是仅仅爱义人,更是爱罪人,甚至爱世人;世人比仅仅罪人更恶劣。“世人”(原文与“世界”同字)指罪恶堕落的人。整个人类都变成世界,就如整个神圣的族类,新的族类,要成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是永远生命的总和、集大成,正如世界是堕落族类的总和、集大成。圣经译者翻译约翰三章十六节很不容易。中文译本将此节译为“神爱世人”;“世人”可能解释为地上的人,那是不够的。“世人”是指堕落的族类,见于创世记六章三节的“肉体”,那里说,“耶和华说,人既属乎肉体(原文),我的灵就不永远住在他里面。”因着这地上所有的人都变成肉体,神就特意决定暂时弃绝祂所爱的世人。神爱堕落的人类;他们乃是败坏到一个地步,与撒但成为一。“世人”指明人与撒但成为一,成为撒但的世界系统,就是成为那将所有人系统化之属撒但的系统。这样,“世人”一辞比“罪人”更恶劣,因为“世人”指明人与撒但合并。约翰三章十六节中指人类的“世人”,是一个非常坏的辞。神爱世人,爱最恶劣的罪恶之人,甚至将祂的独生子赐给他们,不是叫他们上天堂,乃是叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。

约翰三章十六节对我们而言是新的一节。我们通常将这节解释为:我们若相信主耶稣是神所赐下的儿子,我们就会得着祂的神圣生命。这种说法正确无误;但是,得着神圣生命的目标乃是新耶路撒冷。神爱人类,甚至爱最恶劣的人,目的是要他们都能有分于新耶路撒冷。这里的“永远的生命”与四章十四节者同,那里说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”得着永远的生命,意思就是联于、有分于新耶路撒冷。“约翰福音结晶读经 ”的标语说,经过种种过程之三一神,成肉体、死、复活之万有主,终极完成、内住之生命灵,都以新耶路撒冷为目标。当我写这段话时,我知道少有人会明白我为什么把它用在约翰福音结晶读经上,但这的确是我读约翰福音的结论。在约翰福音结晶读经里,我彻底并内在的得着一个清楚的结论:这卷福音书,特别是一至四章,乃是记载涌流之神的三个阶段—父是源,子是泉,灵是涌流的河。不仅如此,三者都以新耶路撒冷为永远的目标。表面上,约翰福音没有题到新耶路撒冷。然而,新耶路撒冷乃是见于四章十四节永远的生命。这里“永远的生命”乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和;我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中,神圣的生命只有一个总和,就是新耶路撒冷。

圣经教导我们,永远的生命就是神自己。起初有神作永远的生命,但神作永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。圣经总结于新耶路撒冷,而新耶路撒冷就是那位起初就有的神。神怎样成为新耶路撒冷?乃是借着祂的涌流。圣经有两端—创世记一至二章和启示录二十一至二十二章。圣经开头有神,末了有新耶路撒冷,中间有好几百页,说到一切与永远生命有关的事,包括信徒、重生、变化、模成和得荣。这是对圣经正确的观点。永远生命一切的活动,都以新耶路撒冷为最终目标。这就是约翰四章十四节“直涌入永远的生命”的意思。“入”字也用于林前十二章十三节,那里说,外邦人和犹太人都已经受浸,成了一个身体(该处的“成了”,原文与约翰四章十四节的“入”同字)。“成了一个身体 ”意思不仅是进入身体,更是成为身体。照样,“涌入永远的生命”,意思不仅是进入那是永远生命的新耶路撒冷,更是成为那是永远生命的新耶路撒冷。要来的新耶路撒冷将是你和我;我们就是新耶路撒冷。新耶路撒冷现今还在完成的工作中,这完成的工作就是神圣生命的涌流。这是非常深邃的。

主来不是召义人,乃是召罪人

提前一章十五节说,“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。”我们已经看见,基督耶稣降世的“世”(该处原文与“世人”同字),不是一个积极的辞。祂降世,进到堕落的人类中间,为要拯救罪人。当保罗还是大数的扫罗时,他是罪人中为首的。如果基督只来拯救正人君子,拯救义人,那么保罗就完了,不能有分于神的救恩。基督来拯救罪人时,乃是以罪人为对象。祂的心意是要拯救我们,就是拯救世上的罪人。

约壹四章十节说,“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。”我们可能从未对类似经节的内在意义留下深刻的印象。神就是爱;不是我们爱神,乃是神爱我们。我们从未顾到神,甚至还弃绝祂。这节的“我们”,是指世人。神不仅爱世人,祂也爱我们。不仅如此,神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,祂的爱在此就显明了。

马太九章十至十三节说,“耶稣在屋里坐席,看哪,有好些税吏和罪人来,与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?耶稣听见,就说,强健的人用不着医生,有病的人才用得着。你们去研究,「我要的是怜悯,不是祭祀,」是什么意思;我来本不是召义人,乃是召罪人。”这里所题到的屋子不是团体生活之家,而是罪人和税吏的家。耶稣虽然是神而人者,却在那里与他们一同坐席吃饭。祂享受那段时光,而所有的税吏和罪人,就是古代的“匪徒”,与祂同聚一堂。那情景得罪了法利赛人。这里的法利赛人可比作那些为团体生活定规矩的人。“过团体生活的法利赛人”前来质问耶稣,为什么与“匪徒”和“银行抢匪”一同坐席。主回答说,强健的人用不着医生。一个人若很健康,可以正确的过团体生活,他就不需要活力排作“诊所”。一个强壮健康的人不必去诊所看病。神的儿子耶稣不是为着强健的人而来;强健的人用不着祂。祂乃是为着有病的人而来。活力排的建立不是为着强壮健康、能够过团体生活的人,乃是为着那些过了半夜才回到弟兄之家的人。神要的是怜悯,不是祭祀。我们若向祂献上许多祭物,而没有怜悯,祂不会喜欢。林前十三章三节说,“我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃,又舍己身叫我可以夸口,却没有爱,仍然与我无益。”舍弃一切给人,却没有爱,是毫无意义的。怜悯乃是将爱引进。我们要爱贫穷的人,需要对他们有怜悯。主来本不是召义人,乃是召罪人。这是祂的心。

有就近税吏和罪人的灵

路加七章三十四至五十节也说到主耶稣与罪人和税吏同处。三十四节说,“人子来了,也吃也喝,你们又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。”我们若看见一个喝啤酒的醉汉,必定远远走避。我们宁可去找一个过正确团体生活的圣徒。如今在主的恢复中,这一种灵蔓延到全球各地。我们爱那些过正确团体生活的人,却不喜欢看电影或喝啤酒的人,反而会说这些人的闲话。这样的灵充满众召会。有人会质问我说,“你不是教导过我们关于喝啤酒的事么?”的确,我教导过这事,但事情还有另一面。相信我,在新耶路撒冷,没有人会再喝啤酒。到那时,喝啤酒的人会到火湖里。但今天基督是天梯;祂不是平放的梯子,而是立起来的梯子。从前我们是在“地狱”里。我未满二十岁时,就瞒着母亲打麻将(中国人都喜欢打麻将);但有一天,天梯向我显现,我就爬上去了。我离开麻将桌,爬到了新耶路撒冷。

我永远不能忘记一位牧师。当我打麻将时,他每周都来找我。我的姊姊当时就读于中国最高的女子神学院。她那时候很爱主,并且知道我没有被主得着,所以她把我托给这位牧师。他受了请托,就每周来找我,一连三、四个月之久,但他没有说太多话。最后,到了十二月底,他说,“李先生,你岁末忙碌,因为你的事业繁忙。因此,我下周就不来找你,等到新年过后再来。”他没有来,但希奇的是,天梯来了。所有的中国人都知道,农历新年的第二天,是腐败、赌博、各种玩乐的一天。那一天,我起床后,穿上最好的新衣服。吃过早餐,我穿着新衣站在那里时,我的母亲问我︰“你今天要作什么?”我思考她的问题时,没有说话。接着在一瞬间,我回答说,“我要去余牧师的教会。”我的母亲非常高兴。然后我就到那个公会去。那是我头一次爬天梯。基督进到了一个满了罪人和税吏的屋子里。活力排、同工和长老应该有这样的灵,就是神爱世人的灵,以及基督来到最恶劣之家庭的灵,为要得着人,并将他们放在祂这天梯上,使他们能在祂身上往上去。

有我们父神爱和赦免的心,以及我们救主基督牧养和寻找的灵

我喜爱路加十五章。一节说,“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听祂。”正人君子和义人不与祂结交,但税吏和罪人却不然。因此,法利赛人又唧咕议论,并且抱怨。然后主说了三个比喻。第一个比喻是关于牧人寻找惟一的一只迷羊。一百只羊当中,这一只是失丧的,所以牧人特特来寻找这只羊。主为什么到一个满了罪人和税吏的屋子?因为在他们当中有一只祂的迷羊,是祂来所要寻找的。第二个比喻是关于一个妇人点灯,打扫屋子,寻找她失落的钱币。第三个比喻是浪子的故事。牧人是子,妇人是那灵,而浪子的比喻中有父。浪子回来时,心中盘算要向父亲说什么。他准备说,“父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工罢。”(~)当他边走边这么想时,父亲看到了他。二十节说,“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切的与他亲嘴。”相离还远,他父亲却看得见他,这不是偶然的事。从儿子离家那时起,父亲必定每天出去眺望,等他回来。我们不知道他看了多少天,等了多少天。当父亲一看见他,就跑向他。这就是父神的心。儿子正说着预备好的讲辞时,被父亲打断了。儿子打算讲所预备的讲辞,父亲却吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋,并预备肥牛犊。有一个弟兄会的教师告诉我,在整本圣经里,神只跑过一次,就是在路加十五章;在那一章里,父亲看见回来的浪子时,他等不及,就跑上前去了。这是父神的心。

真实说来,在同工、长老、活力排中间,我们已经失去了这个灵。我们没有这样一个爱世人,爱最恶劣之人的灵。我们将人分类,选择好人。我这辈子看过许多“好人”。最后,这些“好人”很少留在主的恢复里,许多不好的人反而留下来了。起初,我也把他们归类为不好的人,但今天许多不好的人仍在这里。若是照着我们的观念,神的拣选何在?我们的拣选是在于神,祂在创立世界之前就拣选了祂的子民。圣经说,神恶以扫,爱雅各。我们若在场,绝没有人会拣选雅各,因为这个人太坏了。我们会拣选以扫这个正人君子。雅各从母腹时就开始争斗;他出生时,就抓住他哥哥的脚跟。后来,他作尽一切事,使得以扫想要杀他。他的母亲利百加知道了,就打发他到他舅舅那里。但雅各到了那里,仍然重施故技。他欺骗了他的舅舅,从他得到四个妻子。这有如过匪徒的生活。我们没有一人会选择雅各。然而,这不是在于我们的选择,我们的拣选,乃是基于神永远的拣选。

不要将人分类。谁能看出他们将来如何?我十八、九岁打麻将时,谁会想到这个打麻将的人,多年后会在美国对人传讲主?谁把我带到这里?是基督这天梯。祂把我带到诸天之上的神那里,也把我同祂自己带到地上。这天梯有许多阶梯,神把我带上去,不是在一年之内,而是经过了许多年。我到达顶端,遇见了神,祂装备了我,就打发我回到下面来。我下来先到台湾,然后到南洋诸岛,再后来到美国;如今我在这里。我家乡的牧师没有说,“我认识这个人,他是一个打麻将的赌徒。我不喜欢他;我不希望我的教会有这种会友。”相反的,他来看望我。有一天,非常奥妙,寻找的灵如同路加十五章的妇人,在我里面搜寻。

我为什么要花这么多的时间在这个题目上?我要根据圣经来牧养你们,训练你们,使你们有所看见,产生转变。我正在训练你们,改变你们的观念。神人的观念乃是:基督是来拯救罪人,特别是罪人中为首的。祂拯救“匪徒”,甚至拯救“匪徒”的头目—大数的扫罗。保罗说,“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。”(提前一)保罗能这样说,因为他反对基督,是罪人中为首的。他背叛基督;但是当他背叛时,基督将他打倒,呼召他,并拯救他。耶稣自己说,“强健的人用不着医生,有病的人才用得着。……我来本不是召义人,乃是召罪人。”(太九~)那就是祂为什么在罪人和税吏中间,与他们一同吃饭、坐席,与他们一同享受。

无论我们是长老、同工或服事者,若失去这样的灵,我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。最近有一位弟兄去照顾一对夫妇,但他没有这样的灵。他去看望不超过十次,就失望了。这对夫妇对这位弟兄无心,这位弟兄就报告说,继续看望他们是没有用的。当余牧师来看望我时,我对他毫不在意,但他一连三、四个月之久,周周不断前来。我们需要有这样的灵。我们都必须改变我们的观念。因此,我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒,好有神圣的观念,就是父的心的观念,以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念。

不要说你的活力排只是为着那些过团体生活的人,也不要给人贴上标签。我们喜欢将人分等级,说同工是头等的,其他人是次等的。这绝对是错误的。我们没有等级之分;我们都是世界里的人,也是在肉体里的人。甚至今天,我仍是小心翼翼,惟恐凭肉体行事。我若不戒慎,就仍会凭我的旧生命活着。我对妻子说话时,必须谨慎,否则我会在天然的生命里对她说话,然后又必须认罪:“主,甚至在对妻子说话的方式这件事上,我也没有模成你的死。我没有在你的复活里作这事。”亲爱的圣徒,这些对我们仅仅是教训么?提后四章二十二节是胜过召会堕落之路的最后一项,那里说,“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”这是指主耶稣这赐生命的灵在我们的灵里,作常存的恩典。祂是恩典,一直常存、住留在我们的灵里,给我们享受。然而,我核对自己,说,“你过这一种生活么?每日每时,你都在灵里享受主耶稣这位灵,作你常存的恩典么?”我必须承认我没有。主知道每天早晨我祷告说,“主,为着另一天,我感谢你。我仍然在地上。我要活你;我要与你同生活、同行事、同工作、同行动。”每早晨我这样祷告,但一天之中,我与主同生活么?我与主一同和人谈话么?我与主同工作么?我与主同行动么?在聚会中,我可能与主同说话,但回家后,我可能又是另一个人。当我省察我是否与主同生活并同行动时,就受责备。这说明我们都差得很远。因此,我们不该给人“贴上标签”。我们不该说,我们是与主同生活、同行事、同工作的一等人。没有这等人。有些人会说,他们是能够过团体生活的一等圣徒,但在实际上并实行上,他们不是如此。那么,我们为什么要给人贴上标签?这种贴标签的作法得罪人,这指明我们没有一个灵,是为着软弱的人,为着比我们差的人的。这也指明我们不要他们。别人常告诉我,我是使徒,但我从未声称自己是使徒。我甚至不认为自己合格当牧师。我与其他的圣徒是一样的。一旦我们定罪任何人,我们就失去了照顾那个人的地位。定罪不能激起我们对人的关心。在人类中间,谁是可爱的?在神的眼中,每个人在自己里面,都是不可爱的;然而,神仍然爱他们;也就是说,祂爱世人。我不愿意与你们有这样的交通,但我为着你们的缘故,必须这样说话,为要牧养你们。

我们读了这几段圣言,就能看见我们是在不同的范围里。我们说,我们是在神圣奥秘的范围里,但实际上却不是。我们是在天然的范围里;我们还是太天然了。不论我们是否声称我们过正确的团体生活,我们可能仍在肉体里,在旧人里。我们尚未被十字架除去,尚未模成基督的死。知道圣经里的这些点是一回事,活出这些点又是另一回事。说我们借着耶稣基督之灵全备的供应,显大基督而活基督是一回事,但我们有这种生活的实际和实行么?我们都必须承认,我们都是在同一个水平上,只有一点程度上的差别而已。不论一个人看起来比别人高多少,我们都仍在同一个水平上。我们都需要看见这事,然后我们的口就会封住。我们不该谈论别人,因为我们和他们一样。我们若因别人的批评受搅扰,我们的灵可能告诉我们,我们也批评别人。这样,我们的口就会封住。我们与别人是一样的。有人批评百分之十,而有人批评百分之十五。我们都是一样的;我们都是批评家。

有人会说,某位弟兄不该作长老。如果他不该作长老,那么谁该作长老?没有一人够资格。我们必须谦卑下来。骄傲是神最大的仇敌。神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四,彼前五)。每当我们批评别人,我们就漏掉恩典,并遭受神的敌挡。我们都必须学习彼此牧养。但这不是说,我既然牧养你,我就不需要你的牧养。我也需要你的牧养。我们都有缺点和短处;每个人都有缺点。因此,我们必须谦卑下来,迎接神的恩典。这会加强我们的灵去看望人和照顾人,不论他们是好是坏。不论他们如何,我们必须去看望他们,并且持续的看望。根据耶和华见证人的统计数字,他们须叩六千个门访问人,才能得着一个人。他们把这事当作规条来作,我们却不是这样。我们并没有这样的律法强迫人出去。然而,我尽力要帮助召会,以这样牧养的灵,满了对人的爱和关切,来建立活力排。

久不聚会的人以为召会定罪他们;我们需要有这种爱,去告诉所有久不聚会的人,召会并不定罪任何人;反之,召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来,我会流泪向主感恩。主可以为我作见证,我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯,我们会和久不聚会的人一样。因此,我们必须爱他们。这一切都在于爱,正如智慧的王所罗门所说的,“爱,能遮掩一切过错。”(箴十)我们爱人;我们爱反对者,我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们,不恨他们。我是谁?我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么?连申言者以赛亚看见主时,也说,“祸哉,我灭亡了;因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六)今天有谁是洁净的?我们若批评人,说人的坏话,我们就是不洁净的。

在主的门徒训练之下,不信靠自己

最近我讲到主的门徒训练。神要我们作天梯顶端的神人,但我们可能连第一层阶梯还没有上。我们太天然了。因此,我们需要受门徒的训练,好看见主如何把祂天然的生命摆在一边,借此活神圣的生命。活神圣的生命,并脱去我们天然的生命,乃是神圣又奥秘的。

常有同工或长老来找我,说他们无法忍受某一个人。我从未教导他们要作什么,或如何对付那种人。我只是告诉他们,什么事都不要作。他们的光景指明他们更需要模成基督的死。有时人流泪来找我,但我告诉他们,他们的眼泪没有意义。他们只需要回去,更多模成基督的死,并借着否认己而活神圣的生命。今天我模成基督的死,比我六十年来所模成的更多,但我模成祂的死尚未完全,仍在进行中,我也仍然在主的门徒训练之下。在某种程度上,我还不是神人。常常在一天之中,我向主祷告说,“在某些事上,我没有否认己。我的己仍在这里,我太在自己里面。”我一天不只一次这样祷告。我是在主的门徒训练之下。我是亚当族类里一个天然的人;我不是完全的神人。我仍是“蛹里的毛毛虫”,还不是“蝴蝶”。受门徒训练就是从“毛毛虫”变成“蝴蝶”。

彼得是犹太渔夫,怎能成为神人?彼得遇见主前,从未见过神人。主似乎对他说,“来跟从我,我要给你看神人的榜样。”彼得观看祂三年半之久。然而,彼得还是像没有气息,尘土造的人一样。直到基督复活的那日,他才得着神圣的生命在他里面。因着那灵吹到他里面,他就变得不一样了。他被点活,否认己并活出神,在实行并实际上过神人的生活。这是他受门徒训练的方式。

我们看见神人的生活,但还看得不够。彼得看了三年半;直到主在肉身里生活的末了,彼得仍然有许多疑问。他可能会问:“这是什么样的人?”有一次他告诉主,他不会像别人一样否认主;但是主对他说,撒但想要得着他,好筛他像麦子一样,并且他要三次否认主(路二二~)。这样,彼得受了门徒的训练。他当时是个天然的人在说话。他应该说,“主,我不是例外。我和我的众弟兄一样,我可能比他们还软弱。主,怜悯我,拯救我。”同样的,我们也许说,我们能过团体生活;但至终我们会发现我们不能。我们不该信靠自己。