第十七篇 预备自己,应付主的需要

读经:提摩太后书二章二十一节,以弗所书三章七节,二十节。

在前面的信息里,我们已经看过,所有的工作,都是出于神。我们在此不过是配合神,来迎合神心中的需要。因此,所有的事奉,我们都得靠着主的能力作。因为我们没有办法,我们需要“靠着”主。以中文来说,“靠着”并不太达意。事实上,这是指在事奉上,我们需要与主联合的作,与主交通着作。

我们必须看见,我们所有的事奉,都该是为了应付主人的需要,配合主人来作。一个人在主人面前事奉,第一个问题,就是该问这事奉是出于自己,还是出于主人?第二,立即要看这个人,究竟能不能配得上主人的需要,应付主人的要求。在提后二章二十一节,保罗对提摩太说,要“合乎主人使用”。这里“合乎主人使用”的“主”,和主耶稣的“主”不同。“合乎”二字,也难以表达原文的意思;原文意思是能够应付主人的需要。“主人”一辞,指明我们虽然作一件事,但我们所作的,不是发起于我们,乃是发起于主人。你知道主人的意思,有了主人的命令;然而当你去实行时,你能不能合乎主人的需要,应付主人的要求,乃是个大问题。

事奉主首要的点,在于事奉的人要停下来

一个事奉主的人,首先要问,这个事奉是出于自己呢,还是出于主?这个问题一解决,立刻要问,自己能不能应付主的需要?比方,某弟兄在屏东有主的一个工作,也是第一个工作,但他必须问说,这是出于主的呢,还是出于他自己?若是这个问题解决了,我们就清楚这个工作是出乎主的,并不是出于那位弟兄的。然后接着第二个问题来了,这位弟兄能不能在这个工作上,配合主的需要,应付主的要求?这实在是个重大的问题。

这两个问题,首先是要求我们放下自己,其次是要求我们完全配合。工作上的第一个要求,是我们这个人要打住,要停下来;停下我们整个人的活动,包括我们的意见、想法、主张等。可以说,我们的一切都要打住,都要停下来。因为主的工作不是出于人,乃是出于祂,所以我们必须停下来。停下来之后,知道是出于主的;其次,就要能应付祂的需要。

彼得在马太十七章,题起不少问题,我们也都觉得那些问题很有意思。然而,我们可能从来没有想到,马太十七章那些问题,和十六章有什么关系。在十六章,主说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”(18。)到了十七章,彼得立即对主说,他要为主搭一座棚(4)。主是说,要建造召会在这磐石上;彼得却说,要为着神的儿子搭一座棚。到了五旬节,神就开始为祂的儿子基督建造一个召会。实在说,那个召会不仅是一座棚,乃是一所房屋。彼得向主的提议,是出乎彼得的观念,不是出于神对祂儿子基督的定意。彼得虽然没有搭棚,但彼得却为着建造召会,得着许多材料。从这里,我们能看见,人的意见有时会和神的意见相同。然而,人就是在这相同的点上,打岔了神的旨意。

神是要为祂儿子基督,建造一个身体,就是要叫祂儿子得着一个居所。比方人的身体,就是人的居所;同样的,基督的身体就是召会,也就是基督的居所。所以就神而言,祂需要藉着彼得,把建造身体的材料带进来;然后藉着保罗,把这些材料建成房屋,使基督有家可居住。

我们都看见,彼得要为神的儿子搭一座棚的提议,乃是出于他自己。表面看,这好像与神的定意相同,实际上却抵挡了神的定规。许多时候,神在我们这些蒙召的人身上,也有祂的定规,要作一些事;然而,因着我们的提议、想法、见地和主张,与神的旨意有相当类同之处,就顶撞了神的定规,取代了神的定规,甚至破坏了神的定规。所以天上立刻有声音说,“你们要听祂。”(太十七5。)这表明,现在不是我们发言的时候,不是我们说话的时候,不是我们提议的时候,不是我们主张的时候;乃是祂,是祂要说话,我们必须听祂。

因此,事奉必须注意的第一点,就是要打住我们这个人,停下我们全人。我们要看见,人基本的难处在于,自己没有给神摸着,就不过问神的事;一旦被神摸着,他的主张立即就来了。神只要稍微带人到变化山,在变化山上看见神的荣耀,立刻人的提议就来了,主张也来了。不要说什么大复兴,即使是个小复兴,当你们在家中祷告,刚刚摸着主时,接着就会有许多主张出来,要为主作这个,为主作那个。那些都是我们在上变化山前,没有想到的。已过,对这些我们都觉得无所谓;现在我们被主摸着,实在碰着一个属灵的负担了,我们立刻就要用我们的主张,为主作事;这就是我们在事奉主的事上,第一个难处。

圣经给我们看见,今天地上许多的宗派,都是从巴别产生的。许多评论家宣称,在基督徒中间,每当一个大复兴过后,定规产生一个宗派。召会历史也的确证明了这点,在每次的大复兴之后,定规产生出属人的东西。人一到变化山上,眼睛得到开启,看见神的荣耀,立即人的主张就出来了,人的自以为是就出来了;这是因着人的学习不够。

主的意思是要建立祂的召会,是要为祂自己的居所建造召会。然而,彼得竟然提议,要搭一座棚;这棚就是许许多多宗派的象征。神要为祂的儿子建造居所,那个就是召会;但许多“彼得”到了变化山,看见主的荣耀,不仅人没有停下来,并且一个个主张都出来了,这就是一座座的棚,这就是许多宗派的产生。一座棚象征一个宗派;表面看来,似乎和召会差不多。然而,房子是主人定规的家,帐棚是仆人的提议;马太十六章是主的定规,十七章是彼得临时的提议。就在彼得提议的当下,主打住了他。今天,因着许多人的提议没有被打住,以致许多的“棚”出来了。所以,事奉主的第一个难处,就是打不住,停不了。

事奉主其次的点,在于事奉的人要起来

事奉上的第二个问题,在于我们这个人要起来。前面是说,我们要停下来,现在是说,我们要起来;这好像是矛盾的,其实并不矛盾。我们要看见,打住是打住我们的主张,停下是停下我们的意见;而起来是为着应付主的需要,应付主工作上的要求。救赎的工作,绝不是神自己就能成功的;在神救赎的工作里,百分之百需要人的配合。在救赎里,百分之五十是神,百分之五十是人。没有神,救赎的工作谈不上;没有人,救赎的工作一样谈不上。所有救赎的工作,都是神联合人作的;神的确极需得着人的配合。所以,没有一个救赎的工作能够缺了人。每一次神要工作时,都是先把祂所要作的事,启示给人,要人把人的主张和一切都打住;然后,神再向人有要求,就是要求人配合神。这个配合就需要人起来。

关于这一点,不知道圣徒里面领会有多少,体会有多深。那位在大马色路上的扫罗,是个事奉神的人,却满有自己的主张。然而那一天,在往大马色的路上,神遇着了他,他整个人就仆倒在地(徒九4)。在此,我们看见一个活动得顶厉害的人,现在不能动了,他整个人停下了。这是为什么呢?这是为要叫扫罗接受神的启示,给他看见,事奉只能出于神,不能出于人。神要给扫罗看见,他这大数扫罗所能作的,都是从人来的,都是人想像出来的。所以,神在保罗往大马色的路上遇着他,把他整个人停下来。然而,事情没有停在这里。从那时起,神把保罗带起来,并且是起来应付神的需要,接受神的运用;这是第二点。许多时候,这第二点比第一点更难解决。毫无疑问,停下来并不容易,然而,要起来更加困难。要我们把一切都停下来,已经是不容易的事;停下来之后,还要再起来应付神的需要,答应神的要求,更是不容易的事。

我们中间有位弟兄,你若要打住他的主张或意见,要他停下来,那是非常不容易的。每一次我们和他谈事情时,他总有主张,总有提议。比方我们请他帮忙,把地扫一扫,他立刻回答说,玻璃要擦一擦。你若要他擦玻璃,他会说要扫地。这给我们看见,有一种人,他们的思想、主张是停不下来的。然而,他若要事奉主,这里有一个要求,就是他必须停下他的主意、想法。好比一个人若认识自己是仆人,就必须听主人的话一样;主人要他扫地,他就必须听话,先去扫地,然后再擦玻璃窗。

还有一种情形,就是仆人听了主人的话,知道要先扫地,但听过之后,就睡觉去了。等到他睡醒后,却仍站在那里不动。为什么呢?他说,因为没有扫把,他在等人买扫把。那位要去买扫把的人就说,他在等人拿钱。结果,那位管钱的弟兄因为打不开银箱,只好去请开银箱的人来。正巧那位开银箱的人在浴室,一时间还出不来。这绝对不是我们在这里随便说说的,而是实在有的光景。

这给我们看见,在事奉上要一个人停下来,不容易;但要一个人起来,也是不容易。然而,当人遇见主的时候,全人都会停下来,并且会问主要他作什么。主若说,“扫地。”他会立即去扫,并且是全神贯注的扫;他会把所有关于扫地的事都想过,都打算过,然后专一的去作。在事奉主的事上,人的意见何等多,合于标准的又是何等少。长老们在召会中,最不喜欢人发表太多的意见,因为照人的脾气,谈起事情,意见总是相当的多;但聚会完了,回到家就睡平安觉,什么也不想。这都是令人困扰的。

我们若学会在与人相处上,必备的一两个功课,我们就会相当属灵。比方,年长弟兄若是要我们烧饭,我们要立刻全神贯注在这件事上。我们必须学习在年长弟兄身上,打住自己,停下自己;并且我们的每一个血轮,都要起来。这样,我们才能应付主的需用。我们的难处在于:第一,我们打不住;第二,我们起不来。所以多年来,我们在主手中没有多少用处。

在长老聚会中,有些弟兄只会提议,却不会作。对这样的人,我总是请他们先作;既是他们提议的,他们就该率先去作。比方,有人提议说,会所相当老旧,太阳又大,最好挂上幔子比较好。我就对他说,“请你去作。”几次下来,弟兄们再和我一同聚会时,通常是不太敢开口说话了。弟兄们的提议,我们没有不接受的;但要弟兄们自己先作,是要他们学功课,不要随便有意见。他们觉得可以作,就先去作;作了以后,我们要评论,若是作得不行,就得改变作法。有的弟兄被对付两三次后,就闭口不言,再也不敢随便议论了。好比那位提议要挂幔子的弟兄,他挂了三次还是作不好,最后还得我们替他解决。以后,当他提议事情时,就不一样了。

这就是主对付我们的原则。人问彼得,主耶稣纳不纳殿税?彼得说,“纳。”然而,到底该不该纳?主没有正面回答彼得,乃是要彼得去钓鱼(太十七24~27)。相信就是那次的钓鱼,让彼得不知学了多大的功课;从那时起,他再也不敢随便说话了。那次,彼得面对汪洋大海,要去钓一条口里有一块钱的鱼时,他应该是相当受困扰的。我们相信,彼得在那里钓鱼时,必定在那里默想:“这一切都怪我太多话了,现在鱼要从那里来呢?从那里能钓得口中有一块钱的鱼呢?”可以说,每一个功课,彼得都学得很深。所以,要学习事奉主,必须进到主面前,自己必须先停下来。我们该作什么,不是由我们定规,乃是由祂发号施令;然后,我们必须起来应付祂的需要。

在各面尽力学习,应付主的需要

我们要起来应付主的需要,这个“起来”包括很多方面。有位弟兄曾说,在世界里,只要有一门长处,就可以有饭吃;但是在事奉主的事上,门门都要强,甚至灵、魂、体都要强。这在我们的经历中,的确如此。一个在主面前有用的人,就是一个有了主的命令,整个人立刻都起来的人。他能运用他的思想、意志、情感,像运用他的灵一样。他知道怎样管制自己的身体,供应自己的身体,并支配自己的身体。在大小事上,他都能起来应付主的需要。

我们得救后,常常有一种感觉,当主要用我们时,我们应付不来,配合不上。我们若是觉得应付不来,这种感觉还算不错。有的人甚至连这种感觉都没有;主要用他,他却在那里睡平安觉。这就是为什么我们说,不要那样睡平安觉、吃平安饭,要起来对付自己,以应付主的需要。

在第二点上,在起来应付主的需要上,我们该学的功课太多了。有许多圣徒和人谈话时,很不容易进入人的感觉,不容易懂得人的意思。这是因为在这些事上,学得不够多。我曾看见一位弟兄在接待人的事上,有不宜之处,我就对他说,“弟兄,在接待上,你应当预备得充分些。”他回答说,他差不多都问过客人有什么需要,客人都说不需要。我就对他说,“作基督徒不能这么傻,这么直,客人虽然不说假话,但也没有不说客气话的。”我们的弟兄太诚实、太直,一切都信以为真,客人说不需要肥皂,不需要开水,并不表示真的不需要。这样服事根本不懂人的需要,怎能把人服事得好?

许多时候,圣徒来找我们,他们的话我们听不懂,甚至我们所领会的和他们的意思正好相反。我们作基督徒应当不说客套话,要学习说真话。二十多年来,我学这功课,已经学得差不多。当我被接待在圣徒家里时,他们若问我:“你需要吃什么?”我总会告诉他们我的需要。请记得,作基督徒一定要学功课;尤其是我们服事人,更要学习认识人,认识人的话,懂得人的心意。这才能叫我们起来应付主的需要。

有的弟兄喜欢用他们家乡话的腔调说话,这并不太合式,我们应该学习能适应各种的需要,才能起来应付主的需用。我们无法一一举例说明,总之,在第二点,就是在起来应付主的需要上,我们应该学习的太多了。有的人生性没法事奉神;他们若要事奉神,恐怕他们整个人的皮都得剥去一层。不只衣服要剥掉,重新被改造,甚至连皮也得剥去。一个从来没有学过功课的人,人到他那里,他可能连怎样接待人都不懂,甚至事情都摆在眼前了,还不知该如何应付,如何服事。这样的人,定规不能事奉神。

我们若要事奉神,就得学习在神面前,把自己这个人停下来;同时,要学习在神面前,把自己整个人带起来。其中的每一点我们都要学。这不是一天或一时的问题,乃是天天、时时,长久的事。若是主安排我们负责接待远来的客人,我们起码应该把与接待有关的事,每一件都好好想过。比方客人一进大门,有什么需要;其次,进了房间还有什么需要;第三,其他方面还有什么需要等,我们统统都得想过。这样,我们在所服事的事上才有用处。

我看见有些少年人的光景,实在叫人生气;他们读经随随便便,不是这句漏了,就是那句不全。试想,这怎能应付神的需要?有时,聚会中需要弟兄们讲道,他们就临时想要讲什么,忽然想起一节圣经,然而,他们又记不得出处在那里,只知道大概。这就证明,他们的准备实在不够。我们必须准备到一个地步,不是等到要讲道时,才在那里思想,乃是事先就预备好,等到该讲时,自然的打开圣经,一点不差就翻到那节圣经。这才是很合式的预备。

我们一再的说,你们要应付主的需要,就要在各方面都有准备。事奉主的确需要是万能的;没有一个人能说,他已经够资格应付主的需要。主在事奉上的运用,是需要人的“万能”。这不仅是外面的预备,更是里面的预备;我们的灵要清洁、新鲜,满有主的同在,并且刚强,认识属灵的道路。这都是我们必须学习的。许多时候,我看见圣徒们在那里,好像无事可作,心里就很难过。怎么会无事可作呢?若是我们都不断的尽力学习,我们定规有作不完的事。

另一方面,我们实在读书读得太少。以我们中间四、五十岁的同工来说,书都看得太少了。按理,我们每周应该读一本新书;读我们中间出版的,也读其他国家出版的。看看美国是怎么作的,日本又是如何作。我们绝不要以现有的为足,以为自己已经作得很好;即使我们真的作得不错了,也要更加求进步,参考别人怎么作。今天,我们中间一年没有读一本书的人很多;这不能说我们不懒惰。这种光景长久下去,我们怎能应付神的需要?

所以,我们若要事奉主,就得起来有所作为。比方,要擦地板,就得去研究如何才能擦得好。没有一个在主工作上的人,可以吃闲饭,无所事事。在堕落的基督教里,是雇用传道人传道,我们不能那样。一个真正被主用的人,都是相当上进,并且大有作为的。在圣经里,那些为神所用的人,几乎都是神把他们从世界里抢出来的。他们即使爱世界,也都爱得很像样;然而,是主把他们从世界里拔出来,成为祂手中有用的器皿。

许多人都有个错误的观念,以为当他什么事都不能作时,就要去作传道。我有一位同学,在二十岁左右,作了新闻记者,后来不作了,就找我替他介绍,想要作传道人。当时的情形就是这样,一个母亲若是有三个儿子,最聪明的就要读医科,半聪明的读商科,不是太聪明的就读神学。然而,事奉神不是这样,也不能这样。最聪明的要用来事奉神,不聪明的也要事奉神,并且要用时间替代聪明,所谓勤能补拙。这个心情,这个感觉,我们非要有不可。

请记得,没有一个事奉主的人,可以游手好闲,无所事事;没有一个可以这样。每一个人都该把时间好好规画过,或是祷告,或是看望人,或是作整洁,或是预备材料等,都要有所定规;这是需要学习的。我们要事奉主,要成为有用的人,就得天天学,并且不断的学;否则,我们的命定就是无路可走。有时,我看到一些圣徒,实在令人生气。比方晚上七点三十分左右,吃过饭,在路上遇见他们,他们竟然对我说,没有什么事作。这样的人定规没有什么用处。我们对自己的时间,要有所规画,有所定规,什么时候作什么事,总要清清楚楚。若是我们众人都肯这样试试看,我们的没有用,迟早都会变作有用。我们实在是起来的不够,还有太多的事需要学习,有太多的工需要去作。所以,请我们千万记得,在事奉上,自己这个人一定要打住;但在应付主的需要上,一定要绝对,要起来。

生命、话与光

问:关于如何摸着生命,有几个点领会的还不大透彻?

答:神在祂的工作中,不论是创造或是救赎,几乎都是藉着话。希伯来十一章说,“宇宙是凭神的话结构起来的。”(3。)神乃是凭着祂的话,创造了诸天;并且藉着祂的话,完成救赎的工作。这就是为什么有这本圣经,有这么多的讲台,还有这么多属灵书报的缘故;这一切都是为着释放神的话。照主在马太十三章所说的,神的话就是种子(18~23),而种子里面有生命。

我们从经历中知道,当神的话进到我们里面时,在我们里面发生的第一个功用,就是光照。什么时候我们有主的话在里面,什么时候我们里面就有光照亮我们;我们一接受这光,光就变作生命。生命是圣灵,就是基督,就是神。所以,这里主要的点是:藉着读经、听道、读属灵书报、交通,并藉着使徒们的见证,我们能够得着神的话。有时,这些读经、听道、读属灵书报、交通、和使徒们的见证,先是进到我们的头脑或记忆里;到了一个时候,圣灵就作工,把进到我们头脑或记忆里的话,作到我们灵里,这时,话就会发出亮光,我们一接受这光,就是生命,就是灵,就是基督,就是神。简言之,生命是藉着话;话进到我们里面,变作光;我们一接受光,就得着了生命。

问:若没有光,是不是就得不着神的话?

答:我们已经说过,乃是先有话,才有光。无论是创造,或者是救赎,神的工作最大的头一步,就是说话。神说,要有什么,就有什么。所以约翰一章才说,诸天的一切受造之物,是凭着神的话产生出来的(1~3);而宇宙的一切,更是凭神的话结构起来的(来十一3)。神的话实在是太重大了。

问:我们对祷告、定规的事项,都没有感觉,怎么办?

答:你们题这问题,是把我们所论到的,说低了。我们所说的,乃是在神面前的事奉,必须是出于神,不是出于我们;所以,关于祷告的事项,你们有灵感就祷告,没有灵感就不祷告。

预备自己

问:一个事奉主的人,第一,要停下来;第二,要起来。请问其间有没有绝对的关系?

答:我们以一个人要学厨艺,作师傅为例。我们知道,那些擅长烹饪的厨师,不是等到客人说,“请替我烧条鱼。”他们才去学烧鱼。若是那样,客人的肚子就要饿坏了。这里的意思是说,若有人要预备作厨师,就得趁早快快学。等到学成之后,要作饭时,就得先问主人要作什么。主人若说煮白饭,他就得赶紧去煮白饭;主人若说作馒头,他就要赶紧作馒头。当厨师一听见主人的命令时,必须来得及应付主人的需要。所以,若是已过我们没有好好操练,浪费了许多时间,现在要我们接受神的命令,并不那么容易。我们可以想想,若是一个小徒弟,只学了两天烧菜的功夫,主人会不会交托他作筵席?相信我们都知道,那是绝对不可能的。

从提后二章我们看见,一个事奉主的人,要合乎主的使用,首先必须学习洁净自己(21)。所以,对那些不正常的地方,不圣洁的场所,是非之地,都不要有分,好使我们不受任何的玷污。我们天天都要学习,天天都要受对付。这就是提后二章的意义。我们若能这样预备自己,有一天,当圣灵明令时,我们就能应付主一切的需要。所以,无论如何,我们圣经要读得好,属灵书报要读得多,并且从现在起,就要学习怎样运用时间,使我们能更多应付主的需要。

事奉主者当有的性格

问:我的思想比较紊乱、胆怯,在判断事情上的胆量便不够,这样的情形该怎么办呢?

答:许多事奉主的人,刚起来追求主时,不一定有主的命令。整本新约给我们看见,像提摩太、提多、马可等弟兄们,他们在圣经的记载里,几乎都没有直接从主接受一个命令。因为他们都是学习的人,他们在工作上的活动,都是受保罗的吩咐。一般青年弟兄姊妹,通常起来事奉主时,就盼望能直接从主接受命令。现在你们必须要作个学习的人,才会有路。

关于弟兄的问题,你应该在平常生活的大小事上有学习。比方在平时,你就要学习管住你的思想,并要操练你的性格;若是你的判断力差,更要学习。你们不可能平日不学,等到有一天,接受了主的命令,就能应付得来。若是你们问我,要怎样学?我就要告诉你们,甚至你们的穿衣、举止都需要学;不是学如何讲究,乃是要操练你们的判断力。

有一天,我和一位弟兄谈话。我告诉他,当我看了他住的房间后,就已经清楚,他一定要学功课。你们都可以看看自己的住处,看看你们的穿衣,你们的处世,你们自己作事的样子。若是你们从来没有操练过,即使是拿一把凳子,你们也不会拿得好。如果你们平日就是一个随便的人,到主发命令时,你们是很难能准确的应付祂的需要。我常常看见青年人的光景,就知道他们即使读圣经,也是读得马马虎虎,读得不准确。所以,请我们众人,平日就要多有操练。

再比方,无论是你们自己的事也好,是别人的事也罢,你们常常会想多作一点,或少作一点;这也是不对的。好比有个东西应该要买一百斤,但你去买时,不是买得比一百斤重,就是比一百斤轻。好像不是多,就是不足,这是不对的。我们应当凡事都得学习准确。

以我们中间四十多位全时间的弟兄姊妹来说,很难从其中找出一位是准确的;好像我们个个都是马马虎虎,得过且过的。因为我们从年幼至今,作事都是这样马虎,这样随便,这样得过且过。这是由于我们平日操练得不够。所以,我常对年轻人说,“你们圣经读不好,书报读不多,判断力不够,都是由于你们没有一个厉害的性格。你们一旦培养出厉害的性格,你们无论作什么,都会是彻底、有功效的。”

许多全时间的弟兄姊妹,在事奉上作不好,都是因为性格不够,而不是不会作。弟兄姊妹的性格若是不对,无论交给他们什么事,他们都不会郑重,反而会草草了事,得过且过。盼望我们这样一再的说过之后,你们都能实际的去学习。三、五个月后,我们要看见,我们中间没有一个事奉主的人,是懒惰、得过且过、马马虎虎,作事不彻底、不认真,与人相处不以灵以真。事奉主之人的性格在你我身上若是没有养成,我们就是没有用的。所以,真理的话我们要读得多,圣经要读得熟;然而,我们更要殷勤、认真、彻底、并且严谨。在每一件事上,不作则已;若是要作,就要作得像个样子。这些性情,必须从日常生活的小事上开始,养成在我们里面。

以“工人之家”为例,这几天我到那里,看见好多次,当弟兄姊妹离开后,门都没有关。若是你们连这个都没有学过,你们如何能服事人、带领人?再以那间小小的会客室为例,里面有四张沙发,和一些杯盘。然而,你们用过之后,那些杯子、盘子都没有归还原位,都是乱七八糟。实在说,我这里有够多的例子,证明你们没有好好学功课,性格没有养成;所以,我绝不信你们的圣经能读得好,服事能上轨道。

若是你们肯好好操练、养成,过不多久,你们再去读圣经,一定会有亮光;你们的服事,也一定有果效。反之,若是你们不肯好好在许多事上有学习,我也可以保证,你们的思路定规是散漫、紊乱、没有用处的。今后,若是主带领我们、怜悯我们,我们都得认真学习。这样,当再有事情临到你们时,你们就不会紊乱、胆怯,却会有好的判断和胆量。你们的思路既在小事上操练过,你们就能是准确的人。我们要为主所用,要在主手里成为有用的器皿,不一定需要多大的学问,但必须我们整个人的性格都受过操练。

操练七个祷告的要项

问:我们都知道,召会的服事是有路线的,有福音的路线、生命的路线、以及作事的路线等。在我们操练时,都相当注意早起的时间,找地方祷告,读撒上一章、四章、六章、七章,看哈拿如何祷告得答应,并有祷告的交通。总括来说,祷告有七项:第一为着神,第二为着召会,第三为着国家,第四为着圣徒,第五为着人来信主,第六为着犹太人,第七为着自己。第一求神的国降临。第二求复兴召会;为服事者祷告,包括长老、执事、排负责等。第三为国家,为执政掌权者祷告;为在上位者的健康、智慧祷告,使我们能平安敬虔的度日,使福音得以广传。第四为众圣徒的缺乏祷告,为失迷的,为圣徒的长进祷告;为能参加追求聚会,参加分班的祷告。第五,为打发工人往外传福音,为亲友、同事的得救祷告。第六,求神祝福犹太人,使他们悔改信耶稣。第七,为自己的蒙光照、认识自己的需要祷告。求主洁净我们,使我们脱离罪恶,没有过失;求主赐智慧、启示的灵,使我们能认识神的旨意和法则。但愿所有服事者,都追求进入灵命四层的生命经历,使生命能以长大成熟。请问是否还有所不足?

答:这很好。我们盼望各地召会的事奉者,和负责弟兄们,不仅自己要有真实的操练,也要学习带领众圣徒有生命的操练。前面所说七类祷告的事项,我们都要好好去操练,那实在是好材料。一个人初期祷告时,若不能那样完全跟随灵里的感觉,用话语祷告,可以先有一个规律的祷告。慢慢的,他的口和思想就会连结起来;到那时,他就可以脱离规律的祷告,进入灵的祷告。盼望各地圣徒都试试看,初期这方法是不错的。我们最好能把弟兄所交通的灵命四层,带到各地去操练(参读“生命的经历”)。无论是同工、长老、执事、家排负责人,都要率先操练。这样,各地召会自然能有属灵实际的生活,并显出实际的光景。