第二十三篇 利未记的预表(十六)遮罪

本篇信息我们要来看利未记十六章的遮罪在预表上的意义。十一至十五章描述神子民消极的光景是麻疯的总和,是不洁的总和,是有罪的,且是不为着神的。接着,十六章说到遮罪,这是一个转捩点。人因着堕落有了罪,不能凭自己进到神面前,因此需要遮罪的祭物,以平息人与神之间的难处。神要与人接触,要在人中间设立居所,好住在人中间;并且人要接近神,要进到神的居所与神联结,和神相交,这一切的根据就是遮罪。

每年七月初十日,是以色列人的遮罪日(29,二三27)。虽然天天都有人到祭坛献赎罪祭,在神面前一次又一次接受遮罪;但遮罪这件事,是在七月初十日在神面前成就的。因此,以色列人每年都得分别这一日,在神面前完全安息,专办这一件事,就是献赎罪的火祭,使他们在神面前得遮罪,解决他们和神之间罪的问题。神所以能和以色列人接近,住在他们中间,给他们亲近,并让他们进到神的居所与神相交,完全是根据遮罪日的遮罪。因为有了遮罪,神就能接近他们,他们也能亲近神;神能住在他们中间,他们也能进到神里面。如果没有遮罪,神与人的来往就无根无据;所以,遮罪成了神与人之间往来莫大的根据。在天地、宇宙间,若是没有遮罪,整个神与人之间的故事就没有根据,没有立场,也完全崩溃了。所以,遮罪实在是一件太大的事。

利未记十六章可说是希伯来九至十章主耶稣完成救赎的影儿。利未记十六章关于遮罪的记载,在旧约摩西五经里,不是普通的一章,而是非常特殊的一章,有其特别地位。因为神和人之间的交通,完全建立在遮罪的根基上。利未记十六章关于遮罪的事,是因着亚伦的两个儿子拿答和亚比户献上凡火,死在神面前(1,十1~2)。拿答和亚比户要亲近神,但是没有遮罪的根据;他们要事奉神,但没有遮罪的立场;他们要与神相交,但没有遮罪作凭据,以致倒毙在神面前。因此,神吩咐亚伦必须遮罪;没有遮罪,就不能随时进到至圣所里接近神。

亚伦不可随时进到幔内至圣所的遮罪盖前,免得死亡

在十六章二节,耶和华吩咐摩西对亚伦说,“不可随时进入幔内的至圣所,到柜上的遮罪盖前,免得他死亡。”连大祭司亚伦都不能随时进到幔内至圣所的遮罪盖前,更遑论其他人;这意思是人绝对不能凭自己到神前。若没有遮罪,任何到神面前的人就要倒毙,像拿答和亚比户一样遭遇死亡。因着人的堕落,人不仅有罪行,也有罪性;可以说,人就成了罪。罪怎么能到神面前?罪一进到神面前,就遭遇神的审判,神的击杀。

亚伦进至圣所要带一只公牛犊作赎罪祭

三节说,“亚伦进入至圣所,要带一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭。”这里有一条亲近神的路,就是亚伦带着一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭,就能进入至圣所。我们凭自己无法亲近神,但藉着基督,带着基督,我们就能亲近神,就可以到神面前。

亚伦进至圣所要身穿细麻布圣内袍,细麻布裤子束细麻布带子,头戴细麻布顶冠

四节说,“他要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头戴细麻布顶冠。”亚伦行遮罪礼,要穿细麻布衣服,无论是袍子、裤子、腰带、或是顶冠,都是细麻的。这时候,他的衣服没有以弗得,没有胸牌。他全身都穿细麻衣服,没有荣美、荣华、荣耀的衣服。细麻表征神的公义和圣别,细麻衣表征信徒所行的义(启十九8)。凡前来亲近神的人,都需要对付罪,好使他外面的行为全是公义、圣别的。

要用水洗身,然后穿戴

利未记十六章四节下半说,“他要用水洗身,然后穿戴。”亚伦必须用水洗身,尔后穿戴细麻衣来献祭。穿戴是在身外的,洗身是对付本身。这意思是,我们在神面前要解决罪的问题,必须我们本身先在神面前对付清楚,然后再对付我们外面的行为。

要为以色列会众带公山羊作赎罪祭,公绵羊作燔祭

五节说,“他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭。”亚伦不仅要为自己献赎罪祭和燔祭(3),还要为以色列会众带两只公山羊作赎罪祭,和一只公绵羊作燔祭。所以,亚伦既要为自己献赎罪祭和燔祭,也要为百姓献赎罪祭和燔祭。这不是说赎罪祭有两种,乃是说到无论谁到神面前,都得献上基督作赎罪祭和燔祭。亚伦到神面前,需要赎罪祭和燔祭;以色列会众到神面前,也需要赎罪祭和燔祭。任何人到神面前,都需要亲身经历基督的救赎。你若没有基督作你的赎罪祭,就不能进到神面前。换句话说,每一个人都需要信基督。基督已经为我们死了,但我们若不相信祂,祂就不能救我们。我们必须自己经历基督,献上基督作赎罪祭,才能见神。

亚伦为自己和家人奉上赎罪祭

六节说,“亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛奉上,为自己和家人遮罪。”亚伦要为自己和家人先献上公牛作赎罪祭。一面,亚伦预表基督,无需赎罪。另一面,亚伦预表信徒作神的祭司,为着尽祭司的职分,仍要先献上赎罪祭,才能作神的祭司。

亚伦拿香炉从坛上盛火炭和捣细的香料,带入幔内,把香放在火上,使香的烟云遮掩遮罪盖,免得死亡

十二至十三节说,“他要拿一个香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭,又拿一满捧捣细的馨香之香,都带入幔内,在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖,免得他死亡。”亚伦为自己和全家宰了赎罪祭牲之后,接着要拿香炉到神面前的香坛烧香。祭坛是宰杀赎罪祭牲的地方,亚伦要拿一个香炉,从祭坛上盛满火炭,接着再拿一满捧捣细的香。一捧不是一只手,而是两只手。香炉、火炭和香都带入幔内,在神面前把香放在香炉的火炭上,使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖。

来自坛上的火炭和捣细的香,都表征主在十字架上的死。主耶稣受死完成救赎,结果在复活里变作在神面前的香气。来自祭坛上的火炭所烧出来的香气,表征主耶稣在十字架上受死所产生的复活香气。这香气到了神面前,就成了神悦纳我们的根据和凭藉,也是我们得以亲近神,与神接触的凭藉和保障。我们乃是凭这香气亲近神,也是在亲近神的时候,得着香气的保障。这香气平息神的忿怒;神闻到馨香的气味,就悦纳我们。我们在香的烟云笼罩下,就能坦然无惧的亲近神;不只免遭死亡,还蒙神悦纳。神所闻到的馨香气味,不是我们有的,乃是基督从祂的死里所产生的复活香气。在遮罪盖上烟云上腾,表明基督死而复活所发生的功效,摆在神面前,作了神悦纳我们的凭藉,使我们得以亲近神。

亚伦取些公牛的血,用指头弹在遮罪盖上朝东的一面,又在遮罪盖的前面弹血七次

十四节说,“也要取些公牛的血,用指头弹在遮罪盖上朝东的一面,又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。”这表征基督救赎的血被带到神面前,满足神公义的要求,为我们成就平息。

根据十一至十四节,亚伦进入至圣所时,不仅要带着香炉、祭坛上的火炭和捣细的香,也要带着祭坛那里所流赎罪祭的血,用指头弹在遮罪盖上朝东的一面,又在遮罪盖前面弹血七次。希伯来九章二十二节说,“没有流血,就没有赦罪。”因此,利未记十六章里赎罪祭的血弹在遮罪盖上面和前面,表征基督救赎的血已经流出,满足了神公义、圣别和荣耀的要求,所以神能赦免人的罪并悦纳人。在此我们看见血和香的关联。主耶稣在十字架上作为赎罪祭,受死流血,又如香被捣碎并焚烧,就从祂的死里发出复活的香气。因此,摆在神面前的不仅有死的血,还有复活的香气。血宣告基督已经死了,满足了神公义、圣别、荣耀的要求;香气说出基督已经复活,并且蒙神悦纳。这样,罪的问题在神面前就完全解决了。

亚伦宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔内,弹在遮罪盖的上面和前面

十五节:“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔内,弹在遮罪盖的上面和前面,好像弹公牛的血一样。”这表征基督钉在十字架上,祂的血被带进诸天,弹在神前为我们成就平息。基督所完成永远的救赎,把我们直接带到神面前,使我们可以事奉活神(来九14)。

因以色列人诸般的不洁、过犯,就是他们一切的罪,所以至圣所和会幕也需要遮罪

利未记十六章十六节:“他要因以色列人诸般的不洁、过犯,就是他们一切的罪,为至圣所遮罪;也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕,照样而行。”在这里,神着重的题起以色列人诸般的不洁、过犯,就是他们一切的罪。神似乎悲痛的说,“以色列人是这样不洁与污秽,我的会幕,我的居所,在这班不洁、污秽的以色列人当中受了玷污。所以,亚伦应当为以色列人,也为至圣所和会幕遮罪。”就以色列人而言,他们有诸般的不洁与过犯,因此需要遮罪;就至圣所和会幕来说,因神的居所在不洁的以色列人中间,所以至圣所和会幕也需要遮罪。如此,神和人才能彼此相配、相亲。

对于这些话,我们不能只当作道理读,更需要应用在自己身上。按我的观察,弟兄姊妹在聚会中几乎少有认罪的祷告。为此,我常感到不妥与不安,因为圣徒们不可能已经圣别到一个地步,不需要认罪。因着我们仍活在旧造和不洁里,所以我们来到主面前,还是有罪的感觉,需要仰望基督之血的洗净。如果我们没有这感觉,恐怕我们还不够认识自己的不洁,也不觉得神的居所在我们中间受我们不洁影响的严重性。

我们必须在神的光中,看见自己是何等污秽。圣经特意将利未记十六章的遮罪,摆在十一至十五章论到不洁的话之后,为要给我们看见,人所是、所有的,以及从人里面发出来无论好的、坏的,全数是污秽的;甚至人所接触的,或是接受到里面的,除了基督以外,全是污秽的。人既是这样污秽,每次敬拜神、亲近神时,岂不更需要血的洁净?认真说,我们对污秽的感觉实在太迟钝。每当我们擘饼记念主时,总以为自己没有作错事,也没有犯大罪,可以直接赞美主、敬拜主。然而请记得,我们这人本身就是污秽的。每逢我们来到主的桌子前,都需要对主说,“主,我单单靠着你的血亲近你。当我赴你的筵席时,我需要你宝血的洁净和遮盖。”即使已过一周,我们没有犯一点小错和罪,当我们来擘饼记念主时,仍需要血的洁净。这是因为我们仍在旧造里,在肉体里;我们的所是、所有、以及所发出来的,连同我们所接触的,全数是污秽的。所以,我们需要基督作我们的赎罪祭和赎愆祭,也需要基督之血所成就的平息。

我们全然污秽,但主竟将祂的居所安置在我们这些不洁的人当中。可惜,我们对于罪的感觉不够。愿主开我们的眼睛,使我们看见自己就是污秽的本身。每当我们敬拜、感谢、赞美主时,都得凭靠主的血。三十多年来我能见证,每逢我到主的桌子前记念主时,无不郑重其事的对主说,“主,我只能在血底下摸饼和杯。没有血作我的根据、遮盖和凭藉,我所摸的就是死亡;因为我不光是外面沾染了污秽,并且我这人本身就是污秽的。”但愿我们对自己有这样清楚的认识。

或许有人会问,以色列人不是已经过了逾越节,出埃及,蒙神救赎了,为什么还需要遮罪?这是因为在神眼中,他们全是污秽的。不错,从我们蒙恩得救那面说,我们重生成了新人;但从另一面说,我们还在地上,还在旧造里,还没有变化。如果我们活在神的光中,有神的眼光,定规看见自己本身,以及身外所接触的,全是污秽的。不知有多少次,我站在台上为主说话以先,里头都对主说,“主,用你的血洁净我。”我深知道,没有主的血,我一站起来为主说话就是死亡;即使身体不遭遇死亡,灵里也要遭遇死亡。有的弟兄不懂得应用主的血,所以他站起来说话是死的,他的服事无法给人生命的供应。请记得,因着我们的过犯和不洁,血必须先涂抹在我们身上,膏油才能涂抹。无论如何,我们进到神面前,必须靠着血的洁净和遮盖。

亚伦进至圣所遮罪的时候,会幕里不可有人

十七节:“他进至圣所遮罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。”这表征只有主耶稣一人够资格为我们和我们的罪死,只有祂够资格在至圣所里为我们的罪成就平息(来二17)。在成功救赎这件事上,只有主耶稣有分。除祂以外,再没有人有分于救赎的工作;惟有祂是我们的救赎主。

亚伦为自己和家人,并以色列全家遮罪以后,出来到坛那里,为坛遮罪
将公牛的血和公山羊的血,抹在坛周围的四角上

利未记十六章十八节:“他出来,要到耶和华面前的坛那里,为坛遮罪;他要取些公牛的血和公山羊的血,抹在坛周围的四角上。”亚伦进至圣所遮罪,是满足神的要求;他出来到祭坛那里为坛遮罪,是叫以色列人有平安。圣所是为着神的,祭坛是为着人的。将公牛的血和公山羊的血抹在坛周围的四角上,表征十字架所成就之救赎的功效,是向着地的四方。

亚伦用指头把血弹在坛上七次

十九节上半说,“也要用指头把血弹在坛上七次。”这表征基督在十字架上所流的血,有完全的功效,使罪人心中平安。弹在祭坛上的血是为着人的平安;弹在遮罪盖上的血是为着神的满足。血先弹在幔内的遮罪盖上,是给神看的,为着神的满足;然后弹在外院子里献祭的坛上,是给人看的,为着人的平安。藉着救赎之基督的血,神与人都得着满足。

洁净坛,从坛上除掉以色列人诸般的不洁,使坛分别为圣

十九节下半说,“这样他就洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的不洁,使坛分别为圣。”这表征全世界的罪都集中到基督的十字架上而被洁除(彼前二24上)。献赎罪祭的人,都要按手在赎罪祭牲的头上,承认他们的罪。当赎罪祭牲被摆在祭坛上时,所有的罪恶和污秽都归到祭坛上。换句话说,全宇宙中罪最多的地方,就是祭坛所表征的十字架。当主耶稣在十字架上时,耶和华把我们众人的罪孽都归在祂身上(赛五三6)。可以说,整个宇宙的罪都集中在十字架上。藉着主耶稣在十架上为人流血受死,神就在十字架上除去了人的罪。

亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕

利未记十六章二十节上半说,“亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕。”这里的意思不是说,至圣所、会幕和祭坛还有罪,所以需要遮罪。乃是说,至圣所、会幕和祭坛都是圣的,却因着以色列人的不洁和过犯而受了玷污;因此至圣所、会幕和坛都需要遮罪。若没有遮罪,以色列人的不洁与污秽不得除去,至圣所、会幕和坛的圣别也就受了玷污和破坏。事实上,遮罪一面除去以色列人的污秽,另一面保全并成全神的圣别,使神与人彼此能相通。这表征献赎罪祭不仅为除去不洁,也为成全神的圣别。神是圣的,祂的居所是圣的,却在污秽的以色列人当中,所以必须除去人的罪,使神的圣别得以维持。

一只公山羊归神,一只公山羊归阿撒泻勒
主耶稣为我们作了一只赎罪的公山羊,解决了我们的罪

按照五至十节,亚伦要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭,并为这两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦为至圣所和会幕并坛遮罪完毕,“就要把那只活着的公山羊奉上。亚伦要双手按在那只活着的公山羊头上,承认以色列人一切的罪孽和过犯,就是他们一切的罪,把这些都归在羊的头上,并且藉着所派的人,把羊送到旷野去。这羊要担当他们一切的罪孽,带到与人隔绝之地;那人要在旷野释放这羊。”(20~22。)根据这里的上下文,我们可以断定,阿撒泻勒表征撒但那恶者,就是罪的源头,起源。

宇宙中有一个不能否认的事实,就是罪已经进到我们这些受造的人里面,从这罪生出许多愆尤和过犯。主耶稣来作神的羔羊,“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”(赛五三6。)“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪。”(彼前二24。)当主耶稣在十字架上时,乃是背负我们众人的罪,将我们在神面前的罪案解决了。

罪是从撒但而来,因此人身上的罪藉着十字架的功效,仍归给撒但

主耶稣在十字架上担当我们众人的罪孽,死而复活了,试问至终罪要归到那里?难道是凭空归于无有?关于这点,利未记十六章六至十节向我们揭示一幅清楚的图画。一面,主耶稣作赎罪祭的公山羊,在神面前解决了人罪的问题;另一面,主耶稣在十字架上作赎罪祭的功效,将人的罪挪到另一只活着的公山羊头上,被送到与人隔绝之地,归与阿撒泻勒,就是撒但自己(21~22)。换句话说,在这宇宙中,罪这东西原是属撒但的。有一天,罪从撒但进到人里面,使人犯罪并受罪辖制,到无法救治的地步。为这缘故,主耶稣来作赎罪祭,在十字架上解决人在神面前罪的问题。同时,十字架的功效把这个为害人的罪,再送回给撒但。罪原出于撒但,再归给撒但,让他去担罪。全本圣经惟独利未记十六章给我们看见,最终所有蒙救赎者的罪,要归给阿撒泻勒所表征的撒但承担。换句话说,至终,罪的归宿就是撒但。所有跟从撒但而未得救的人,将来也要与撒但一同在火湖里,担当罪的刑罚。

亚伦要脱下进至圣所时所穿的细麻衣,用水洗身,穿上衣服,出来献燔祭

二十三至二十四节说,“亚伦要进会幕,把他进至圣所时所穿的细麻布衣服脱下,放在那里;又要在圣处用水洗身,穿上衣服,然后出来,把自己的燔祭和百姓的燔祭献上,为自己和百姓遮罪。”细麻衣表征公义和圣别,亚伦穿着细麻衣献赎罪祭,是表征主耶稣的救赎,满足了神公义、圣别的要求,使我们的罪得到解决。然后,亚伦要到会幕里,脱下献赎罪祭时穿的细麻衣,因为遮罪的事已经完毕。脱下衣服是第一个段落,之后还有另一个段落,是献上燔祭。我们的经历也是如此。当我们的罪在神面前得到解决,接着自然有燔祭的奉献,就是愿意向神活着,并讨神喜悦。人所以在神面前有罪的问题,主要是因人没有向神活着;因此,在献赎罪祭的事上,常有燔祭随着献上。这意思是,人在神面前首先要解决罪的问题,就是在消极一面除去罪,在积极一面向神活着。

赎罪祭牲的脂油要烧在坛上

二十五节说,“赎罪祭牲的脂油要烧在坛上。”赎罪祭中有一部分是给神享受的,就是祭牲的脂油要在坛上焚烧。脂油是祭牲肥美的部分,指主耶稣在十字架上替我们赎罪时,祂里面的部分都是肥美的,祂的心意在神面前都是馨香的,是神所享受的。祂在祭坛上虽是为我们赎罪,但祂向着神并为着神的心,在神看乃是馨香的祭物,为神所悦纳。

放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服,用水洗身,然后进营

二十六节说,“那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。”这是指到阿撒泻勒那里是污秽的,所以回来不能进以色列人的营。要先洗衣服、洗身,是指受到玷污的人,需要先对付外面的生活与行为,并对付他自己。

牛羊搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧

二十七节说,“作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入至圣所遮罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。”赎罪祭的公牛是为着亚伦自己,而公山羊是为着以色列百姓遮罪,这祭牲的血都要带到圣所里遮罪,而整个祭牲连皮、肉、粪都要搬到营外,用火焚烧。平日以色列人所献的赎罪祭,祭牲的肉可以给祭司吃;但二十七节所说的赎罪祭,是在遮罪日献的,这祭牲的肉不能给祭司吃。因为这一天的赎罪祭,乃是预表主耶稣在十字架上一次永远的完成了救赎;在这事上,事奉祂的人是无分的。平日的赎罪祭,预表人一次次享受并经历基督的救赎;而祭牲的肉可以给祭司吃,预表有些事奉神的人,常常带领人、帮助人经历并享受基督作赎罪祭,因此他们也与人一同分享基督那救赎的生命,解决人在神面前罪的问题。

祭牲的脂油烧在神面前,给神享受,而皮、肉、粪全都要带到营外用火焚烧;这是预表人如何弃绝主。主来作赎罪祭,完成救赎,但人竟然把祂推到城外,钉在十字架上,在营外完全弃绝了祂。整个祭牲在营外被火焚烧,显明人弃绝主的光景达到极点。同时,就所有真正信主的人来说,也难得有人是不被世界弃绝,而不与主同到营外去的。希伯来十三章十一至十三节说,“原来祭牲的血,由大祭司为着罪带进至圣所,祭牲的身体,被烧在营外。所以耶稣为要藉自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。”当我们接受主耶稣作赎罪祭而得救时,我们里面自然会有一个感觉,觉得自己今后不再属世界。因为我们的救主已经被这世界弃绝,这世界也没有我们的安身之处,我们和祂一样遭受世界的弃绝,因此我们甘心弃绝世界,出到世界的营外就了祂去。

遮罪日献上的赎罪祭,虽然预表主耶稣在十字架上完成永远救赎的事,但这只是预表;实际上,救赎的工作在旧约时代还没有成全。希伯来九章说,“大祭司一年一次独自进去,没有不带着血,为自己和百姓误犯的罪献上的。”(7。)大祭司一年一次需要到神面前,为自己和百姓献赎罪祭,这证明赎罪的事还没有成全。另外,这也提醒以色列人仍是有罪的,他们的罪需要等到那一天才能解决,而那一天正是主耶稣在十字架上为人的罪被钉死之日。牛羊的血并不能除去人的罪(十4),旧约的祭牲是象征神儿子耶稣的血,惟有神儿子的血才能真正一次永远的为人完成救赎(九26下,十10~14)。希伯来八至十章是根据利未记十六章写的,这三章可说是利未记十六章的注解。

焚烧的人要洗衣服、洗身,然后进营

二十八节说,“焚烧牛羊的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。”因为赎罪祭牲是背负人的罪,所以焚烧赎罪祭牲的人要先洗衣服、洗身而后进营。这预表我们需要对付外面的生活行为,也要对付我们自己。

刻苦己心,不可作工

二十九至三十一节说,“每逢七月初十日,你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可作。……因在这日要为你们遮罪,使你们洁净;你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪。这日是你们完全安息的安息日。”在遮罪日要刻苦己心,这是对罪的态度;人需要在主面前表示忧伤痛悔,为罪难过。什么工都不可作,意即人不能靠自己的行为和工作,在神面前解决自己的罪。罪的解决完全是成功救赎的主为人成全的,不需要人作什么。所以神的子民在这一天不可作任何工,要把这一天守为安息日。这意思是说,他们应该为罪忧伤,但也应该安心、安息,因为已经有人替他们遮罪,所以他们不该作什么工。他们这样刻苦己心,不作工,并安息在神面前,接受遮罪的事,叫他们自己能得洁净,脱尽一切的罪。这乃是预表,一面我们应该为自己的罪忧伤痛悔,另一面我们不该以为自己能作什么,叫自己得蒙救赎;我们应该停止我们的工作,安息在基督所作的一切工作上。

一年一次为全会众遮罪

三十二至三十四节说,“承接圣职的祭司,要穿上细麻布衣服,就是圣衣,……为圣别的圣所〔即至圣所〕遮罪,为会幕和坛遮罪,并为众祭司和会众的百姓遮罪。……就是因以色列人一切的罪,一年一次为他们遮罪。”这是要提醒众人,祭物不能叫人得以完全,因为牛羊的血不能真正解决人罪的问题。那不过是个象征和提醒,叫人知道人罪的问题,在神面前需要遮盖;乃是等到神的儿子来到,才真正完成了救赎的工作。