第二十八篇 基督是神在地上行动的中心(二)

读经:诗篇六十八篇十八至三十五节。

诗篇六十八篇有两大段。一至十八节是第一段,十九至三十五节是第二段。我们将会看见,每段都有一个中心。在我们解释第一段的中心以前,让我们再看神在地上的行动。

在整个宇宙中,神只有一个行动。旧约时代实际上不是神在地上行动的时候,乃是神为着祂的行动预备的时候。神从创世记到玛拉基书的活动,都是这预备的一部分。我们可以用商店开幕所需要的预备为例。商店也许盖好并装修好,但还没有开幕。一切都预备好了,但商店老板还没有开始营业。同样,旧约时代乃是神为着开始神圣经纶的“业务”而预备的时候。

神的经纶主要是将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面,好使自己与他们成为一,并使他们与祂成为一。神在祂的经纶里,甚至将自己与祂的子民调和,与他们成为一个实体。关于这点,圣经说,与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17)。祂是那灵;祂在我们里面造了一个灵;如今神圣的灵与人重生的灵已调和在一起,成为一灵。何等奇妙!这样的调和没有发生在旧约里,因为旧约时代是神预备的时候。祂预备诸天为着地,地为着人,而有灵的人为着神(亚十二1)。这样,人就被神预备好,以完成神经纶的“业务”。

神从亚伯拉罕到基督来临,花了大约二千年的时间来预备以色列人。想想整个旧约时代神对以色列所作的一切工作。从创世记的亚伯拉罕开始,到玛拉基书的结束,神有许多活动,预备好一切,以完成祂的经纶。

神的经纶实际上开始于基督的成为肉体。约翰一章十四节说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。这指明成为肉体带进又真又活的帐幕,就是基督自己这三一神的具体化身。摩西所立物质的帐幕乃是预表,影儿,不是真帐幕。帐幕和约柜都是基督的预表。然而,若没有帐幕和约柜,神就无法同以色列人得着祂在地上,在基督里行动的预表。神在帐幕同约柜里,从西乃山到锡安山的行动,预表祂在基督里从成为肉体到升天的行动。

神在西乃山为着祂在帐幕同约柜里的行动,预备以色列人。神差遣摩西到埃及,将以色列人从埃及带到西乃;在西乃那里,神给他们相当长一段时间的训练。首先,神颁布律法以试验他们,暴露他们,劝服他们,使他们知罪自责,并征服他们。至终,他们被征服以后,就受训练成为圣别的子民,就是圣别归神的人,使祂能住在他们中间,并与他们一同行动。

帐幕立起来的时候,百姓已为着神的行动受了训练,并且已预备好了,甚至像军队一样。因此以色列的代表摩西祷告说,“愿神兴起;愿祂的仇敌四散;愿恨祂的人从祂面前逃跑。”(诗六八1,民十35。)立刻,神就开始与祂的百姓一同行动,经过旷野。至终,约柜升到锡安山,并且被安置在那建造好以顶替帐幕的圣殿里。这是神在旧约里的行动,这预表指明有一天神要在地上,在基督这真帐幕里行动。

基督在地上三十三年半以后,被钉十字架,复活,并升到诸天之上。基督这升天者,仍在我们这些神的子民身上作工,使我们成为新造,就是从旧造作出新造。这不是简单的事,无法在短时间里作成。我们许多人能见证,即使我们已在主里多年,我们还不是那么属灵,我们仍是在更新、圣别、并变化的过程中。我们仍需要基督藉着祂天上的职事在我们身上作工。甚至保罗也必须等到他生命快结束时才能说,“那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了。”(提后四7。)盼望有一天我们都能这样说。现今主仍在诸天之上行动,为使我们完全成为新造,而将我们从地上带到诸天之上。

诗篇六十八篇第一段的中心是镀了白银的鸽子翅膀,和镀了绿黄色金的翎毛(13)。鸽子的翅膀表征那灵行动的能力;银表征基督的救赎使我们得称义;绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和荣耀里。这里有三一神同祂一切的成就,作我们的享受。

镀了白银的鸽子翅膀和镀了绿黄色金的翎毛,是十二节所题的掠物。有些人也许不明白,三一神怎能成为这样的掠物。要领会这点,我们需要领悟,掠物的意思是争战胜利之结果所得着或获得的东西。基督在祂的死、复活、和升天里争战,的确得着了某种掠物为结果。祂藉着祂的得胜获得了什么?祂为我们获得了三一神的丰富。在我们认罪并相信基督的时候,我们接受了那灵同神、基督和神圣的生命,这些乃是基督藉着祂的得胜所得着的丰富,掠物。

我们这些相信主耶稣的人,已得着祂所得着的。我们得着神,我们得着那灵,我们得着神圣的生命,我们也得着包罗万有的基督这三一神的具体化身。这就是说,我们在基督里得着经过过程并终极完成的三一神为掠物,作我们的享受。如今我们天天享受鸽子、银和金。这是六十八篇第一段的中心。

现在我们继续来看这篇诗的第二段。

陆 在神的家中享受神

第一段说到五件事:神在地上的行动、神在基督里的得胜、基督的升天、基督领受恩赐、以及基督建造神的家。这将我们带到第二段的第一项—在神的家中享受神(19~23)。

一 在神居所的建造之后

在神的家中享受神,乃是在神居所(召会)的建造之后(18下)。

二 享受神加给我们美福

十九节上半说,“天天加给我们美福的主。”神天天加给我们的“美福”是什么?这美福就是罗马八章二十八节的“益处”;不是指物质的事物,如华屋或新车,乃是指三一神—镀了银的鸽子翅膀,和镀了金的翎毛。这就是说,神天天都把祂自己加给我们。

三 享受神作我们的救恩和拯救

“拯救我们的神,是当受颂赞的。神是为我们施行拯救的神;人能脱离死亡,是在于主耶和华。”(诗六八19下~20。)这启示在神的家中,我们享受神作我们的救恩和拯救;在祂甚至有脱离死亡的出路,逃路。惟有神能给我们逃离、逃脱死亡的路,因为惟有神是生命。我们享受祂作我们的生命,就脱离死亡。事实上,离开死亡的路就是神自己。

四 享受神胜过仇敌

二十一至二十三节启示,我们在神的家中,也享受祂的胜过仇敌。例如,二十一节说,“神要打破祂仇敌的头,就是那在自己罪过中往来之人的发顶。”

柒 赞美神

二十四至二十八节是向神的赞美。

一 赞美神,因仇敌已经看见祂在圣所中行走

“神啊,你是我的神,我的王;人已经看见你行走,在圣所中行走。”(24。)这里的“人”指仇敌,指不信者;“行走”指神的活动;“圣所”表征召会。

要珍赏六十八篇的这部分,我们需要熟悉其背景。神在西乃山颁布律法,并嘱咐摩西建造帐幕同约柜和各种物件。竖立帐幕是一项典礼。所有的以色列人都聚集,一切安排好以后,就把约柜抬进去。我信就如二十五节所指明的,约柜被抬进帐幕时,有一列童女和歌唱的行在约柜前面。后面也许有另一班人,不是由童女组成的,乃是由来自便雅悯、犹大、西布伦、和拿弗他利支派的男丁组成的(27)。这约柜的行动是神的活动,因神与约柜同在。因此,约柜的活动就是神的活动。不仅如此,以色列人既长久在西乃,周围各族必已听见发生了重要的事,并且可能前来观看。所以,这典礼可能不仅为以色列人所观看,也为好些外邦人所目睹。

二 赞美的是击鼓的童女

“歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。”(25。)这里赞美的是女子,是童女,就是行在前的歌唱者,随在后的作乐者。在这节里,“童女”表征信徒。

三 从以色列源头而来的人在各会中颂赞神

“你们从以色列源头而来的,当在各会中颂赞耶和华神。在那里,有统管他们的小便雅悯,有犹大的首领在他们的群众中,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的;神啊,求你坚固你为我们所成全的事。”(26~28。)这里有男子对神的颂赞,男子表征刚强者。

四 描绘出一幅预表的景象,论到神新约的经纶

在神选民向神的赞美中,描绘出一幅预表的景象,论到神新约的经纶,就是神为着祂的救恩,藉着基督完成神的救赎,并用福音美善的话,传布基督之成就的喜信。

1 小便雅悯

二十七节上半说到“小便雅悯”。

a 是苦难之子便俄尼

便雅悯有两个名字,第一个是便俄尼。这是他母亲拉结临产将近于死时给他起的名,意为“我苦难之子”(创三五18上)。作为苦难之子,便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中,多受痛苦(赛五三3),成就了神永远的救赎,成功祂完满的救恩(来九12)。

b 是右手之子便雅悯

拉结给她儿子起名叫便俄尼,但雅各立即将孩子的名改为便雅悯,意为“右手之子”(创三五18下)。在右手边,就是在荣耀和尊贵的地位。作为右手之子,便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是右手之子,在诸天之上尽职,执行神救赎的应用,施行祂的救恩(来八1~2,七25)。基督成为肉体作便俄尼,多受痛苦,但在复活里祂成了便雅悯,就是在荣耀和尊贵里的右手之子。

2 犹大的首领

诗篇六十八篇二十七节也说到犹大的首领。犹大是狮子,有能力和权杖,也是神子民的平安(细罗)(启五5上,创四九8~10)。

a 预表基督是神子民的得胜和神子民的平安

便雅悯主要预表在人性里的基督,而犹大主要预表在神性里的基督。基督在祂的神性里不是多受痛苦的人,乃是有能力和权柄(由权杖所表征)的狮子。犹大特别预表基督是神子民的得胜和神子民的平安。在应用救赎的事上,基督是我们的平安(和平)。

b 是君王支派,始终由便雅悯这战士支派陪同着

犹大是君王支派,始终由便雅悯这战士支派陪同着(创四九27),为着神在地上的国。按预表,在地理上相连的犹大和便雅悯,形成一组,为着在神救恩的事上,完成并应用基督的救赎。在便雅悯一面,所强调的是救赎的完成;在犹大一面,所强调的是(在基督的升天里)对救赎的应用。

3 西布伦的首领

诗篇六十八篇二十七节继续提到西布伦的首领。西布伦住在海边(加利利),是停船的海口(创四九13),预表基督作为传福音者的“海口”,为着传扬神福音的输送和扩展。福音得了成就,但需要藉着“船”扩展福音。五旬节那天,至少有一百二十艘福音“船”(他们全是加利利人),从这“海口”出发去扩展福音。

4 拿弗他利的首领

最终,诗篇六十八篇二十七节说到拿弗他利的首领。创世记四十九章二十一节告诉我们,拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语。

a 预表基督是在复活中从死里得释放的一位,祂出嘉美的言语,为着传扬祂的福音

拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位,由“被释放的母鹿”所表征(诗二二标题,歌二8~9),祂出嘉美的言语,为着传扬祂的福音。在复活里,基督来到祂的门徒那里,嘱咐他们使万民作祂的门徒(太二八18~20)。

b 西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人

西布伦和拿弗他利的百姓都是加利利人(四12~17,徒一11),基督的福音是从他们得着扩展、传扬并推广。

c 西布伦和拿弗他利在预表里形成一组

按预表,西布伦和拿弗他利形成一组,为着扩展并推广基督为着神的救恩所成就之救赎的喜信。

可能你不明白,为什么诗篇六十八篇二十七节只题以色列十二支派中的四个支派。原因乃是这里的预表,只需要四个支派,而这四个支派是最适合的。

正如本诗第一段的中心是由鸽子、银、金所表征的三一神,照样,第二段的中心乃是便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利四个支派。前两个—便雅悯和犹大—是关于救赎之完成和应用的一组;后两个—西布伦和拿弗他利—是关于福音之传扬、扩展和推广的一组。我们思考六十八篇这两段的中心时,就能看见作基督掠物的三一神,成了我们的享受;我们也能看见,基督为着神救恩的救赎得了完成,这完成的救赎已应用到我们身上,并且关于神救恩的话如今已传遍各处。

捌 扩展到神的城

六十八篇接着说到从殿扩展到神的城。

一 在神坚固祂为选民所成全的事以后

“神啊,求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿……。”(28下~29上。)这话指明,神坚固祂为选民所成全的事以后,由于神的殿在耶路撒冷,所以在神殿中对神之享受的影响就遍及耶路撒冷全城。

二 神的殿表征众地方召会,耶路撒冷城表征国度

神的殿表征众地方召会,耶路撒冷城表征国度,就是召会的坚固和保护。

玖 为神得着地

六十八篇结束于为神得着地的话(29下~35)。

一 对神之享受的影响,是要为神得着全地

对神之享受的影响,是要为神得着全地。

1 列王带贡物献给神

照着二十九节下半,列王必带贡物献给神。

2 神对付埃及人

神要对付埃及人;他们被比喻为尼罗河旁芦苇中的野兽(30上)。

3 神对付列国

神也要对付列国;他们被比喻为牛犊中成群的公牛;他们贪爱银子,喜好争战(30下)。

4 公侯从埃及出来朝见神,来到耶路撒冷;古实人急忙向神举手祷告

三十一节指明,公侯要从埃及出来朝见神,来到神的城耶路撒冷;古实(今天的衣索匹亚)人要急忙向神举手祷告。

5 这情景要完成于要来的复兴时代

以上所描绘的情景,要完成于要来的复兴时代(太十九28),那时全地的人要来到耶路撒冷敬拜神,并得着训诲和光照(赛二2~3,亚八20~23,十四16)。

二 地上的列国受嘱咐要赞美神

在诗篇六十八篇三十二至三十四节,地上的列国受嘱咐要在复兴时向神歌唱,祂是那驾行在自古就有,天上之天以上的主,并且发出声音,是极大的声音(雷声)。他们也受嘱咐要将能力归给神;祂的威荣(荣耀)在以色列之上,祂的能力是在穹苍。

三 诗人赞美并颂赞神

“神啊,你从圣所显为可畏;以色列的神,是那将力量权能赐给百姓的。神是当受颂赞的!”(35。)在这一句结束的经文里,诗人赞美神并颂赞祂。