第二篇 经过过程之三一神对堕落之三部分人的救赎与拯救

读经:罗马书三章二十三至二十五节,创世记三章二十四节,罗马书五章十节,彼得前书一章三节,罗马书六章十九节下,二十二节下,十二章二节中,八章二十九节,十九节。
纲目
壹 经过过程之三一神代死的救赎—罗三24:
一 满足了神荣耀、圣洁并公义(创三24之基路伯、火焰并剑所象征者)的要求—罗三23。
二 将堕落的三部分人带回能接受神作生命的地位—罗三25。
贰 经过死而复活之三一神生命的拯救—罗五10:
一 重生了祂所称义的人—彼前一3。
二 圣别祂所重生的人—罗六19下,22下。
三 更新变化祂所圣别的人—罗十二2中。
四 将祂所变化的人模成神长子的形像—罗八29。
1 使他们作神的众子—罗八19。
2 叫祂的儿子在祂的众子中作长子—罗八29。
3 使祂得着祂长子与众子的团体彰显,完成祂起初创造的目的:
a 要人有祂的形像。
b 凭祂的生命将祂活出而彰显祂。
c 要祂生命所拯救的人,在他们人性的美德中,显出祂神圣属性的荣美。
生命、生活、和生机

前一篇信息我们看见,圣经主要的就是讲生命、生活、和生机。生命是神在我们里面作我们的生命;生活是我们凭神活着,并活出神。这二者都是生机的事。你们看我站在这里,因着我是一个活的人,我一切的举动就都是生机的。如果是一个木头台子在这里,就是死的,动也不动。牠不是生机的,而是组织的。

我们这些信主的人,总其大成来说,乃是基督的一个身体,就是召会。这身体是个生机体,不是组织。这生机的身体,完全是神在我们里面作生命,我们外面凭神这生命活着,而活出神的生活。这全然是生机的。我常说召会和人所组织的会,如同乡会、工会等之所以不同,是因为那些会不过是人的组合,没有神,没有生命;但召会表面上看,是一班人聚在一起的会,实际上乃是在这班人里面有神作生命。这生命就是神,就是耶稣基督,也就是圣灵,那包罗万有、赐生命、复合、并内住的灵。

我们凭这生命爱人,行事光明、圣别、显出公正,并且也凭这生命传福音,餧养初信者,成全圣徒,聚会来说主的话。这乃是我们的生活;不是我们特别的工作,而是天天所过的生活。照罗马十二章整章的启示,我们基督徒所有的生活、工作和事奉都是调在一起的,并不是分开的。所有的工作和事奉都是生活的一部分,是与生活调在一起的。所以我们基督徒没有生活、工作、事奉的分别,对我们而言,生活、工作、事奉就是一个。所以,神是我们的生命,我们过活出神的生活;这全是生机的。没有组织,也没有安排,不是死的机器,乃是活的生机体。

三一神对堕落之人的救赎与拯救

按创世记头二章来看,神照着自己的形像造人,把生命之气吹到人里面,给人造了一个能接受祂的灵,又把人摆在生命树跟前,意思是要人接受祂作生命。就在这时,撒但进来,化身作一条蛇,引诱神所造的人堕落,将他的毒素,就是罪的性情,注射到人里面。这样,人就成了罪人。我们是生在罪中,生来就会犯罪,在神面前有罪案,在自己里面有罪性。我们失去了接受神作生命的地位,不能再来接触那是圣洁、公义、荣耀的神。这就是人堕落的光景。

经过四千年的等待,有一天,三一神自己化身成为一个人,名叫耶稣。这位奇妙的神人耶稣,就是神的奥秘;祂在地上活了三十三年半,祂过的生活就是神的生活。祂行事为人、工作事奉 就是神的见证,将神表明出来。至终,祂上到十字架上,完成了包罗万有、奥秘的死。祂的死乃是神在人性里的死。祂是羔羊,除去了我们所有的罪;祂是铜蛇,了结了撒但和那属撒但的世界;祂也是末后的亚当,把我们的旧人解决了;祂还是那一粒麦子,释放出神圣的生命。所以,钉在十字架上的这位,就是经过过程的三一神,对我们这堕落的三部分人便有了救赎与拯救。救赎是祂的死为我们成功的,拯救是祂的生命为我们成就的。

经过过程之三一神代死的救赎

我们先来看经过过程之三一神为我们所完成代死的救赎(罗三24)。祂的死满足了神荣耀、圣洁并公义(创三24之基路伯、火焰并剑所象征者)的要求,为我们打通了通往生命树的道路。祂给我们重新开创了一条路,使我们藉耶稣的血,可以进到神前,与神亲近。我们原来被造时,就有地位能接受神作生命,然而我们堕落了,如今基督的死把我们这些堕落的人,带回到能接受神作生命的地位,使我们能接受神作我们的生命。这是祂的代死为我们所完成的。

经过死而复活之三一神生命的拯救
重生、圣别、更新变化

接着,我们来看经过死而复活之三一神生命的拯救。罗马五章十节说,“我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”基督不仅为我们死,也为我们复活了。祂的死救赎了我们,叫我们与神和好;祂的复活使祂成为赐生命的灵,进到我们里面,作我们的生命,使我们蒙拯救。三一神经过成为肉体、钉死、并复活,至终成为活的灵,进到我们里面来作我们的生命,这生命今天就是我们的拯救。

第一,这生命重生了我们这些神所称义的人(彼前一3)。藉着基督的死,神称我们为义;藉着基督的复活,神进到我们里面作生命,把我们重生了。第二,我们得着重生以后,神就来圣别我们这些祂所重生的人(罗六19下,22下)。重生是已经完成的,圣别是正在进行。第三,更新变化我们这些祂所圣别的人(罗十二2中)。一面祂来圣别我们,一面祂就更新变化我们。这更新变化不是外面的,乃是里面心思的。神的灵带着神的生命,在我们里面生发新陈代谢的作用,就是神的生命里带来了新的元素,加到我们里面,使我们因着生机的作用,而产生生命的变化。这不是外面的改变,那是人工的,是虚假的;乃是里面生命的变化,是生机的,真实的。

我们原是照着神的形像造的,但那时我们里面没有神的生命,乃是等到我们信了耶稣,神进到我们里面作了我们的生命,就把我们重生,成为一个有神的人,不仅有人性,也有神性。于是这神的生命在我们里面,逐渐的圣别我们,并且更新、变化我们,叫我们外面活出来的不仅是一种好的行为,更是一种神的生活。行为可能是作出来的,但生活却是活出来的,是我们里面那新生命的元素,在生机的作用里自然活出来的。

模成神长子的形像

第四,神的生命不断更新变化我们;结果,便将我们这些祂所变化的人,模成神长子的形像(罗八29)。主耶稣原是神的独生子,那时,祂里面只有神性而没有人性,等到祂成为人子,穿上肉体,才带着人性;但祂这部分的人性,还不是神的儿子。当祂钉死十架,祂的人性被带到死地,经过复活,就被拔高,而带到神性里。藉此,祂人性的部分也成为神的儿子。如今,祂乃是神的长子,有神性又有人性。并且,我们这些相信祂而得重生的人,也就作了神的众子(罗八19)。祂是长子,有神性加人性,我们是众子,有人性加神性。祂与我们,我们与祂同有神人二性。

我们末得救前,不过是个在人性里活着的人。有人是凭理性行事,能克制自己,不大发脾气,也不随便说话,是个规矩、有道德的人;也有人是意志不强,作事糊涂,是个常常犯错、脾气不好的人。无论我们是像样或不像样,是有道德或缺少道德,我们都是只有人性,没有神性的人。但是有一天我们信了耶稣,神的儿子作赐生命的灵进来了;祂一进来,我们这些信耶稣的人,无论原来是好人或坏人,都在人性里加上了神性。所以,实在说来,我们基督徒都有双重的人格,一重是我们的本性、人性,另一重是加进来的神性。如果我们祷告够,亲近主也够,里面的神性就会加多,我们就能活出高超的生活。

我们都有这样的经历,这位耶稣进到我们里面,是怎样也不会再出去了。你不要祂,祂还要你;你不喜欢祂,祂还喜欢你。祂是满有恩典的在我们里面,要多方的在我们身上作工,好一步一步的圣别、更新、变化我们,至终把我们模成神长子的形像,使我们和基督一样一式。长子基督是神性活在人性里,显出神圣的美德,我们也是这样,人性调神性,活着不再是我们,乃是基督,并且从我们里面活出基督来。我们这些众子的生活,与长子基督的生活是一样的,我们的人性凭神性活着,使神圣的属性从人性的美德中彰显出来,而满有神性的荣美。这样,神的儿子基督就能在神的众子中作长子,使神得着祂长子与众子的团体彰显,完成祂起初创造的目的。

我们原本是三一神照着祂的形像所创造的,如今藉着三一神的救赎和拯救,有一天我们个个都要模成神长子的形像。这样,神的长子同着众子,就构成神团体的彰显,也就完成了神起初创造的目的,就是要人有祂的形像,凭祂的生命,将祂活出而彰显祂,并且要祂生命所拯救的人,在他们人性的美德中,显出祂神圣属性的荣美。当我们这些与基督同死同活的人,从我们人性的美德中,显出神圣属性,如爱、光、圣、义、忍耐、谦卑等荣美时,神就要因此得着无上的荣耀。这也就是我们众人团体的模成神长子的形像。

李常受弟兄于主后一九九○年四月二十九日讲于花莲