第六章 以弗所书中真理的要点

在本篇信息中,我们要来看保罗给以弗所人的书信中的要点。

给召会的属灵福分

以弗所一章三节说,“我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。”这一个特别、关键的点包含了一章三至十四节。在这段话里,有父的拣选和预定,说出神永远的定旨(3~6);子的救赎,说出神永远定旨的完成(7~12);以及灵的印记和凭质,说出神所完成之定旨的应用(13~14)。神给召会的福分,包含了父的所是和所作,子的所是和所作,以及灵的所是和所作。从这三重福分所产生的,主要是儿子的名分。以弗所一章五节告诉我们,父预定了我们得儿子的名分。父的拣选和预定是为着儿子的名分,向着儿子的名分。儿子的名分乃是祂拣选和预定的目标。子的救赎也是要产生儿子的名分,灵作印记和凭质也是为着儿子名分的目的。因此,三一神的三重福分都是为着儿子的名分,要产生儿子的名分。

使徒为召会求启示的祷告

使徒保罗在以弗所一章十五至二十三节的祷告,有深远的意义。保罗求神赐给我们“智慧和启示的灵,使我们充分的认识祂。”(17。)这样的灵是神所赐给的,为使我们有智慧和启示,能以认识祂和祂的经纶。十八至二十三节告诉我们,我们的心眼必须蒙光照,使我们能知道三件奇妙的事:祂呼召的盼望,祂在圣徒中之基业荣耀的丰富,以及祂向着我们这信的人所显能力之超越的浩大(18~19)。这个意义深远的祷告是以弗所书中真理的要点,在恢复本注解和以弗所书生命读经信息里已经充分的说过。

死在过犯并罪之中

我们在得救以前原是死的。“死”(二1)是指我们灵里的死亡,这死亡已经遍布我们全人。因着死在过犯并罪之中,我们“行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私慾里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样。”(二2~3。)“这世界”是指由许多世代所组成的撒但系统。因此,这里的“世代”是指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现,为撒但所利用,篡夺并霸占人,使人远离神和神的定旨。当我们死在过犯并罪之中,我们的行事为人乃是随着这世界的世代,时髦的表现,现今的潮流,就是撒但的系统。

我们死在过犯并罪之中时,也是在我们肉体的私慾里行事为人,行肉体和思念所意欲的。有三样邪恶的东西管辖我们的生活:在我们外面,有这世界的世代;在我们上面和里面,有空中掌权者的首领;在我们堕落的性情里,有肉体的私慾。我们已蒙拯救,脱离这些邪恶的东西,成了基督的身体。

叫我们活过来

二章四至十节论到这一个要点。叫我们活过来,是神生命救恩的初步;接着这一步,神又叫我们从死的地位复活。从我们的立场看,我们是一个接一个的,从死的地位复活;但在神看,我们乃是全体一同复活,正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样(出十四)。神生命救恩的第三步,是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活,也叫我们坐在宇宙的至高之处。从前我们是死的,是“在坟墓里”。如今我们不是在坟墓里,乃是在基督耶稣里,在诸天界里。诸天界不光是指天的所在,也是指天的性质、光景、特征和气氛。如今我们所在的领域、气氛、光景和实际乃是属天的。

最终,我们成了神的杰作(二10)。在二章十节保罗告诉我们,我们原是神的杰作。杰作这个希腊字是poiema,意思是作好的东西,手工,或写成的诗章。不仅诗词作品,凡是表达制作者智慧和设计的艺术品,都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计。我们,召会,是神工作的杰作,乃是宇宙中全新的东西,是神的新发明。我们藉着重生,在基督里为神所创造,成为祂的新造(林后五17)。叫我们活过来,就是使我们成为神的新造,神的杰作。

废掉了规条,创造成一个新人

二章十一至二十二节论到这一个要点。基督藉着废掉那规条中诫命的律法,拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时,一切的规条也都被钉在那里。二章十五节所说的律法,不是道德诫命的律法,乃是仪式诫命的律法,如行割礼、守安息日,以及一些饮食的条例。

基督在十字架上受死的时候,不仅对付了罪、旧人、撒但和世界,也对付了规条。在十字架上,基督在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法。因此,基督藉着在十字架上受死,对付了五类事物:罪、旧人、撒但、世界和规条。规条必须受对付,我们才不会有问题。基督在十字架上必须废掉规条,就是生活和敬拜不同的方式,这样才能在祂自己里面创造成一个新人。

新人—召会—是团体的,也是宇宙的。信徒虽多,但在宇宙中,只有一个新人。所有的信徒都是这一个团体宇宙新人的一分子。

宇宙性的建造和地方性的建造

以弗所二章二十至二十二节是启示两方面的建造—宇宙一面和地方一面。召会在宇宙间是惟一的,在所在的地方上也是一。我们在二十一节看见召会宇宙的一面:“全房联结一起,长成在主里的圣殿。”然后,二十二节有召会地方的一面:“你们也……同被建造,成为神在灵里的居所。”因此,圣殿是指宇宙的一面,神居住的所在是指地方的一面。

所有的地方召会都是宇宙召会的一部分,不是附加的,或在宇宙召会之外。所有的地方召会加在一起,就等于宇宙召会。这意思是说,在地方召会之外,没有宇宙召会。因此,地方召会的建造,就是宇宙召会的建造。所有的地方召会只有一种建造。安那翰召会没有一种建造,其他的召会也没有。然而,我们对建造的天然观念,乃是每一个地方有一种不同的建造。在宇宙中只有一种建造,不过有宇宙一面和地方一面。无论地上有多少召会,仍然只有一种建造,而有这两方面。

基督的奥秘

以弗所三章里第一个重大的要点,乃是基督的奥秘(4)。在歌罗西二章二节,神的奥秘是基督;而基督的奥秘是召会。神是个奥秘,基督是神具体的表现来彰显神,所以是神的奥秘。基督也是个奥秘,召会是基督的身体来彰显基督,所以是基督的奥秘。三章十节题起的召会,乃是基督的奥秘。我们要看见基督之奥秘的定义,必须研读三章三至十一节。

基督追测不尽的丰富

使徒保罗传的不是道理,乃是基督的丰富。基督的丰富,就是基督之于我们的所是,就如光、生命、义、圣等。这些丰富测不透也追不尽。

神永远的经纶为着产生召会

这一个要点是在三章九至十一节。要完全领会这一个要点,也需要研读一章九至十一节。

神永远的经纶乃是照着祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历代以来(就是从永世以来)一直隐藏在神里面,但现今已向新约的信徒照明了。

召会是从基督那追测不尽的丰富产生的,如三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时,这些丰富就把他们构成召会;藉着召会,诸天界里执政和掌权的天使,就得知神万般的智慧。因此,召会是神对基督一切所是的智慧展示。

使徒为召会求经历的祷告

保罗在以弗所一章的祷告,是求启示的祷告。他在三章的祷告,是求经历的祷告。我们需要经历基督安家在我们心里,定居在我们里面。一章的祷告结束于召会。在一章二十二节,基督向着召会作万有的头。三章的祷告也结束于召会是我们经历基督安家在心里的结果。最终我们“被充满,成为神一切的丰满。”(19。)在一章,召会是那在万有中充满万有者的丰满(23),在三章,召会是神的丰满(19)。保罗在以弗所一章和三章的祷告,都是重大的要点。我们也许需要三、四次聚会,来充分的论到保罗在三章的祷告。在恢复本注解和以弗所书生命读经信息里,有许多材料供你研读。

我们一的根据

四章一至六节是保守那灵的一,以及我们一的根据。使徒保罗在劝勉我们保卫一的时候(四3),指出七项是我们一的根据、根基:一个身体,一位灵,一个盼望,一主,一信,一浸,并一位神与父。这七个“一”分为三组:前三者为第一组,属于那灵,以身体为其彰显;这身体由为其素质的那灵所重生并浸透,而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组,属于主,有信和浸,使我们得与祂联合。最后是第三组,由神与父所组成,祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者,子是身体的创造者,父神是身体的起源者—三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到,因为这里主要的是说到身体,而灵是这身体的素质,也是这身体的生命和生命的供应;然后回溯到子,再到父。

基督的升天与身体的建造

基督藉着升天,得着了许多俘虏。祂“掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”(四8。)“那些”指被赎的圣徒,他们在还未藉着基督的死和复活得救以前,乃是被撒但所掳的。基督在升天时,掳掠了他们,就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来,归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那藉着罪和死掳掠人的撒但。基督藉着死与复活,征服了撒但和死,并拯救他们这些人脱离撒但和死之后,就在升天里用祂复活的生命,使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐,并将他们赐给祂的身体,以建造祂的身体。藉着基督的升天,许多俘虏成了有恩赐的人,被基督当作恩赐赐给祂的召会,以建造祂的身体。我们要完全进入保罗这一个要点的思想,必须用以弗所书恢复本注解和生命读经信息作帮助,来研读四章七至十六节。

穿上新人

为着这一个要点,我们必须研读以弗所四章二十二至二十四节,和歌罗西三章十至十一节。新人已经造成了,并且藉着重生,已经生入我们灵里。如今我们的灵必须成为支配全人的部分。这意思是说,我们的灵与神的灵调和,必须成为我们心思的灵(四23)。我们的灵若是心思的灵,那么我们的生活就会凭着灵。无论我们作什么,都会照着灵而行。然后我们心思的灵会成为更新的灵。我们藉着这灵得以更新,就穿上了新人。

圣灵的印涂为着身体得赎

以弗所四章三十节说,“并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。”那灵的印涂有一个目标,这个目标就是我们的身体得赎。从我们接受那灵的日子起,那灵不仅成为我们的印记,并且是一种印涂。那灵的内住乃是一种印涂,这种印涂仍在进行。牠从不停止,因为这种印涂执行一个目的,要以神圣的元素浸透我们的全人,使我们得以变化,最终模成基督的形像。然后我们的身体就要完全得赎。我们的身体变化形状不是偶然的,乃是因着那灵在我们里面印涂,我们全人被祂浸透的结果。今天圣灵是一直在我们里面印涂。为着这一个要点,我们也必须用三十节的整段上下文,就是二十五至三十二节,来告诉人什么会叫那灵忧愁。若是你叫那灵忧愁,你就阻挠了祂的印涂。如今祂在我们里面作印涂的工作,以神圣的元素来“漆”我们。我们不该作什么来阻挠祂将自己漆到我们里面。四章二十五至三十二节所列举消极的事,对于那灵的印涂都是打岔。这些打岔就是叫那灵忧愁。只要你的灵对于一种情况觉得不喜欢,你就必须领悟这是一种忧愁,这种忧愁对于那灵的印涂乃是一种打岔。

在爱里并在光中行事为人

这一个要点的经文是在以弗所五章一至十五节。二节告诉我们,要在爱里行事为人;八节告诉我们,行事为人要像光的儿女。恩典与(实际)怎样是四章十七至三十二节基本的元素;爱与光(8,9,13)照样是五章一至三十三节使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表,爱是恩典的源头。真理是光的启示,光是真理的根源。神是爱,也是光(约壹四8,一5)。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时,祂的爱就成了恩典,祂的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神,并实化了作真理的神之后,就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光,比恩典和真理更深。因此,使徒首先以恩典和真理,然后以爱和光,作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深,从外面的元素长到里面的元素。

爱是神内在的本质,光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的,神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人,该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头,这比恩典和真理更深。研读这一个要点,也可参考生命读经信息和恢复本约壹一章五节注3,这会对你有帮助。

在灵里被充满

在以弗所五章十八节,醉酒是在身体里被充满,而在灵(我们重生的灵,不是神的灵)里被充满,乃是被基督充满(一23),成为神的丰满(三19)。在身体里醉酒使我们放荡;但在灵里被基督充满,被神的丰满充满,乃使我们涌流祂,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,时常感谢神(五19~20),也使我们彼此服从(五21)。我们在灵里被充满,结果就有被灵充满的伦常关系,为着在正常的召会生活里有身体的彰显(五22~六9)。正确的日常生活和家庭生活,乃是在灵里被充满的结果。五章十八节至六章九节论到这一个要点。

极大的奥秘—基督与召会

以弗所五章二十三至三十三节论到这一个特别的要点。使徒在五章的劝勉里,陈明召会是基督的新妇。召会的这一面启示:召会出自基督,如同夏娃出自亚当(创二21~22);召会与基督有同一的生命和性情,并作祂的配偶,与祂成为一,如同夏娃与亚当成为一体(创二24)。基督与召会是一灵(林前六17),由丈夫和妻子成为一体来预表,这是极大的奥秘。

属灵的争战

以弗所前五章在多方面描绘召会如何在积极一面成就神永远的定旨。在六章可以看见召会在消极一面是战士,击败神的仇敌—魔鬼(10~20)。要作这事,我们需要穿戴神全副的军装(11)。

我们打属灵的仗,不仅需要主的大能,也需要神的军装。我们的兵器没有效力,只有神的军装,甚至神全副的军装,才有效力。神全副的军装是为着基督的整个身体,不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士,信徒是这惟一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装,单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗,绝不能单独作战。以弗所六章十至二十节论到这一个要点。

在不朽坏之中爱主

以弗所六章二十四节说,“愿恩典与一切在不朽坏之中,爱我们主耶稣基督的人同在。”我们都必须问问自己,在不朽坏之中爱主是什么意思。在提前一章十七节保罗说,神是不能朽坏的。在提后一章十节他说,主“已经把死废掉,藉着福音将生命和不朽坏照耀出来。”林前十五章告诉我们,在复活里,那必朽坏的要穿上不朽坏的(50~53)。在不朽坏之中爱主,意思就是在新造里爱主。一切旧造的事物都是必朽坏的。这由罗马八章得以证明,那里我们看见,一切受造之物都在败坏的奴役之下叹息(21~22)。旧造的每一样事物都在渐渐朽坏,惟有新造不朽坏。

以弗所六章二十四节是全本以弗所书的结语。在以弗所书的六章经文里,保罗的确向我们启示出不朽坏的事物。基督是不朽坏的,召会是不朽坏的。一章至六章一切与基督和召会有关的正面事物,都是不朽坏的。我们必须在这些不朽坏的事物之中爱主。这意思是说,我们必须在新造里爱主,不可在旧造里爱主。我们必须照着父预定我们得儿子的名分来爱主。我们必须照着子的救赎来爱主。我们必须照着那灵的印涂和凭质来爱主。我们爱主必须照着神呼召的盼望,照着祂在圣徒里面之基业荣耀的丰富,照着祂能力的超越浩大;这能力使基督向着召会作万有的头。我们必须照着基督的复活来爱主;祂的复活叫我们活过来,使我们复活,并使我们坐在诸天界里。我们必须照着以弗所书六章经文里所启示一切不朽坏的事物来爱主。我们必须在不朽坏之中爱主。

许多时候我们爱主的方式是在朽坏中。我们不该天然的、旧造的来爱主,而该在新造里爱主。有些基督徒团体募款,列出捐款人的名单,把捐款最多的人列在首位。这就是在朽坏之中爱主。在施舍的事上,怎样才是在不朽坏之中爱主?不要让你的左手知道你右手所作的(太六3)。以炫耀的方式来施舍,乃是在旧造。身为国度的子民,我们的义行应当尽量保持隐密(太六4,6,18)。我们在属天的管治之下,在灵里所作的,只为讨父的喜悦,不该受我们贪求人荣耀之肉体的干扰。国度子民的生活乃是凭着父神圣的生命,照着他们的灵而有的,这就要他们在隐密中行善,而不在明处。任何公开的显扬,都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。在马太六章四节主说,我们的施舍应当在隐密中,我们的父在隐密中看见,必要报答我们。

以不显扬、不炫耀自己的方式行事,乃是在新造里。有时候一位弟兄作见证,是因为他喜欢炫耀或显扬。他的见证博得许多“阿们”,他就觉得荣耀。这是在朽坏之中尽功用,因为这是在旧造里。你在作见证的时候,必须留在十字架上。你在作见证的时候,尽量不要炫耀。主耶稣告诉我们,法利赛人总喜欢炫耀。他们所作的一切事,都是为要给人看见(太二三5上)。主也告诉我们,每当我们禁食的时候,“不可面带愁容,像那假冒为善的人一样;他们把脸装得难看,为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们,他们已经充分的得了他们的赏赐。但你禁食的时候,要油你的头,洗你的脸,为要不叫人,只叫你在隐密中的父,看出你在禁食;你父在隐密中察看,必要报答你。”(太六16~18。)这给我们看见,我们作任何事都不该炫耀。若是炫耀,我们就是在朽坏之中事奉。

在不朽坏之中爱主,就是在蒙了重生、更新并内住的灵里爱祂。若是你在肉体里作什么,那就是在朽坏之中。我相信保罗在写以弗所书结语的时候,充满了一种感觉,就是他在前六章所教导的,都是不朽坏的。然后他下结论说,我们必须在不朽坏之中爱主。

许多基督徒在关于召会的事上,在朽坏之中来爱主。宗派的组织和一些作法是必朽坏的,因为那是旧造的东西。人爱主,却在宗派里事奉,这就是在朽坏之中。

我们要在不朽坏之中爱主,必须照着以弗所书所启示的每一件事来爱主。以弗所一章末了有召会,就是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。这的确不是指任何宗教的组织。召会是不朽坏的,但宗教组织是必朽坏的。站在正确的立场上是不朽坏的。基督身体独特的一,该在每一个地方召会中得着保守和彰显(启一11)。若是在此之外接受任何别的立场,就是接受朽坏的立场。我们不该在朽坏之中爱主;我们该纯洁的、能够永远存立的,在不朽坏之中来爱祂。

保罗是照着他书信的内容来结束他的书信,因为他给以弗所人的书信中所启示的,都是不朽坏的。在结语中他嘱咐受信者要在不朽坏之中爱主,意思就是照着他在全本书中的启示来爱主。保罗不是只说,“愿恩典与每一个人同在。”接受恩典的条件,乃是我们在不朽坏之中爱主。为着正确的召会生活,我们需要在不朽坏之中爱主,就是在不能朽坏的光景里来爱主。为着召会,我们向着主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。