第十四篇 已过六十年我们从主所得的启示

主的恢复完全是在于启示
全本圣经都是神的启示
旧约的启示到玛拉基书为止

主的恢复完全是启示的问题。整本圣经,都是神的启示;没有启示,就没有圣经。约在主前四百年,有一班犹太经学家,经过审核、监定,将旧约的三十九卷书,从创世记到玛拉基书,定为神的圣言。玛拉基过去以后,地上约有四百年之久没有神的启示,此为一段空洞时期。没有神的启示,就是没有神的作为,也就是没有神的工作。神的工作从开头直到永远,都是藉着说话,神说有就有,命立就立(诗三三9)。神的说话就是祂的工作。

在那空洞的四百年中,神虽然没有说话,也不作事,但神还是暗中保护犹太人,暗中运行,维持以色列民族,为着基督第一次的降生。等到四百年后,为要预备主耶稣的降生,需要先锋施浸者约翰生出来时,神才向约翰的父亲撒迦利亚说话(路一5~20)。尔后,为着耶稣的出生,又对马利亚说话(28~38),再对约瑟说话(太一20~23)。之后,神也对施浸者约翰说话,并藉着他说话。

主耶稣在地上的工作主要是祂的说话

主耶稣在地上尽职时,祂是神的受膏者,祂的工作就是祂的说话。主游行各地,行了神蹟奇事,这些都是次要的,最主要的乃是祂的说话。主一直说话。在马太福音里,我们明显看见祂的说话,其中重要的,两次在山上,一次在海边。在五、六、七章里,有山上的教训(马可福音及路加福音里也记载一些山上的教训),在马太十三章里,有祂在海边讲的比喻;末了,又有在橄榄山上的预言(二四~二五)。主在门徒中间的行动,都是藉着祂的说话。

主的说话在约翰福音里最多。主本身就是神的话,“太初有话……话就是神。”(一1。)主的工作就是祂的说话,祂说了多少,就作了多少。主死而复活,成为赐生命的灵;祂的分赐生命,完全藉着说话。所以经上说,人“听见神儿子的声音,听见的人就要活了”(五25)。主成为赐生命的灵,就是成了说话的灵;祂若不说话,不发声,就没有生命分赐出来。

说话的灵进到使徒们里面,他们就成了说话的人

到了使徒行传,说话的灵进到使徒们里面,使他们个个都成为说话的人。当五旬节时,使徒们所作的工,就是说话。彼得说,“我们要坚定持续的祷告,并尽话语的职事。”(六4。)这里的“尽话语的职事”,意思是用话服事人。这个职事只有一个;在行传中虽有十二位使徒,却只有一个职事。

“职事”是指事说的,话语的职事就是说话的服事;“执事”是指人说的,是服事的人。保罗在歌罗西一章二十五节说,“我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事。”保罗是神的管家,他是众召会的执事,为着服事众召会。

圣经中的职事就是说话,服事召会乃是藉着说话

一九五一年起,我们开始出版“话语职事”,至今已过三十年;这分刊物就是用话语服事人。服事召会完全是说话的事,传福音是说话,讲圣经是说话,造就圣徒也是说话,看望人更是说话。在五旬节时,彼得同十一位使徒站起来,他们对众人高声讲论(徒二14)。新约二十七卷书中,保罗说的最多,有十四卷是他写的;从罗马书开始,一本接着一本,直到希伯来书,保罗在那里一直的说,那就是他话语的职事。

这职事只有一个。彼得在行传一章说,他们在“这职事”(25)上缺了一位,仰望主把这一位补满,加到这职事来。保罗在林后四章说,“我们……受了这职事。”(1。)“我们”是众多的,但“这职事”却是一个,是单数的。虽有众使徒,却只有一个职事,他们说一样的话。正如保罗对提摩太说,“我……劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(提前一3。)“不可教导与神的经纶不同的事”,国语和合本圣经翻作“不可传异教”,这是不正确的。不是传异教的问题,乃是讲不同话语的问题。在使徒时代,那些在各处召会的犹太人,他们若试着讲犹太教的东西,就是说不同话语的人。当彼得有了软弱,受了那些犹太教的人影响时,保罗就当面指责他(加二11)。

今天基督教为什么分裂?就因话语不同。浸信会的人说浸信会的话;长老会的人说长老会的话;大家各说各话,分门别类。虽然第一班使徒的人数相当多,但他们都说同样的话,就如四卷福音书,是从四个角度说到主耶稣,但他们都说同样的话。

一九五八、五九年左右,在台湾有几位青年人受了影响,他们高喊他们看见了异象;他们所看见的,就是所谓“丰满的基督”。可惜,虽然题目是基督,结果乃是分裂,从那时候起,他们就说了另一种话。香港召会的难处,就是有人把我们标为异端,因为他们要说另一种话。史百克弟兄有很高的属灵知识,他第一次来我们中间时,是说同样的话,是话语职事的话;但等到他第二次来,就说了另一种话。

整本新约乃是那职事的话

新约圣经给我们看见,主历代的恢复都说同样的话,就是那职事的话,论到召会是基督的身体,在宇宙中只有一个;而这身体显在地方上,一地都有一个出现,就是在地方上的召会,并且这个出现在地方上也只有一个。召会在耶路撒冷是一个,在安提阿也是一个,尤其到了启示录,我们看见七个地方的七个召会。“给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”(一11。)写给那七个地方,就是给七个召会,召会是以地方而论的。基督是救主,是召会的头,是那灵,是升天的主;而召会乃是基督的扩大,是祂的身体,是新人,又是神的居所,这些都是职事的话。每个召会在地方的出现,必须以那一地、那一会为界限,一地一会,一城一召会,这乃是职事的话。

旧约的犹太人只有神,没有基督

新约尚未启示出来以前,旧约的话就是职事的话;但等到新约一启示出来,就如同太阳出来,旧约的职事便如同月亮,被太阳光隐藏了。我们今天是在月亮之下,还是在日正当中的时候?旧约的犹太人,拿着三十九卷书却没有基督,他们是只有“神”的一班人,他们的神是基督以外的神,是非基督的神;他们所读的圣经,是一本没有基督的圣经,他们相信、敬拜、仰望一位在基督以外的神;他们认识一点旧约里关乎弥赛亚的预言,但他们一点也没有基督,他们不认识旧约中基督的预表。

四福音书有神,也有基督

四福音书是基督的传记,在四福音书里有神也有基督。一有基督就有神,我们有基督又有神。人要寻找神就需要走“耶稣”路,找“基督”门牌,就会遇见神。四福音书是新约职事的开始,是新约话语服事的开始,我们在其中看见神在基督里。

使徒行传中有神,有基督,也有召会

使徒行传中,凡在基督里的人都在召会里。你如果在基督里,却不在召会里,那是不正常的光景。今天大多数的基督徒,都不在召会里。他们讲使徒行传,却不在使徒行传里,只留在福音书里。基督徒若只在福音书里,就没有召会。那些在主恢复以外的基督徒,他们有公会,有自由团体,有基督徒的聚会,但他们不谈召会。他们只在福音书里,只有基督没有召会。然而那职事的话,乃是从神说到基督,又从基督说到召会。

在美国有人定罪我们,说,“我们信了主耶稣,就是祂的肢体,在祂的身体里。你怎能说某某弟兄传福音,带千万人得救,但他不在召会里?”答案很简单,譬如美国纽约有三百多万犹太人,他们是不是个个都在以色列国里?纽约有三分之一的人口是犹太人,他们的财富和势力影响到美国国会,他们都很爱以色列国,也捐了很多钱供应以色列国,但他们不在以色列国内,他们不是以色列国。他们不仅不是以色列公民,他们还成了美国的公民。不管他们为以色列国作了多少,他们不是以色列国,他们是美国纽约的犹太人。如果他们要成为以色列国的一部分,就得回圣地去。

这个例子一摆出来,就封住许多人的口。你说你是基督徒,是属基督的,但你却不在召会里;你在公会中,在宗派里,你乃是在“半路凉亭”。即便犹太人飞到靠近耶路撒冷的地方,甚至跨一步就是以色列了,他们还不在以色列国里。召会的真理是再透彻不过的,这些都是那职事的话语。

史百克弟兄在他所着“职事的管家”(The Steward of the Ministry)一书中说,不管一个城里有多少个不同的基督徒聚会处,只要是奉耶稣基督的名聚会,就有召会的实际在那里。所以他鼓励人,只要有两三个人在家里奉主的名聚会,那里就有召会的实际。这是不是那职事的话?不,这是保罗在提前一章三节所题起不同的事,也就是不同的话,不同的教训。

从一九二二年主兴起倪弟兄以来,他就开始学着说职事的话。我读过倪弟兄所写,比基督徒报还早期的文字,是单篇式的文言体裁写的。倪弟兄那时学说职事的话,还不是说得很道地,有点像中国人学讲英文。然而他一直说,并且越说越像。今天我跟随他,也学着说那职事的话。神在基督里,基督在召会里;召会在宇宙中只有一个,在每个地方出现,也该只有一个,乃是一地一会。

史百克弟兄原来很有属灵的分量,属灵的话也说得不错;但是忽然间,从他口里出来了不同的话,不是那职事的话。我们都要清楚看见,在圣经里,首先是旧约,有犹太人,他们有神;然后是新约四福音书,有基督徒,他们有神,有基督,但不在召会里。到了使徒行传,基督徒就不只有神,有基督,也有召会,但召会的启示还不是很明确。有的人有基督也宣称有召会,却无法指出一个明确的地方。就如史百克弟兄有一天责备我们说,“你们把基督弄成小基督,把召会弄成小召会,为要适合你们的地方立场。”他说我们是宗派,我们狭窄,殊不知他说这话,仅仅表示他最多只到了使徒行传。

书信中有宇宙召会及地方召会

我们往前到了书信,就看见召会有宇宙的一面,也有地方的一面。以弗所一章二十二至二十三节说到召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满;这是宇宙的一面。罗马十六章一节提到在“在坚革哩的召会”。保罗一面讲,宇宙召会就是基督的身体;另一面又讲,地方召会乃是基督身体在地方上的出现。

启示录里在地方召会的基督徒,是最高的基督徒

到了圣经末了一卷—启示录,就给我们更强的看见一地一会(一11)。今天我从安那翰来,我是安那翰召会的圣徒,来访问香港召会;“安那翰”和“香港”,都是可以明确指出来的。我是很确定的在地方召会里,而不是含含糊糊的在宇宙召会中,结果到末了,不属于任何召会。我们不在犹太教里,犹太教只有神没有基督;我们也不在福音派里,福音派只要传福音,带人信主就好了。感谢主,我们今天乃是在启示录第一章,我们在地方召会里,我们能确定的指出我们在什么地方。最高的基督徒不在使徒行传里,最高的基督徒乃是在启示录里。

召会的难处在于不说那职事的话

我在这里是对你们说那职事的话,对你们谈历史,也是对你们说启示。美国基督教的广播很盛行,但几乎都不是说那职事的话,而是说不同的话,所以才把基督教说得七零八落。今天基督教说那职事的话的不多,都是照自己的意思说话;史百克弟兄到我们中间来,也是这样。因着他说不同的话,就影响了一些台湾的青年人。当然,那几位有异议的青年人,他们的不法并不是在史百克弟兄来才有的,乃是之前就在他们中间。他们在史百克弟兄未来以前,即暗地里打岔,说不同的话,还彼此闹故事。等到史百克弟兄来了,他们就起来响应。

人所以会感染伤风,都是因为自己里面有毛病,寒流一来,就伤风了。人里面如果没有毛病,再强的寒流也不会伤风。所以从英国吹来的“风”,一到台北,有的人就“伤风”了。当时在台北所吹的,是不要立场的风,这风一直吹,且是暗地里的吹;没多久就吹到香港。因着那时香港已有毛病,风一吹到那里,香港的同工就到调景岭,开会讨论要不要立场。在讨论中,第一个说不要立场的,就是后来定罪我讲异端的人。魏弟兄在那里表示他要立场,所以就发生了冲突。这些都是实在的事;所以你们要知道,一切难处的所在,就是不说那职事的话。

说那职事的话

不说那职事的话的结果,就是你说你的,我说我的。今天基督教的人说,我有一个职事,他有一个职事,结果就分了。当然也有人说,为什么只有李弟兄有职事,别人都没有职事?我要这样说,圣经里只有一个职事,职事的话也只有一种,就是关乎基督与召会。基督是神的具体化身,祂成为灵,让凡接受祂的人,都得着祂的生命,成为祂的肢体,构成祂的身体;这身体在一地一地显出为地方召会,并且是一地一会。

一地如果有两会,就如同一个女人有两个丈夫;所有讲一地多会的,都是犯属灵的奸淫。一个女子既已出嫁,无论丈夫好或不好,都得跟从。若是不满意再去找一个,第二个不满意再找第三个,就是犯奸淫。今天基督徒对召会的态度,常常就像这样;今天找浸信会,下周找神召会,再来就找长老会、美以美会等,这就是犯属灵的奸淫。

他们一面堂皇的表示,他们是心地宽宏,包罗一切,一面说我们是心肠狭窄,排除他人。岂不知他们的作法,就如同今世代的人,不要结婚而同居,不高兴时可以再找第二个、第三个……。今天一般基督教的光景就是这样,没有确定的丈夫,没有确定的召会。他们没有看见,那不是心胸宽大,而是有了太多的丈夫。我不是随便指责人,我乃是在说那职事的话。

今天,连我们中间最年幼的姊妹,都能很清醒的说那职事的话。若是我们众人都能这样作,我们里面会喜乐,会享受神,享受基督;我们会在确定的召会里,有畅快、舒服的召会生活。

一九六三、六四年,有位美国弟兄接受我的带领,后来中了反对的毒素。他曾写信给我,末了署名是我的弟兄,我的儿子。“儿子”对“父亲”说,直到今天还感激父亲对他的带领,把他带到认识基督,认识召会;但是关于我对召会的实行,是属肉体的,所以劝我要考虑考虑。我收到这封信,觉得他太奇怪。若我去访问他,就要严严的问他,怎会找一个他认为是属肉体的人作父亲,而使自己作一个属肉体的儿子?说我们对召会的实行是肉体,那么请问他那种没有立场的“宽大”是什么?我要说,那才是肉体。

神在我们中间一直说话

我们必须清楚什么是那职事,什么是那职事的话;也就是说,我们必须清楚什么是神的启示,神的说话。若是今天神在我们中间不说话,那就证明我们有错。若是我们中间有神的说话,那就证明我们是对的。在老以利时,神的话语稀少,殿里的灯也几乎要灭了(撒上三1~3)。我们中间的光景是不是这样?不是!赞美主,在我们中间一直有神的说话,并且是说不胜说,越说越多。

在美国,那些反对我的人非常希奇一件事,就是我这个老中国人,竟然能每周四次,终年不息的对外有信息发表。这些发表都印成了文字,反对者也读了,因为他们想找出反对我的论据。有位法国裔的加拿大人说了公道话,他的信大意是说,你们这些反对的人,都不懂这个老中国人的话。我没有读过李某人的书,但我读了许多倪柝声的书。根据你们指控李某人所说的,其实就是倪柝声所说的,你们实在不识货。

他们越反对,我越讲;他们需要马不停蹄的研究,才能反对我。我不是在这里对你们说笑话,你们要切切知道,凡我在生命读经里写的,在美国都是新的,非常开他们的眼界。他们许多人都采用我的发表,却不给我好评。你们不一定把生命读经都读过,但只要读了一部分的人,总得承认里面每一点都是主新的亮光。那不是我的头脑能想出来的,乃是在我写的时候、讲的时候,亮光来了;那是主的说话。我们将已过六十年从主所得的启示,列出了五十项;其实不只这些,生命读经里新的亮光,实在多不胜数。

已过六十年我们从主所得的五十项启示
一九二○至一九三二年

神所给我们的启示,第一,是得救的证实(罗十13,约壹五12~13)。这是主藉倪弟兄给我们看见的;不仅是得救,更是得救的证实。在倪弟兄之前,西教士成百成千的到中国来传福音,并且几乎都是传纯正的福音;但他们并没有帮助人知道,人一信主就得救了。等到一九二二年,倪弟兄被主兴起,当时在中国西教士中,还少有人能把得救的证实说清楚。一九三二年,我起来为主说话时,无论到那里就问:“你知道自己得救了么?”在场的牧师都很反感,觉得自己信主已经几十年,传道也有一些年日了,还不确定自己是否得救,这个人才二十岁出头,就说自己得救了,怎能如此大胆。然而今天的基督徒,都懂得自己得救了。这完全是因那职事的供应。

其次,看见基督教的偏差(约十四23)。从一九二五年开始,倪弟兄出版基督徒报,将基督教的偏差都点了出来。第三,召会(弗一22~23)。这也是主给我们的主要启示。从前人以为召会就是作礼拜的房子,但主给我们看见,召会乃是得救的人,成为基督的身体。第四,宗派(林前十二12,25)。宗派把所有的信徒都分开了;在此之前,没有人懂得宗派的错误,就是使肢体支离破碎。第五,圣品制度,人为的组织(启二6,15)。包括基督教里的圣阶、地位。倪弟兄向我们解明,在天主教里有“神父”、“主教”、“大主教”、“红衣主教”,又有“教皇”;在更正教里有“牧师”。这在神眼中是可憎恶的,因为圣品制度扼杀了肢体的功用。第六,普遍的祭司职任(彼前二5,9)。所有的信徒都是祭司,都能尽一些功用;这就是普遍的祭司职任。第七,正当的长老职分(彼前五1~3)。召会不需要任何组织,但召会需要正当长老的治理。

第八,受浸与擘饼(罗六4,徒八12,林前十一23~26)。公会里有各种的受浸,有点水洗礼,也有浸水礼。有人坚持到约但河受浸,才是跟随耶稣;也有的甚至挥旗子给人施浸,如救世军。对施浸时该奉谁的名,也多有辩论。然而主给我们看见,正当的受浸就是浸入水中。主也给我们看见,擘饼正当的路。

第九,蒙头和按手(徒六6,八17,十三3,林前十一3,5~6)。这也是主早期给倪弟兄看见的。第十,信靠神的生活(来六1)。事奉神的人并不受雇于任何人,或任何差会,乃是信靠神而生活。倪弟兄可说是中国事奉主的人中,第一个信靠神生活的人。第十一,神医(约十一25)。这不是一般基督徒所说的神医,乃是指叫人里面得着建立的医治。今天所谓的神医运动,恐怕并不建立人里面的生命。

第十二,基督的死、复活、升天和再来(徒二23,32~36,帖后一9~10)。第十三,圣灵的内住(约二十22,罗八9)。第十四,圣灵的浇灌(徒一8,4~5,二1~4)。在我们陈明这些真理以前,大部分的基督徒都不清不楚。

第十五,人的三部分(帖前五23,来四12)。约在一九二五年,倪弟兄看见了人的三部分,于是开始写“属灵人”。神学里有两大学派:一派主张人有两部分;一派主张人有三部分。说人有两部分的,就如心理学家的观点,主张形而上和形而下,说人有一部分是看不见的,有一部分是看得见的。即使是在我们中国人的用辞里,也把“灵魂”连在一起,当作一个东西。然而,圣经乃是说,“灵、与魂、与身子。”(帖前五23。)灵是灵,魂是魂,身子是身子。

第十六,因信成圣(约十七19,林前一30,罗六19,22)。第十七,里面的生命(来八10~11,弗三16)。第十八,得胜者(启三21,腓三13~14,启十二5)。在倪弟兄以前,中国基督徒中恐怕没有人听过这些名词。第十九,国度(启三21,太六10,十九28,二五23)。因着我在这方面受了很多教导,所以写了十几篇关于国度的真理,刊登于复刊的基督徒报。第二十,被提(启十二5,十四1~5,14~16,太二四40~41)。关于被提的真理,历史上有种种说法,有灾前被提、灾后被提、灾中被提、全部被提、部分被提等。倪弟兄将被提的真理,正正确确的讲解给我们,盼望我们都在生命中成熟。第二十一,属灵争战(启十二17,十三7,十二10~11)。倪弟兄看见在宇宙中,尤其是在这地上,在神与撒但之间,有一个争战。在这争战中,所有神的儿女都被牵连在内。

一九三三至一九三七年

第二十二,基督的中心性与宇宙性(西一13~19,三11)。基督是整个宇宙的中心,也是整个宇宙的圆周。第二十三,地方召会的界限(启一11)。一九三三年倪弟兄在欧美访问,看见在有些地方,弟兄们中间的混乱与分裂,因此他花了一年的工夫,再读新约,最后他得了一个结论,看见地方召会的界限。第二十四,基督得胜的生命(太二八18~19)。因着到一九三四年为止,许多信徒都离弃宗派,转到这条路上,但大多数人都太注意外面的蒙头、受浸等,倪弟兄里头非常沉重;到了一九三五年,他更厉害的看见得胜的生命。第二十五,地方召会的立场(林前一2上,10,13上)。一九三七年初,倪弟兄开始看见,不只有地方召会的界限,还有地方召会的立场。

一九三八至一九四二年

第二十六,召会生活的实行(罗十二1~5)。召会生活的实行,在于必须好好有聚会,具体的有事奉,有长老的事奉,也有执事的事奉。第二十七,身体(林前十二12,弗四15~16)。召会是基督的身体乃是生机的,不是组织的。在新约里,身体不是个比喻,乃是实际的名词;身体这个生机体就是召会。第二十八,召会的权柄(徒二十28)。这是指年长的是年幼的权柄,长老是召会中的权柄等。第二十九,召会生活中的配搭(结一5,11~12)。这也是为着召会生活的实行。说到众人来在一起,需要学习彼此有配搭。

一九四○年

第三十,召会传福音。这不是由布道家来传,或个人来传,乃是全召会起来传福音,这是从烟台召会开始实行的。

一九四三年

第三十一,移民。使徒行传给我们看见,有一条传福音的路,是藉着信徒的移民(八4)。我们中间第一次移民是在一九四三年,仅仅一艘船就有七十个大人,带着他们的孩子,从烟台移民到内蒙古。

一九四三至一九四八年

第三十二,工作的区域。召会是地方的,工作是区域的;召会是一地一地的,工作是一区一区的。

第三十三,外面人的破碎,以释放调和的灵。这是倪弟兄从苦难中,学习并得着启示而有的。第三十四,认识并操练人的灵(提前四7~8)。我们必须常常回到我们的灵里,并留在那里。第三十五,基督是赐生命的灵(林前十五45)。仅仅这一项,就不知带给召会多少生命;但基督教不只没有看见,更是强烈反对。第三十六,在召会中实际的建造。在召会中,我们不仅一同事奉,一同生活,一同配搭,还一同被建造。

一九五八年

第三十七,吃喝享受主(约一1,四14,24,六57)。主是可吃的、可喝的、可享受的;这个实行先是在台湾,以后被带到美国。

一九六二至一九七二年

第三十八,包罗万有的基督—基督是那美地。从申命记八章七至十节,我们看见基督是那包罗万有的美地。这是一九六二年在美国洛杉矶,所举行的第一次特会的题目;特会信息后来出版为“包罗万有的基督”一书。

第三十九,神的经纶(弗一10,三9,提前一4)。“经纶”的希腊字是 oikonomia。神的经纶就是神的分赐,神要将祂的生命、性情、以及祂在基督里一切的丰富,都分赐到人里面。换句话说,神的经纶就是指神在永世里的计画,要将祂自己作到人里面,成为人的内容。我们在这个训练里,就是神经纶的一部分,让神藉着祂分赐的工作,将祂自己分赐到我们里面。

第四十,祷读(弗六17)。第四十一,呼求主名(罗十12,提后二22)。第四十二,呼吸主(约二十22,哀三55~56)。基督徒不仅吃主、喝主,还要呼吸主。第四十三,变化为着建造。这是林前三章十二节所说到的。少有基督教传道人讲变化的道,然而我们从一九六二年起,不知讲了多少变化的道。这个变化乃是为着建造;金、银、宝石不是从创造来的,尤其是宝石,乃是变化而成的。

第四十四,与主联合成为一灵;这记载在林前六章十七节:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”第四十五,七倍加强的灵(启三1,四5)。第四十六,基督与宗教相对(约五39~40)。在一九七○年的国际特会里,我们就是专讲基督与宗教相对,那些信息现已出版成书。第四十七,召会是新人(弗二15)。这是一九七○年才清楚看见的。第四十八,基督是召会的人位(西三10~11)。这是一九七一年看见的。第四十九,废掉规条(弗二15)。末了,第五十,身体基督。

“那职事”与“众执事”

除了以上这五十项,有许多新的亮光,都在生命读经里。关乎神所给我们看见的启示,其主要的点就是神的说话。神的说话证明神的同在,也证明神在作事。按原则说,今天神还在地上作事,并且还在地上说话。然而,地上那里有神话语的职事呢?在美国有人造谣说,“李某人说这个时代,只有他是神藉以说话的出口;好像摩门教的创办人,说自己是独一替神说话者一样。”这是欲加之罪,何患无辞。你们任何人,若能对家人、亲友说一点那职事的话,你们就是替神说话,也都是神在说话。

新约里只有那职事

主的话是说,只有一个职事。职事是指事情说的;执事是指人说的。我们可以说,我们要接纳众执事,但我们不能说要接纳众职事。你不能说保罗他那个职事,你要说保罗那一个执事,但他这个执事乃是在那职事之内。我再说,职事是指事说的,执事是指人说的。我们要说,“阿利路亚,我也是个执事,我在那职事之中。”那职事只有一个,但有众执事。所以在哥林多前书,说到彼得、亚波罗、保罗这三位执事,但他们都共有一个职事。职事是什么呢?职事就是用神的话,服事基督,产生召会,建立众圣徒,使他们一同长大,成为基督的身体;这个就是那职事,并且在那职事里有众执事。

至今,主的那职事还在说话。所以,我们出去对人传讲,都要讲那职事的话,要从神讲到基督,从基督讲到召会,从召会讲到地方召会,这才是那职事的话。同时,也要能对人讲说,什么是人的三部分,什么是变化,这也就是讲那职事的话。我实在盼望你们受训的人,都能学着讲这五十项。

那职事的话总结就是基督与召会

有人希奇我如何能讲那么多的道,一篇又一篇,一直讲不完。其实我所讲的,乃是相同的东西,就如我天天烧牛肉给你们吃,但是烧法不同。有时是美国烤牛肉,有时是中国红烧牛肉,有时是麦当劳汉堡……。我们信息的中心,不外乎基督与召会。

进入启示的项目,学习讲说那职事的话

你们若是能把这五十项透彻读过,一辈子就有讲不完的道。我们只有一个职事,大家都要学着说那职事的话。大家都开同一部车,也都朝同一个目标前进。说华语的讲那职事的话;说韩语的、说日语的,也都讲那职事的话。我们都说基督,都说召会,这就是那职事。我们只有一个职事,但我们接纳众执事,接纳南韩的、日本的,接纳德国的、英国的。

主仍在我们中间说话

直到如今,主仍在我们中间说话。因着科技发达,今天地球变小了,全世界基督教里有什么出版,我们都能知道。香港可以说是华语世界的中心,香港华语基督教里出了什么书,我们都清楚。从第二次世界大战结束至今,华语的基督教里没出过几本有属灵价值的书。英语世界也一样。半世纪前,在英国有许多属灵、有价值的书,但今天却一本也没有。今天主乃是在祂的恢复里说话;并且主的说话藉着我们出版的书报,一直向外广传。主的确在我们中间说话,我们是在那职事里。你们在这里受训,就是为要出去说那职事的话。

我们中间的文字工作
文字工作从倪弟兄开始

因着有那职事,有神的说话,所以我们的书刊出版越来越多。说到我们中间的文字工作,乃是从倪弟兄开始的。首先,文字工作不属于任何召会,也不属于工作团体。在开头时,是属于倪弟兄自己的。他释放话语,然后书房就印发他所释放的信息。后来倪弟兄也请李渊如姊妹帮忙编辑工作。倪弟兄于一九二三年开始出版复兴报,于一九二五年停刊,并开始出版基督徒报。基督徒报出版了二十四期之后,倪弟兄有负担复刊复兴报,因此,基督徒报于一九二七年底停刊。到了一九三四年,倪弟兄觉得基督徒报应该复刊,但他一个人作不了那么多,所以就安排我负责编辑基督徒报;但这个书房还是他个人的,这文字工作还是他个人的。

一九四九年以前,我们中间出版的书,大部分是倪弟兄个人的书,只有少数几本是俞成华弟兄翻译奥秘派的书,如盖恩夫人的传记等,还有几本我的书,如基督家谱的拾遗等。此外,我们中间没有别的文字工作,也不出版什么别的书。

文字工作的需要—除上海外,并在台湾及香港设立书房

一九四九年我到台湾,开始在台湾的工作。一开工我就感觉一定要有文字工作;第二年我到香港与倪弟兄会面,在和他交通时,题起台湾文字工作的需要。那是因着有第二集诗歌、福音诗歌、及圣经要道等出版的问题,必须得到他的同意。在交通中,他定规从一九五○年起,福音书房除了在上海外,还有一个在台北,一个在香港。他自己负责上海的书房,我负责台北的,魏光禧弟兄负责香港的。他说这三个书房就是一个,版权通用,这些都有证明。

倪弟兄出版了诗歌一千零五十二首,也把我编的第二集诗歌,差不多都收集在里面。同时,他将我的圣经要道六十题,改编为圣经要道五十二题。这就证明三处版权的确通用。因着倪弟兄这样的安排,我们才在台北、香港两地各设立一个福音书房;我们才有权利,全数出版倪弟兄的书籍。

香港福音书房改名为香港教会书室

当时我们出版许多倪弟兄的书,并没有向他要版权,因为他已安排这三个书房就是一个,所以仍旧是他的文字工作。初期的时候,每逢香港要出书,都是和我商量、安排、定规。等到倪弟兄进了监,就有消息传来说,海外不要有什么事和倪弟兄有关,免得他被牵连定罪。所以,魏弟兄就和我商量,把“香港福音书房”,改名为“香港教会书室”,但不属于召会,仍属福音书房。另外也将两本书改了名字,一本是“新约”改为“更美之约”,一本是“圣洁没有瑕疵”改作“荣耀的教会”。

维持版权不乱

我到美国以后,就登记出版水流报(The Stream)。现在规模加大,不只有图书,还有生命读经,以及录音、录影带的发行。每周四从安那翰水流职事站发书,供应世界各大洲,四百多处的召会。有人说倪弟兄的信息,是召会的公产,这是太过的话。倪弟兄讲的道是公产,但倪弟兄这些书经由福音书房出版,那个版权就属于福音书房。除非合约上特别说明,否则经由一个出版社出版,版权就属于那个出版社。

那些随意翻译倪弟兄书刊的人,最低限度应该和福音书房打个招呼。倪弟兄虽然过去了,但是他的书房还在。最叫我里面觉得过不去的,就是福音书房一九三四年出版的复兴报,有一期是倪弟兄讲道,我作记录。那些人一声招呼也不打,就翻译了那篇文章,并且在翻英文时,将“基督是受造者”这话改了。我们学了功课,就在这个话语职事的出版上,有了定规,凡是水流职事站出版的书刊,统统都有版权。这样,就把文字出版的事纳上轨道。

需要加强翻译,扩展主的话语

我们目前最大的需要,就是加强翻译。英语方面作得不错,华语作得也还可以;德语方面,在德国有德语的小书房,在日本也有日语书房,韩国也有韩语书房。所以,我们要正式开始西班牙语的工作,因为中美洲那里有需要。对于世界的这三大语系,英语、华语和西班牙语,我们需要扩大的来作。不久的将来,你们会看见西班牙语的需要,胜过华语和英语。

华语翻译上,目前最需要英翻中,当然也需要中翻英。我们必须交通看看,如何让全世界懂华语又懂英语的圣徒配搭起来,作翻译的工作,使进度上有落后的,能快快赶上。

最重的负担—完全释放主的话

我里面最重的负担,就是如何把主的话完全释放出去;就如保罗所说的,要完成主的话。到一九八四年,我就能作完新约所有的生命读经,然后盼望能加速的把摩西五经的生命读经也完成。若是主许可,我将从摩西五经跳到申言者书,那里有很多宝贵的东西,需要释放出来。

诗歌书中雅歌的研读,我们已经作过一点,加上原有倪弟兄的雅歌读经,所以这卷书的生命读经不是那么紧急。至于诗篇,我们查读过基督和召会的预表。所以除了摩西五经和申言者书,最重要的就是历史书。主若仍旧给我时间,我也愿意作旧约的历史。摩西五经作完之后作申言者书,再作历史,那就相当完全了。不过最低限度,我盼望能把新约快快作完。

结语
认清异象与道路

藉此机会,我愿意对你们青年人说,主恢复的前途都在你们身上,你们的责任是重大的。你们首先要作的,就是把异象、道路看清楚,把主的恢复看清楚。已过许多人来到主的恢复,但因着异象不清楚,路走得不正确,没有踏踏实实的走,结果就出了问题。盼望从今天起,你们对主的恢复,要看得非常清楚。你们要祷告,求主给你们看见异象,就是看见关乎基督,关乎召会的异象;并且要看见主的道路,乃是重在生命和召会的立场。看准了这一个,你们就要把自己投身其中。

彻底奉献,求主给清洁的心

你们要在主面前彻底的奉献,彻底的祷告,求主给你们一颗清洁的心。到一个地步,你们能一无所要,一无贪求;不重地位,不重权力,只注重主的话语,只说那职事的话。权力和地位实在是戕害我们的毒虫。

拼上一切,连命都摆上

特别是从南洋来的弟兄们,我要对你们说很重的话。根据我的观察,在南洋行行都出状元,只有传道一行没法成功。华侨在各行各业都是苦干实干,不顾一切的拼上去。有的人甚至连银行学也没学过,就能成为银行专家,把银行业办得有声有色。可惜只有传道这行,没有人拼上去。一九五二年,我在马尼拉也说过这样的话,当时当地的一个同工觉得很不愉快,立刻就离开,出门度假去了。我知道那是在抗议我所说的话。

南洋众召会的弱点,就是几乎没有人摆上去。基督教里的传道人,他们到南洋作工,个个都是“就食”,去吃好饭,过好生活,所以都落到权力里面。马尼拉的问题就是权力、地位的问题;新加坡的问题也一样,即使是印尼,也离不开这一个难处。前几年在香港出的问题,也同样是权力、地位的事。

传道人选择对自己有益的地方作工,那就是“就食”。全世界士农工商,谁不“就食”?所有为着生活的,就是“就食”。然而今天你我走主这条道路的人,不要说全时间服事者,就是一般的青年人,也都应该说,“我不是‘就食’,我不是为生活,我乃是把一切都摆上。”我切切恳求你们在香港,以及从南洋各地来的弟兄姊妹,要明白在东南亚的召会是最弱的。所以在这次训练中,你们听见了这些历史的事,就当到主面前去,告诉主,你们在南洋不是为生活,乃是为着祂的恢复,将命摆上。

在第二世纪,有许多殉道者,都是被丢到竞技场去餧野兽;他们向着主,至死忠心。我们也应当有这样的灵,这样的心。

一切问题都是权力问题,人的野心要作分封之王

我们的第一个难处,实在就是权力问题。若请你作长老,召会都没有问题,一切都由你作主安排;不要你作长老,问题就都出来了。从圣经中,我们只找出长老被委任的经节,并没有找出长老任期的根据。有些长老作了好几年,并没有显出长老该有的情形,就不应该再作下去,但他自己不辞,别人就很为难了。同工的原则也是如此,若果在工作上有了地位,一切就都非常美好,一旦没有了地位,就问题多多。这在召会中,实在相当为难。

主的怜悯把我安排在海外,负见证的责任,但这也引起许多的反对,我为此吃尽了苦头。实在说来,我从来没有辖管过香港召会,为什么香港有人要反对我呢?因为大家都要作“分封之王”。在我们中间,是没有什么地位可言的。有的人说,“为什么人都听李弟兄的话,不听我们的话?”我并没有要求人听我的话。香港的弟兄们能作见证,我并没有要求他们听我的话。从南洋来的弟兄们也可以见证,我并没有要求他们。人听或不听,不是我们可以要求的。说那些风凉话的人,他们的动机都出自于要作“分封之王”。

只有“一”才能带下祝福

在中国大陆,我和倪弟兄同工,他只比我大两岁。容让我这样说,如果我没有和他同工,我自己在北方也能作出一个工作,并且不一定不像样。我不是骄傲,我未到上海和倪弟兄同工以前,在烟台已经有一个很好的聚会兴起,当时只有上海召会能比得上。然而,倪弟兄和弟兄们都觉得我应该到上海,与他们同工,于是我就到主面前去寻求。主给我看见,在使徒行传里,工作的流只有一道,从耶路撒冷流到安提阿,从安提阿再流出去。我就清楚我不能在上海以外,再有另一个起头。所以我就到了上海,把两道流归于一道。如果主要在华北作工,那么就要从上海流出去。

我到上海以后,倪弟兄讲什么道,我就讲什么道;倪弟兄怎么作工,我就怎么作工。一九四○年开始,当倪弟兄拿着召会建造的蓝图,全中国只有上海和烟台两地召会,照着倪弟兄的蓝图建造,其他地方的人,一概不懂也不实行。当时有上百的人说,他们和倪弟兄同工;但是除了倪弟兄自己实行以外,只有我是照着这个蓝图来带领召会。所以到了一九四八年,倪弟兄在上海恢复职事时,有一天他说,“我们的主,祂是主,祂给我看见这一个建造的蓝图。我在上海开始实行,后来上海起了风波;但是主所要作的,撒但不能完全破坏,就藉着常受弟兄在北方,把这个作出来了。”许多人都在场,也有这个记录。在公开一面和私底下,他都一再鼓励我,要把这个推出去。

不求权力地位,只说一样的话,只懂牺牲

今天全地所有召会的实行,都有受烟台影响的。我并非不懂别的道,我有许多道可讲;但我实在是和倪弟兄说同样的话。盼望你们青年弟兄们,要学习这件事,就是没有地位,没有权力,只有主的恢复,只有一个话语职事,只说一样的话。难处在于摆上去的人不多,要权力、地位的人很多。盼望所有在我们中间的第二代,只懂事奉主,不懂地位;只懂牺牲,不懂什么是权力。如果我们都是清心的人,主的道路必定不会受亏损。

一九五七年时,我们在台湾聚会的人数,已达二万多,岂知有几位异议者隐藏在那里,有权力、地位的要求。其中一位找到出路,后来去了菲律宾。当时,他已经在高雄,暗中破坏主恢复的工作,但弟兄们仍然包容,在他出国前,全召会还为他爱筵送行。他站起来说,他的职事太大,高雄地方太小,容不下他的职事,所以他需要到海外去发展。他到了马尼拉以后,就告诉弟兄姊妹,今天在全地上,职事在西方只有一个史百克,东方只有一个他。同时,他也告诉人,他要办属灵大学,但李弟兄不懂也不允许。如果我们的存心像他这样,怎会没有造反的事?至今,我们也不知他的“职事”到那里去了。

存心清洁,留在身体的灵里

在主恢复里,伤痛的历史太多,并不令人觉得香甜。我迫不得已告诉你们一些,是为作你们的监戒。你们听过以后,要学习一件事,就是不断的仰望主的怜悯,给你们一颗纯洁的心。即使你有恩赐,像使徒保罗一样,也要清洁。一九五○年,倪弟兄召我到香港来,有一天许骏卿弟兄对我说,“李弟兄,我很惊奇你能这样顺服倪弟兄。”张湘泽师母也曾告诉一班从美国来的年轻人,她在上海看见倪弟兄和我在一起,他只比我大两岁,但我对待他就像儿子待父亲一样。这并非我的谦虚及受教,而是因我完全留在身体的灵里。

当倪弟兄在那里带领时,我无论在任何同工聚会里,从来不发表意见,也从来不说话。有时倪弟兄会问我的看法,我就告诉他:“你怎么说,我就怎么作;你说了就可以。”这是绝对的,不只一次、两次,我和倪弟兄同工十八年之久,我从来没有意见,因为这是身体的事,祝福乃是在身体里。

从一九四九年起,已过三十二年,在亚洲、南北美洲、欧洲、非洲、澳洲这五大洲中,有四百多处召会兴起。根据最近的统计,正常聚会的人数有四万六千多,不常聚会的更是可观;这不是一件小事,这是主的恢复。祝福的原因,乃是身体的合一。从一九五○到五四年,当香港召会有合一时,圣徒人数就扩增到了一千人。在台湾,从一九四九到约一九五七年,众召会的人数,从三、五百繁增到两万;甚至史百克弟兄来访问台湾时也说,他一生没有遇过那么好的听众。这就是身体的合一所带来的祝福。

然而“伤风”的细菌,被史百克弟兄所带来的风一吹,使主的恢复受到无法补救的亏损。在香港这里也是如此,一九五五年以后,什么祝福都失去了。幸亏有主的怜悯,以及隐藏的生命暗流,使一班青年人兴起,加上有正派年长圣徒的扶持,以致今天主在香港的见证,还是向上去的。因为这是祂的恢复,祂自己负责。

主祝福的原因乃在于人要异象清楚,心纯洁。如果人的异象不清楚,心又不清洁,主仍然有办法往前,只是祂的时间可能会受延误,直到有人看见异象,肯出代价,心里纯洁,主的祝福就要再度倾倒下来。

我几乎天天如此祷告:“主啊,在于你的怜悯和祝福,不在于我们能作多少。”我以这样的话作为结束,盼望你们能有一个深刻的印象。你们需要看见这条路,你们需要出代价,你们里面要纯洁。那么无论你们到那里,恩典一定随着你们,丰富的祝福也必定与你们同在。我里面很喜乐,甚至这个训练,也在应验我那个康庄大道的梦。我实在觉得这是条康庄大道,在全地上,没有什么能阻挡这条路。真理是在我们这一边,我们也在真理那一边。任何的反对都要失败,真理终归得胜。