第二十七章 新耶路撒冷—它的名称(一)

读经:启示录二十一章二至三节上,哥林多后书五章十七节,歌罗西书三章十至十一节,希伯来书十一章十节,哥林多前书三章十二节,启示录二十一章十九至二十节,希伯来书十一章十四至十六节,十二章二十二节,约翰福音一章十四节上,出埃及记二十六章十五节,二十九节上。

我们已经看见,新耶路撒冷是圣经中所有神圣、属灵事物的终极完成。我们必须对新耶路撒冷有透彻的研究,因为从来没有人加以透彻的研究,并且正确的解释出来。关于新耶路撒冷,有一点我们还无法谈到,那就是十二根基的石头。要研究这些石头,需要有相当的学问。我盼望年轻的一代会继续研究这十二种石头。我们要领会新耶路撒冷的真正意义,必须了解它名称的真正意义。照着我对圣经的研究,新耶路撒冷共有五个名称:新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、羔羊的妻、和信徒的母。

新耶路撒冷

我们需要思考“新耶路撒冷”这名称的意义。我们信徒有种不好的习惯,就是把圣经视为理所当然。为什么在“新耶路撒冷”这个名称上,那灵用“新”字?圣经向我们启示两种创造—旧造和新造。旧造中的一切事物,都与神的性情无关。换句话说,神不在旧造里。然而,在新造的每一件事物里,都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西,但新人不仅由神而生,并且以神来创造、来构成。在新约里,没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的(结三六26)。我们的心思得以更新,意思就是得着神作到我们的心思里(弗四23)。在新约里,一切名之为“新”的事物,都是指明或含示神已经作到这些事物的里面。你若没有神,你就没有新心。新皮袋、新酒、新衣、新约都是以新命名,因为其中有神。旧约属于死的字句,但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约,也是神的约。神启示在新约里,新约也把神传输给我们。

藉这原则我们能看见,旧耶路撒冷是一座物质的城,它的构成成分里没有神的性情。然而,新耶路撒冷就像新人一样,有神作到它里面。它是新的,因为神加进来了。凡是没有神的事物,就是旧的;加上了神,就是新的。一件家具是旧的,因为没有神;但身为信徒,你是新的,因为有神作到你里面。那些不信主耶稣的人是旧的,因为他们没有神。神就是新,新也就是神。旧是旧造,旧我,旧你。然而,你有了神,就有了新。你成了新的,你成了新。新约里一切新的事物,如新心、新的心思、新人、新造,都是新的,因为神已经作到这些项目里面。

有神圣的性情和神圣的生命

新耶路撒冷作为新造,有基督里的神,拥有神圣的性情和神圣的生命。我们在基督之外无法得着神。启示录二十一至二十二章有许多标示,指明新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。新耶路撒冷有生命树和生命水的河。除了神圣的生命之外,新耶路撒冷并没有展现别的生命。还有,城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的,好像透明的玻璃(二一18下,21下)。在预表里,金表征神圣的性情。因此,新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。

新 造

新耶路撒冷是在基督里创造的,是新造,有神圣的元素(林后五17)。有些人也许以为新造是指我们信徒,不是指新耶路撒冷。然而,这是表明我们没有眼光,没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成,包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起,就是基督里的新造,这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。林后五章十七节说,“若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。”我们若能花一些时间祷读这一节,会很得帮助。说一切都成了新的,意思就是这一切都成了神圣的,因为神是新的,并且神就是新。

新 人

不仅如此,新耶路撒冷也是由基督所构成的新人,有神圣的性情和神圣的生命(西三10~11)。照着歌罗西三章十一节,新人是由基督构成的,因为在新人里不能有任何天然的人。在新人里不仅没有天然的人,甚至没有天然人的可能,没有天然人的地位。在新人里,只有基督有地位。祂是新人一切的肢体,又在一切肢体之内。在新人里,祂乃是一切。事实上,祂就是新人,就是祂的身体(林前十二12)。在新人里,祂是中心和普及。在新人里,“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。”(西三11。)召会是新人,虽然由许多不同文化和种族的人所组成,但实际上,在新人里只有基督是一切。这是构成的问题。在你重生的时候,基督生到你里面,从那时起,基督就渐渐构成在你这人里面,将你变化成为基督。一件家具若是用木料作的,由木料构成,我们就说这件家具是木制品,或是木制的。照样,因为我们已经由基督而生,并由基督构成,我们就能说,我们(在生命和性情上)是基督。圣经告诉我们,新人—召会—不能有天然的人,在新人里只有基督;不过这位基督不是凭祂自己、在祂自己里面、或同着祂自己,这位基督乃是在你里面、并同着你。由于今天传统教训的影响和拘束,我们非常受限制,甚至不敢说我们是基督。然而,我盼望我们领受属天的异象,看见我们既然由基督而生,并由基督构成,我们就是基督。

我们喜欢说我们活基督,但许多时候却不敢这样说,因为晓得我们不是时时活基督。我们没有活基督,因为我们缺少基督的构成。我们由什么构成,就活什么。有些圣徒告诉我说,“活基督很美妙,但我总是忘记活祂。我发脾气的时候,想起我该活基督,那时已经太迟了!”你忘记活基督,就是因为基督没有那么多的构成到你里面。活基督不需要你记住必须活基督。若是祂多多的构成到你里面,你就无法忘记活祂。我们的坏脾气比电还快。我们若没有基督的构成,而叫我们记得我们需要活基督,我们是不可能活祂的。我们活基督有多少,乃在于基督构成到我们这人里面有多少。照着我们到目前为止的交通,我们能看见,说新耶路撒冷是神所预备的一座物质的城,是完全荒谬的。我们无法这样解释圣经的终极完成。因为这座城是新的,它有神作到里面,它有神作内容。

耶路撒冷—平安的根基

“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的:一个字是耶路,意思是根基;另一个字是撒冷,意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们,撒冷王就是平安王(2)。撒冷是平安,耶路是建立、建造、立为根基。因此,耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。圣经指明,平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安(和平)的神(腓四9,帖前五23),和神的平安(腓四7)。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平(平安)。这个平安就是神,我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安,乃是里面的平安,我们在其中得着保卫。在永世里,我们要永远享受平安。

主耶稣告诉我们:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐给你们的,不像世人所赐的。”(约十四27。)在约翰十六章三十三节我们的主也说,“我将这些事对你们说了,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们,将祂的平安留给我们,今天我们就该活在祂的平安里。实际上,主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安,作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候,就要在平安里,就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面,扎实的立定根基,得着保卫;并且我们要享受三一神作平安,直到永远。

圣 城
圣—分别归神,被神浸透

新耶路撒冷也称为圣城(启二一2上)。在新约里,“圣”字的意思不仅是分别归神,也是被神浸透。在旧约里,成为圣别就是分别归神。在旧约里,没有神的浸透,圣别或成圣不过是地位上的,不是性质上的。但在新约里,我们看见客观、地位上的圣别和成圣,也看见主观、性质上的圣别和成圣。罗马六章十九、二十二节指明,成圣是主观和性质上的。在旧约里,一块金子一旦改了地位,摆在殿里,就能成为圣别并成圣。但今天召会不仅在地位上成为圣别,也在性质上成为圣别。

在帖前五章二十三节,保罗祷告,愿我们的全人—灵、魂、体—全然成圣。这是性质上的成圣,是圣别的神用祂神圣的性情来浸透我们。地位上的成圣只有地位的改变,性质上的成圣却有性质和元素的变化。因此,新耶路撒冷不仅以旧约的意义来说是圣的,就是以新约的意义来说也是圣的。基于这原则,我们能看见圣城新耶路撒冷绝不可能是一座物质的城,因为物质的城绝不可能被神浸透。这座城是由活人组成的,他们能够、也已经被神浸透。新耶路撒冷不仅是分别归神的城,也是被神浸透的城。在旧耶路撒冷和旧殿里,我们看得见分别,但看不见被神浸透。然而在新约里,召会是神的殿(林前三16),这殿不仅分别归神,也被神浸透。新耶路撒冷不是旧约的城,乃是新约的城,就是被神浸透的城。

我们已经来到的城

当我年轻的时候,我研读希伯来十一章十四至十六节,以为新耶路撒冷是一座物质的城。这段经文告诉我们,旧约圣徒羡慕一个更美、属天的家乡,并且神已经给他们预备了一座城。然而在十二章二十二节,作者告诉我们,我们已经来到锡安山,来到活神的城,属天的耶路撒冷。这一节不是说我们要来,乃是说我们已经来到属天的耶路撒冷。倘若锡安山和活神的城是物质的,我们今天怎能去到那里?这一节也不是说,耶路撒冷是在天上,乃是说它是属天的耶路撒冷。这城在性质上是属天的。我们领受了属天的呼召(三1),尝过属天的恩赐(六4),今天在地上就能过属天的生活(西三1~2)。

希伯来十二章二十二节清楚的指明,属天的耶路撒冷不是一座物质的城,因为我们已经来到这属天的耶路撒冷。许多基督徒等候去新耶路撒冷;但我们必须晓得,我们已经来到了新耶路撒冷。我们已经来到新耶路撒冷,以及新耶路撒冷称为属天的耶路撒冷,这个事实拯救我脱离我的老观念。召会是活神的殿,因此召会今天是神的家,也是我们的家。召会扩大成为一座城,就成为属天的家乡。我们属天的家乡,乃是我们已经来到的城—新耶路撒冷。

神所设计、所建筑的

这城乃是神所设计、所建筑的。希伯来十一章十节告诉我们,这座城的设计者并建筑者乃是神。在希腊文里,这一节的设计者也可译为建造者或制作者。这就是说,神是巧妙的设计师,也是顶尖的工匠。不要以为我们的活神设计了一座物质的城;这是不合逻辑的。

以弗所二章十节告诉我们,召会是神的杰作。在希腊文里,杰作一辞的意思是写成的诗章。召会是神所写的一首诗章。诗章表达出作者的智慧。神是藉着召会,叫人得知祂万般的智慧(三10)。新耶路撒冷作为召会的终极完成,乃是满了智慧的。神用祂的智慧设计了新耶路撒冷,这座城展现出祂的智慧。说新耶路撒冷是一座物质的城,贬低了神的智慧,并且小看了这位永远、智慧的设计者。我们若看见新耶路撒冷是一个表号,表征许多属灵、神圣的事物,我们就起首在这座城里看见神的智慧。神是一位智慧的设计师和制作者,设计了这样一座城,成为祂万般智慧的完满显明。

用神圣的材料建造的

不仅如此,这城也是用神圣的材料建造的。林前三章十二节告诉我们,在今世,就是召会时代,我们该用金、银、宝石来建造召会。在将来的时代,银成了珍珠;新耶路撒冷的材料是金、珍珠和宝石。保罗的意思当然不是叫我们用真正、实质的金块来建造召会。若是这样,就没有人造得起召会了。保罗已经立好了基督这惟一的根基,现今我们需要在其上建造,不是用木、草、禾秸,乃是用金、银、宝石。这些都是表号,并不是物质的材料。金表征神的性情,银表征基督的救赎,宝石表征圣灵变化的工作。这些表号表征神圣三一的神圣工作;祂正藉着神圣的工作,作到我们这人里面。现今我们用父神的性情、子神的救赎、和灵神的变化工作来建造召会。藉此我们又看见,新耶路撒冷不该是一座物质的城。

用扎实的根基建造的

这城也是用不能动摇的扎实根基建造的(来十一10,启二一19~20)。这些根基是用十二种宝石组成的,而这十二种宝石是由十二使徒来代表。所有的使徒都是受造的泥土(约一42),但他们蒙了重生,并且变化成了为着神永远建造的宝石。以弗所二章二十节告诉我们,召会是建造在使徒和申言者的根基上。希伯来十一章十节告诉我们,这座城有根基;在启示录二十一章十九至二十节,我们看见这座城的十二根基。

属天更美的家乡

这城也是属天更美的家乡(来十一14~16,十二22)。我们的家乡不是旷野,乃是一座建造的城。亚伯拉罕盼望并等候一座城,他也许没有得着异象,看见他所盼望的城乃是神圣、属灵的。藉着启示录的帮助,我们能看见,属天的耶路撒冷,活神的城,不是一座物质的城,而完全是一个属灵、神圣的实体。神实际为亚伯拉罕所预备的,远胜于亚伯拉罕所盼望的。我们都要和亚伯拉罕一同享受这座属灵、神圣的城。这的确是更美的家乡。

神的帐幕
是一个人,不是一座物质的建筑

启示录也告诉我们,新耶路撒冷是神的帐幕(二一3上)。在新约里,帐幕首先是基督,然后是基督的扩大。约翰一章十四节告诉我们,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。耶稣基督成为肉体的时候,乃是一个帐幕。旧约的帐幕是一座物质的建筑,但新约的帐幕是一个人。不仅如此,旧约的殿是一座物质的建筑,但在约翰二章,主耶稣指明祂自己就是殿(19~21)。如今在新约里,殿乃是一个人。在旧约里,帐幕和殿都是物质的建筑;但在新约里,帐幕和殿都是一个人。这个人复活以后,得了扩大、繁增并繁殖,因此这个人成了团体的人。这就是何以保罗称召会为神的殿(林前三16)。在福音书里,基督被称为殿;在书信里,召会也被称为殿。二者都是人位,不是物质的事物。既是这样,新约的完成怎能是一座物质的建筑?这是完全不合逻辑的。福音书的帐幕和殿是一个人,书信的殿是一个团体的人—召会,启示录的新耶路撒冷作为新约的完成,也是一个团体的人,不是一座物质的建筑。

用人性和神性建造

新耶路撒冷是神的帐幕,是用人性和神性结合在一起建造的,这是由皂荚木包上金子所预表的(出二六15,29)。若是没有出埃及记里帐幕的预表,我们就无法这么清楚的了解,新约的帐幕是人性和神性的结合。帐幕的竖板是用坚刚、致密的皂荚木包上金子造成的。木头和金子结合在一起,成了一个实体—竖板。金子总是表征神的神性,木头则表征人的人性。这清楚的给我们看见,基督作为帐幕,乃是祂的神性加上人性组成的。祂是神人,人性与神性在祂里面结合在一起。

当然,在帐幕里我们看不见神性与人性的调和,因此圣经里有另一个美妙的预表,将这件事启示给我们,那就是素祭。素祭给我们看见,两种元素不仅相加在一起,更是互相调和。在素祭里,我们看见细面调油(利二4)。在帐幕里,我们只能看见金子与木头的结合或相加。在神的成为肉体里,神性进到人性里,并且加到人性里。在这位神人的复活里,人性被带进神性里,并且加到神性里。这是奇妙的双向交通。

这两种性情,就是属人与神圣的性情,不仅相加在一起,更是调和在一起,成了一个实体,成了一个人,并不产生第三性。

神与事奉祂之人的居所

最终,新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。旧约的图画非常清楚。帐幕是神的居所,同时也是祭司的居所;祭司乃是在帐幕里事奉。神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言,新耶路撒冷是祂的居所;对我们而言,神是我们的居所,因为启示录告诉我们,新耶路撒冷里没有殿,“因主神全能者和羔羊为城的殿。”(二一22。)这就是说,我们是在神里面事奉神的人。神是我们事奉并敬拜的对象,但神也是我们在其中事奉神的殿。圣城是神的居所,而圣城作为殿乃是神自己作我们的居所。新耶路撒冷绝不能是一座物质的城,因为城内的殿乃是三一神。实际上,全城是神与祂赎民的调和,这种调和是神与祂的赎民相互的居所。神活在我们里面,我们也活在祂里面。祂和我们成为一个调和的实体,直到永远。新耶路撒冷是一个属灵、神圣、团体的人,并且我们是在祂里面,因为我们已经来到活神的城,属天的耶路撒冷!