从本篇起，我们要来看利未记各段的要义。我们首先要来看一至七章献祭条例的要义。
利未记所记载的一切话，都是神从会幕中说出来的（一1）。因为这时，说话的神已经住在会幕里。在出埃及记，神是在西乃山上说话，那时神在地上还没有居所。乃是到出埃及记末了，神才有一个帐幕在地上作祂的居所，所以祂能住在帐幕里，向祂的子民说话。
神在西乃山上向以色列人说话，是站在律法的地位上说的，祂所说的话就是律法。因此，所显出来的乃是烈火，以色列人都战抖不敢进前来（出十九16～21）。然而，神在会幕里向以色列人说话，是站在恩典的地位上，所显出来的乃是恩典，使人感觉平安、甜美、可亲、可近。所以，他们能在神面前吃喝快乐，和神一同过节；这就是神在基督里向人所施的恩典。
神乃是在基督（由帐幕和其中一切器具所预表）里，藉着基督的救赎（由各种祭物所预表）与人同住，向人施恩（利九22～24）。蒙恩的人也在基督里，藉着祂的救赎与神交通，享受神的丰满。在西乃山所显出来的烈火，是表彰神的公义；在会幕这里的恩典，也是表彰神的公义。在西乃山那里，神的公义是显在烈火上；在会幕这里，神的公义是显在恩典上。前者是根据律法的定罪，后者是根据基督的救赎。因着律法的定罪，公义叫神与人远离；而因着基督的救赎，公义却叫神与人亲近，并且向人施恩。
利未记一至七章记载有关献祭的条例，这段经文告诉我们要献什么祭并怎样献祭。在出埃及记末了，虽然帐幕已经立起来，神已经住在帐幕里，但人还是无法进入其中亲近神。为什么呢？这要从帐幕的构造来看。帐幕最外面，是一层由细麻作的院帷（出二七9，11～13）；从外面看一片洁白，代表一道公义的界限。这给人看见，人受了玷污，是黑暗的；人必须先合于神公义的要求，才能进到帐幕这范围里。
然而，公义不过是亲近神的头一项要求，人若无法通过这要求，就不能再往前进到里面，因为里面还有一层层更厉害的要求。在帐幕院外看见的是一片洁白的细麻，等进到帐幕里，就看见帐幕里的木板全是用金包裹的（二六15，29，二五23～24）。金指神的神性，就是神圣别的性情。凡要进到帐幕里的人，需要满足神圣别的要求，非圣别没有人能进入。
不仅如此，帐幕内的幕幔上绣着基路伯，基路伯是为着神的荣耀（二六1，结九3）。如果再进到幔子内，进到整个帐幕的中心，里面有见证的柜，在见证柜上又有基路伯（出二五22）。这说出帐幕里还有神荣耀的要求。
因此，人要进到帐幕里，必须经过三层要求：神公义的要求、圣别的要求、和荣耀的要求。这三层要求正如三道防线，使不义、不圣、亏缺神荣耀的人无法通过，无法进到神面前。神虽然已经从人所不能靠近的光中出来（提前六16），并在人中间有一个作为祂居所的帐幕，但是祂的公义、圣别和荣耀，阻止我们这些不义、不圣、亏缺神荣耀的人进到祂面前。因此，人非靠着祭物，不能进到帐幕的范围里；只有以祭物为凭藉，人才能与神交通并事奉神。
神不仅设立帐幕，使祂自己可以来到人中间，并且预备了祭物（供物），使人可以去到神那里。这可以使神来到人中间的帐幕乃是基督，使人可以去到神那里的祭物也是基督。基督对于神是帐幕，对于我们乃是祭物。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这是指主耶稣是话成了肉体，把神带到人中间，这是作帐幕。等到主耶稣上十字架，去到神那里，祂乃是把人带到神那里，这是作祭物（弗五2）。仅仅有帐幕，虽然神能来，人却不能去，神与人还不能有交通。因此，不仅需要有帐幕支搭在地上，使神能来住在人中间，还必须有祭物，使人能凭着进到神面前，与神相交并事奉神。
祭物所以能让人到神面前，是因祭物满足了神公义、圣别、荣耀的要求。主耶稣在十字架上，满足了神这三项要求，为我们开了一条又新又活的路，使我们能坦然无惧的来到至圣所，在施恩的宝座前与神相会（来十19～22，四16）。到这时，不仅神来到帐幕里，我们也能凭着祭物，进入帐幕里与神相会。这就是利未记开头所给我们看见的一幅图画。一章一节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西。”这说出神已经来到人中间，住在人中间，并且呼召人到祂面前。然而，人若没有祭物还是进不去，因为人缺少一个凭藉。虽然帐幕已经为主耶稣作了很好的说明，但是若没有祭物，我们对主的认识仍是不够。因此，利未记还有一套关于祭物的事，说到主的另一面。
在出埃及记，我们看见主的许多方面。在帐幕那里，我们看见祂的尊贵、荣耀和美丽；金说出祂的尊贵，基路伯说出祂的荣耀，细麻说出祂的美丽。然而，我们没有看见祂为人的甜美与可享受的一面。虽然以色列人过逾越节时，吃了羊羔的肉，也吃了无酵饼，在出埃及的路上也吃了吗哪（十二3～8，十六4，14～18，31）；但是对于主的甜美，以及祂给人享受的味道，仅仅尝了一点，还未尝出祂的丰富。直到利未记说到主作为各种祭物，才把主耶稣的甜美，以及祂如何成了人的享受，丰丰满满的启示出来。利未记说到祂作祭物，是甜美的食物，不仅让神享受，也让我们享受。所以，利未记的启示，可说是出埃及记的接续和补充。
我们先来看祭物，然后再看献祭的条例。首先要记得，基督所以成为五种祭，乃是因我们在神面前的光景有五种难处。第一，我们不为着神；世上没有一个人为神活着。第二，我们的为人生活不够正确均匀，不能讨神喜悦。第三，我们和神之间出了事，与神不能相安，不能交通，不能和神一同喜乐，一同享受。第四，我们的本性有罪。第五，我们有邪恶犯罪的行为。
主耶稣来到人中间，既是要把人带到神那里，就必须为人解决这五种难处，应付这五种需要；因此，主作祭物有这五方面的讲究。第一，是燔祭（利一），针对我们不为着神的难处。燔祭预表基督在世为人，完全为神而活，为神而死；祂将自己无瑕无疵的献给神（来九14），为了成全神的旨意，甘心被置死地。因此，祂在神面前如同馨香之气，满足了神的心意。我们这些按手在祂身上，与祂联合的人，也就得以蒙神悦纳（十5～10，腓二5～8）。
第二，是素祭（利二），针对我们的第二种难处，就是为人生活的不正确。素祭预表基督的为人生活正确适度，柔细均匀，清洁无罪。素祭是细面作的（1），预表基督没有过度或不及之处；祂是如此柔细、均匀、清洁、无罪、属灵、馨香，献给神作神的享受。祂像香气一样，使神心满意足；同时，祂也成了我们所享受的食物。基督作素祭不仅让神满足，也作了我们的食物，叫我们得饱足（2～3）。
第三，是平安祭，（三，）针对我们的第三种难处，就是和神出了事，不能与神相安。平安祭预表那为我们受死流血的基督，作了我们与神之间的和平与交通，也是我们彼此之间的和平与交通。祂一面作了神馨香的食物，另一面作了我们的供应，使我们能与神一同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人共得满足（西一20～22，罗五1，林后五18～20）。
第四，是赎罪祭（利四），针对我们的第四种难处，就是我们的性情里有罪。我们的罪是两面的，有性情里的罪，和行为上的罪。赎罪祭为我们解决性情上罪的问题；赎罪祭预表基督替我们成为罪。这不是关乎基督替我们担当罪，乃是关乎基督替我们成为罪（林后五21）。因为我们的本性就是罪，我们这个人根本就是罪，所以主耶稣来成为人时，是替我们成为罪。主既替我们成为罪，当祂在十字架上受死时，神就定罪了罪，审判了罪（罗八3）。这就对付了我们性情上的罪，使我们这人在本性上罪的难处得着解决（来九26，罗六6）。
第五，是赎愆祭（利五），针对我们在神面前的第五种难处，就是我们犯罪的行为。我们不仅在本性上有罪，并且在行为上也有了罪，所以必须有赎愆祭，担负我们的愆尤与过犯。赎愆祭预表基督为我们的罪行，在十字架上受了神的审判，担负了我们行为上的罪。赎罪祭是对付我们性情里的罪，使我们的罪性，就是我们这个罪人本身的难处得着解决。赎愆祭是担负我们行为上的罪，使我们的罪行得着神的赦免（彼前二24，三18，赛五三5～6，10～11）。基督作为这五种祭，完全解决了我们在神面前一切的难处，应付了我们在神面前所有的需要。
在利未记里，神启示祭物是先从燔祭说起，最后才说到赎愆祭。然而，当我们经历基督作祭物，乃是先从赎愆祭经历起，末了才经历祂作燔祭。这正如神启示帐幕，是先从至圣所里的约柜说起，再说到圣所，最后说到外院子的祭坛。然而，我们经历帐幕，是先从外院子的祭坛开始，末了才是至圣所里的约柜。我们经历五种祭，是先经历赎愆祭，然后才经历燔祭。这是因为我们先觉得自己在行为上有了过犯和愆尤，继而看见基督已经为我们的罪，作了我们的赎愆祭，担当了我们所有的过犯和愆尤。慢慢的我们又看见，我们不只在行为上有罪，乃是根本就在罪中活着；不但外面有罪行，里面还有罪性。我们不知不觉就会得罪神，因为我们是在罪中生的，性情是有罪的。这个不知不觉得罪神的经历，用预表说就是误犯的罪，是无意犯的，是虽然不愿意犯却犯了的罪。
当我们一明白人的本性里有罪，就会看见基督在十字架上，不只担当了我们的愆尤和过犯，还替我们成为罪，为我们受了神公义的审判，使我们在祂里面成为神的义（林后五21）。这样，我们就经历了基督作我们的赎罪祭。于是我们进一步享受基督作我们的平安祭。因着祂不只解决了我们行为上的罪过，更解决了我们性情里罪的本身；所以，我们能享受祂作平安祭，在神面前以祂作我们的平安、喜乐，得以与神有共同的享受。
再进一步，我们看见基督如何作了我们的素祭，我们珍赏祂的为人生活，并且与神一同享受祂的美德。最后，我们看见基督怎样完全为神而活，顺服神的旨意，以至于死，且死在十字架上，将祂自己完全献给神，作了我们的燔祭，使我们在神面前得蒙悦纳，如同馨香之气。
所以，我们的经历是从赎愆祭开始，一直到燔祭。这五种祭同时说明我们在基督里如何蒙恩，祂担当我们的罪行，对付我们的罪性，使我们与神相安，以致在神面前有柔细、均匀的生活；至终能为神活着，成为神所悦纳的燔祭，作神的食物，使神得着满足。这是经历这五种祭扼要的说明。
利未记六章八节到七章末了这段记载，表面看是说到献祭的一些条例与规则。但仔细读就可体会，这段乃是重在献祭的祭司怎样享受所献的祭物。所以献祭的条例是说到如何享受祭物。前面一段所说的祭物，重在给我们看见主的所是和所作，并不重在我们怎样享受祂。这享受的问题，是到了关于条例这一段才着重的说明。换句话说，祭物的启示给我们看见主耶稣是谁，祂作了什么；而献祭的条例给我们看见，我们怎样得着主作我们的享受。
在条例这一段，我们能清楚看见，每个献上基督事奉神的人，在他的事奉里定规能得饱足。凡是把基督供应人，为着人把基督献在神面前的，定规能享受基督。如果你在神面前事奉时，连自己都享受不到基督，你的事奉就有问题，你的工作也有问题。如果你的事奉是对的，是神所悦纳的，在你的事奉里，定规有丰满的享受。在献祭的条例里我们能看见，那些献祭的祭司们，在每次献祭之后都有所得着，有所享受。所以，不要以为祭司献祭是在作工，背重担；反之，每一次的献祭对他们而言都是享受。我们的事奉也该如此。
事奉不该成为我们的重担，反之，该是我们的享受。人越事奉主，就越享受主。那些凭基督事奉神，将基督供应人的，好像他们的献上和供应都不是为着自己，然而他们所享受的基督却最多。我们的经历也是这样，无论是传讲信息、出外探望、或在聚会中为主作见证，好像是在服事别人，结果先得着主供应的却是我们自己。由此可见，每一次我们真实的在祭坛献祭，结果都叫我们丰丰满满的享受基督。献祭不是劳苦重担，而是享受筵席。
每种祭物都有相当部分是让神享受的，但也有相当部分是给献祭的祭司享受的。所以，原则上祭司是与神一同享受祭物。这预表我们事奉神，乃是与神一同享受基督。
利未记头五章清楚的给我们看见，祭物就是食物。永远要记得，我们在事奉里所献给神的，每项都是食物。我们已往可能领会，祭物是重在赎罪，重在人在神面前的事奉。人如果没有罪，好像就可以不需要祭物；只是因着人有罪，没有办法亲近神，也不能事奉神，所以需要献祭，藉祭物除去人的罪，叫人能事奉神。然而，圣经的启示不仅如此；我们需要蒙拯救脱离宗教观念。照着宗教观念，祭物就是祭物，只是为着人对神的事奉。然而，利未记给我们看见，当祭物一献到神面前，蒙了神的悦纳，就变作食物。
祭物若不蒙神悦纳，永远不会变作食物。所以，祭物要先让神得着满足，然后才让人得着满足。三章十一节说，以色列人在神面前所献的祭物，是“献给耶和华为食物的火祭”，这清楚说到献给神的祭物成了神的食物；并且说出神也吃食物，而神的食物不是别的，乃是人所献上的基督（弗五2）。神的儿子基督被人经历，成为人所献给神的祭物，这个祭物在神面前就成为神的食物。这其中所包含的意义相当丰富。
请记得，神的食物就是祂的儿子基督。人所经历的基督，被带到神前献给神，所献上的就成了神的食物，使神心满意足。因此，我们经历基督有多少，在神面前能献上的就有多少；我们在神面前献上的基督有多少，能让神得饱足的也有多少。所以，我们聚会乃是来陈列基督，就是陈列神的恩典。我们来在一起聚会，宣告我们怎样经历基督，就是把基督摆在神面前，当作祭物献给神。当我们这样在神面前献上基督时，神就在我们身上享受到基督，祂的儿子。
在五种祭里都有同样的原则。第一，燔祭：虽然燔祭牲的一切都要烧在坛上，但有时候，祭司可以得燔祭牲的皮（利七8）。然而，为祭司所献的燔祭，连皮也要烧在坛上（八21）。这意思是，燔祭的百分之百都是让神享受的。因为燔祭预表神的儿子如何把自己完全献给神，并且指明我们这些与神儿子联结的人，在神儿子里也要完全献给神，没有一点保留。所以在燔祭里，神所享受的最多。
第二，素祭：素祭只有一部分烧在坛上，作神的享受，剩下的都归给祭司享受（二3）。因此在素祭里，神只享受一部分，留下来的都是给事奉的祭司享受。第三，平安祭：平安祭也是一部分给神享受，一部分给献祭的祭司享受（七31～34）。素祭和平安祭都是神与人一同享受。第四，赎罪祭：祭物的腰子，腰子的脂油和肥尾巴，所有肥美的，都要烧在坛上，作为神享受的部分；此外，其他的部分是给祭司享受的（四8，六26）。第五，赎愆祭：原则上，赎愆祭和赎罪祭一样，肥美的都给神享受，其余的给祭司享受（七2～8）。
这五种祭中，凡是烧在坛上的部分，都是给神享受的。这几章圣经中，多次说到祭物在坛上焚烧，在耶和华面前作馨香的祭（一9，二9，三16）。这意思是，祭物成了神的食物。这里有一个原则，你我的一切若要变作神的食物，都得经过烧。经过烧的意思，是完全改变了原来的样子，成为灰。如果一位弟兄得救了二年，还跟二年前一样，这人在神面前能作神食物的成分就很少；因为他没有一部分被烧成灰，也就是还没有献上给神作食物。又过了二年，这位弟兄身上有一些部分被烧成灰的样子，不再像从前那样完整了，指明他让神得着的更多。再过五年，他的原样失去得更多，更像灰的样子，这就是他让神得着更多了，也就是他作神食物的部分更多了。再过三年，人碰着他时，觉得他全然成灰，完全失去原样。这时，他就完全成了神的享受，完全作了神的食物。
这并不是道理，乃是我们的经历。千万不要以为，基督徒的长进是越过越像样；相反的，基督徒越长进，越不像样。这话很容易引起误会，但事实是如此。请想想看，无论什么东西，如果摆在火里烧，能不能越烧越像样？不能！火会把它烧得不像样。烧到末了，变成一堆灰，一点都不像样了。所以，祭物最终是一堆灰；这证明它已成了神的食物，完全成为神的享受了。
可见，神享受我们的方法，乃是用火烧我们，神自己就是烈火（申四24，来十二29）。许多时候，有火炼的试验临到，这乃是神许可苦难如同火一样烧我们，为要得着我们（彼前四12～14）。神常藉着各种样的环境烧我们，有时是藉着家庭，有时是藉着弟兄姊妹。当我们被烧的时候，千万不要以为这是神的责打和苦待；反之，这乃是神悦纳我们的证明。当我们一次又一次被烧，就逐渐失去原来的样子。有人原来可能是一只羊，烧到末了成为一堆灰；有的原来是一块饼，结果也被烧成一堆灰。经过神的烧，人就成了灰，这表示他在神面前蒙悦纳。换句话说，他被神“吃掉”了。
在这五种祭里，每一种都有祭司享受的分。只有在燔祭里，祭司只能得着一张皮；而且为祭司所献的燔祭，不单那些肥美的要烧在坛上，就连皮也要烧掉。这是预表作祭司的人，应该毫无保留的完全让神得着。
素祭大部分是留给祭司作食物（利二3）。素祭是浇油的细面和无酵饼（1，4），这细面和无酵饼，都说到主耶稣的为人生活。正如诗歌七十九首所说的，主的生平所显出的是何等柔细和馨香。我们享受主，就是享受主的为人生活，这是素祭里归给祭司的部分所预表的。所以，素祭乃是给祭司和神同吃、同享受的基督。
至于平安祭，献祭的祭司更是和神一同享受，并且连祭司的家属也一同享受（七34）。在平安祭里，什么部分给神享受，什么部分给祭司享受，说得最清楚。七章三十一至三十四节记载，平安祭中有摇祭和举祭，摇祭是用羊的胸，举祭是用羊的右腿。胸表征主的爱，腿表征主的能力，这些乃是归祭司享受最好的部分。几乎所有读旧约预表的人都承认，旧约的平安祭相当于新约的擘饼聚会，是众圣徒和神一同享受基督。我们在其中和神一同享受神的儿子基督，并且是和众圣徒一同享受。每一次擘饼聚会，我们都是在献平安祭。神在此享受祂的儿子，我们也在此一同享受祂所悦纳的儿子。这个享受不是个人的，乃是团体的，是众人与神一同享受。
赎罪祭里所有脂油的部分，肥美的部分，都是给神享受的，而祭牲的肉是给祭司享受（四2～10，六26，29）。祭司在这里享受的相当多，不过到了每一年的遮罪日，就是七月十日那一天，所献的赎罪祭要带到至圣所里遮罪。那一天，祭牲的肉祭司不可以吃，要搬到营外用火焚烧（十六25，27，29）。从经历一面说，我们这些传福音的人，乃是传主耶稣救赎的福音；然而，当我们传的时候，我们也是在享受祂作赎罪祭。
五种祭中的每一种，都有祭司的享受。若是神只定规人要献上祭物，而没有定规人要享受祭物，那么人还是相当可怜；因为人得着的不过是客观的救恩，不是主观的救恩。这意思是，我们只能献上祭物，叫我们在神面前蒙赦免，却不能让祭物进到我们里面，作我们的成分，使我们对祭物有主观的享受。然而感谢神，祂不只定规有祭物，并且还定规我们要享受这祭物。因着对祭物的享受，我们所得着的救恩，不再是客观的，乃是主观的；不仅是身外的，更是作了我们的食物，进到我们里面作我们的成分。
若是光有祭物，没有享受，不仅没有主观的拯救，连客观的拯救也是不可能。因为所有客观方面的代替，都在于主观方面的联合。如果主耶稣不与我们联合，不成为我们的一部分，并叫我们成为祂的一部分，祂就永远不能代替我们。这些献祭的条例给我们看见两面的联合：一面是献祭物的时候，献祭的人要按手在祭物头上，那是联合（利一4，八14）；另一面等到祭物献上之后，献祭的人要把祭物吃到里面，这是更实际的联合。既按了手，又把祭物吃到里面，祭物和献祭者就完全成为一。因此，凡祭物所经历、所成功的，也成为献祭者所经历、所成功的；因为二者已经成为一。
我们在此看见，必须有祭物，也必须有享受。若是没有享受，即便有祭物，祭物所成就的，也是在我们身外成就的，与我们无分无关。然而，神不仅定规我们献祭物，还定规我们吃祭物；所以，凡祭物所经历、所成功的，也成为我们所经历、所享受的。
为此，主耶稣不只为我们成就了一切，祂还进一步作了我们的享受。主耶稣为我们成就一切，那是一面的事；主耶稣进到我们里面，作了我们的享受，那是另一面的事。今天的基督教里，即使有很正统的说法，也不过重在主耶稣为我们所成就的事，很少说到主耶稣成了我们的享受。盼望你我看见，在献祭物那面所说的，是重在主耶稣为我们成就了一切；在吃祭物这一面，就看见主耶稣不仅为我们成就了一切，并且作了我们的享受。
许多人读到利未记六至七章，都重在各种祭物的本身，却忽略了吃这些祭物的条例。然而，这一段绝不能轻看。你我若是轻看这一段，就像只信了一位客观的基督，却没有享受一位主观的基督。我们必须重看吃祭物这一段，好使我们不仅信主，得着主为我们成就的一切，并且还得着主进到我们里面，成为我们的享受。
主作祭物，必须先给神享受，再给我们享受。六至七章先从燔祭说起，因为燔祭几乎全部是给神享受的。燔祭之后，再说到素祭，乃是神先享受，而后剩下的给祭司享受。然后说赎罪祭、赎愆祭，那些上好、肥美的，都先给神享受，而后剩下的肉，才给祭司享受。最后说到平安祭。前面五章说祭物时，平安祭是第三个祭；但是到了享受祭物，就把平安祭放在最后。因为我们要享受平安祭，必须等到罪性和罪愆都得着解决，我们和神之间有了平安，才能有所享受。
享受这些祭物的次序是这样：首先，我们看见主耶稣怎样完全为神活着，献上自己为着神；这是燔祭。第二，我们看见主耶稣所以能作燔祭蒙神悦纳，是因祂的为人生活。祂是完全的、优美的，是素祭所表明的。第三，我们看见这一位生活完全，行为优美，把自己献给神作燔祭的基督，祂替我们成为罪，并担当了我们的罪行，把我们里面的罪性和外面的罪行都解决了；这就是赎罪祭和赎愆祭。第四，到这时候，主耶稣成了我们和神之间的平安祭，叫我们能与神相安，让神和我们一同享受祂。所以，说到享受祭物时，平安祭是在最后。主耶稣作这五种祭最终的结果，最终的目的，是叫我们与神一同坐席；神享受基督，我们也享受基督。在平安祭里，这享受是三方面的。一方面是神享受，另一方面是献祭的人享受，再一方面是祭司享受。凡有分献祭的，都和神一同享受。
我们应当有很深的感觉，主耶稣作祭物，不光为我们在神面前作成了一切，解决了所有的问题，更是为着祂能摆在神面前，让神和我们一同享受祂。基督是神的享受，也是我们的享受；基督让神满足，也让我们满足。
献祭的条例不仅说到基督是给我们享受的，更说到人怎样才能享受基督：什么样的人可以享受基督，并享受基督的那一部分；人要在什么地位上才能享受基督，并在什么光景下享受基督。譬如，祭牲的脂油是要让神享受的（三3～5，四25～26），而有的肉、腿、胸是给祭司享受的（七30～34），这都是祭牲不同的部分。再如有的人只能吃肉，不能吃胸和腿；肉是给一般人吃的，胸和腿是特别给祭司吃的。这些都有分别。
在吃的时候，还有男女之别（六29）。在圣经里，男人是指刚强的，女人是指软弱的。那意思是，虽然是一个祭物，你若刚强一点，就吃得好一点；你若软弱一点，就吃得差一点。并不是神不让你吃，乃是因你软弱而吃不了。就像在家庭里，婴孩只能喝奶，不能吃肉。你要吃肉，就必须要长大，且长得相当强壮。使徒保罗曾对哥林多信徒说，“我给你们奶喝，没有给你们乾粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”（林前三2。）所以，对基督的享受，与生命程度有绝对的关系。生命高一点，吃得高一点；生命强一点，吃得就强一点。另外，说到祭物要在圣处吃（利六16，26）；圣表示分别，要在圣别的地方才能吃。并且，还说到吃的时候不可以带着酵（16），指明凡与罪有关的事，我们都不可以有分。
最后，盼望我们众人都清楚这一个异象，基督作帐幕仅仅是让我们客观的经历祂，而基督作祭物才是让我们主观的享受祂。帐幕是经历的问题，从外院到圣所，从圣所到至圣所，从祭坛到约柜，完全是一幅经历的图画。然而，祭物乃是一个享受的问题；祭物是我们把基督接受到里面而享受祂。一个是经历，一个是享受；一个是我们到基督里面，一个是基督到我们里面。帐幕是联合，祭物是调和。联合比较在外面，调和才是在里面。在帐幕里，我们看见人与基督联合，但在祭物这里，就看见基督与人调和。祭物吃到人里面，化合在人里面，成了人里面的成分；这比人进到帐幕里的联合，不知深入多少。
我们有这样清楚的看见，才能懂得主耶稣是怎样一位救主。祂不是宗教观念里一位大慈大悲、救苦救难的救主。主耶稣这位救主不仅是帐幕，也是食物。祂作帐幕，将神带到人中间，叫我们能进到祂里面，与神接触。祂作食物，是将祂自己带进我们里面，作我们的享受。不仅如此，祂更是让我们和神一同享受祂，结果就叫我们与神完全成为一。这就是祂给我们的救恩。我们对主和祂救恩的亮光、异象与启示，必须清楚到这样的地步。